李晨曦　徐云

摘? 要：新媒體環(huán)境下信息技術(shù)和數(shù)字媒體技術(shù)的快速發(fā)展，使非遺傳播模式面臨升級(jí)與變革。因此，新媒體環(huán)境下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)適應(yīng)新的環(huán)境，并根據(jù)施拉姆大眾傳播模式的多要素分析，從傳播學(xué)的視角研究富川瑤族長(zhǎng)鼓舞的傳播策略，以數(shù)字化形式充分展示富川瑤族長(zhǎng)鼓舞，滿足當(dāng)代用戶需求，提升非遺文化的溝通性，建立有效反饋機(jī)制。

關(guān)鍵詞：富川瑤族；蘆笙長(zhǎng)鼓舞；施拉姆大眾傳播模式；新媒體

富川瑤族長(zhǎng)鼓舞又名瑤族蘆笙長(zhǎng)鼓舞，是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，2008年由國(guó)務(wù)院公布入選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。本文立足于新媒體傳播的環(huán)境，以施拉姆大眾傳播模式分析富川瑤族蘆笙長(zhǎng)鼓舞傳播面臨的制約因素，繼而提出富川瑤族蘆笙長(zhǎng)鼓舞在新媒體環(huán)境下的傳播策略，以期對(duì)對(duì)富川瑤族蘆笙長(zhǎng)鼓舞的有效傳播有所助益。

一、富川瑤族蘆笙長(zhǎng)鼓舞概述

廣西富川瑤族自治縣民間流傳的“蘆笙長(zhǎng)鼓舞”，在中國(guó)瑤族長(zhǎng)鼓舞系統(tǒng)中占有著重要的地位。“蘆笙長(zhǎng)鼓舞”發(fā)源于中華民族傳統(tǒng)的祭祀文化，后在生產(chǎn)勞動(dòng)中得到了發(fā)展，將日常生活與祭祀文化融合在一起，包含了民俗、舞蹈、音樂等多種民族傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)文化相互交織、滲透，形成了平地瑤獨(dú)具特色的長(zhǎng)鼓舞文化。在日常生活方面，瑤族人民世代傳跳“蘆笙長(zhǎng)鼓舞”的同時(shí)，完成了對(duì)生活技能的掌握，為其民族的繁衍生存提供保障。在精神文化方面，“蘆笙長(zhǎng)鼓舞”傳說是為了替瑤族始祖盤王報(bào)仇，緬懷追念祖先而產(chǎn)生的，表達(dá)了瑤族人民對(duì)祖先的敬仰之情，頌揚(yáng)了祖先不畏艱難的英雄氣概，展現(xiàn)了盤王及其子孫后代勤勞勇敢、自強(qiáng)不息、堅(jiān)忍不拔的民族精神[1]。廣西富川平地瑤人，通過“蘆笙長(zhǎng)鼓舞”這一特殊的藝術(shù)表現(xiàn)形式，使其民族文化得到展現(xiàn)和傳播，而“蘆笙長(zhǎng)鼓舞”的世代傳承，也使其民族文化找到了世代傳承的有效載體[2]。當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)一體化的迅猛發(fā)展，人們的生活習(xí)慣被商品化和娛樂文化所影響，必然會(huì)破壞瑤族傳統(tǒng)的發(fā)展模式，從而使瑤族的長(zhǎng)鼓舞的文化形態(tài)發(fā)生相應(yīng)的改變。本文在新媒體的環(huán)境下，對(duì)“蘆笙長(zhǎng)鼓舞”的傳播進(jìn)行了探討。

二、新媒體環(huán)境下非遺文化傳播新格局

現(xiàn)代信息技術(shù)在新媒體時(shí)代得到了快速發(fā)展，利用電腦、智能設(shè)備、數(shù)字電視等數(shù)字設(shè)備，以及日益完善的因特網(wǎng)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)，作為提供資訊與服務(wù)的媒介。在新媒體時(shí)代，傳媒技術(shù)的變化使文化傳播和傳承路徑產(chǎn)生了巨大變革，沖破了時(shí)空界限，使得文化的資源開發(fā)與轉(zhuǎn)換更高效便捷，但同時(shí)也帶來了新的問題，對(duì)文化的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化和多元化發(fā)展提出了新的要求。

（一）內(nèi)容數(shù)字化融合傳播，資源共享

中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）于2023年3月2日發(fā)布了第51次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》。報(bào)告指出，截至2022年12月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模已達(dá)10.67億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)75.6%。報(bào)告顯示，在傳統(tǒng)領(lǐng)域應(yīng)用線上化進(jìn)程加快，短視頻內(nèi)容不斷豐富，帶動(dòng)用戶規(guī)?？焖僭鲩L(zhǎng)，同時(shí)與直播、教育、電商等行業(yè)相互融合，逐漸滲透至大眾生活的各個(gè)場(chǎng)景[3]，當(dāng)代人們獲取信息的主要渠道已經(jīng)變?yōu)榛ヂ?lián)網(wǎng)[4]。目前，數(shù)字技術(shù)運(yùn)用計(jì)算機(jī)編碼技術(shù)，把藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的靜態(tài)資源，通過各種數(shù)字技術(shù)“活化”，運(yùn)用紀(jì)錄片、非遺文化直播、VR視頻等多種形式，全面展示非遺文化的發(fā)展，并建立了海量的非物質(zhì)文化資料及相關(guān)網(wǎng)站，實(shí)現(xiàn)資源共享。例如天貓國(guó)潮與支付寶、螞蟻鏈聯(lián)手打造的“中國(guó)非遺煥新夜”（如圖1），將中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入到“元宇宙”中。據(jù)悉，此次推出的10套“非遺”新作，將傳統(tǒng)技藝與當(dāng)代風(fēng)格完美地融合在一起，呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的藝術(shù)特色（如圖2）。

（二）傳播過程增強(qiáng)交互，擴(kuò)大認(rèn)知

新媒體環(huán)境驅(qū)動(dòng)文化傳播形態(tài)和傳受關(guān)系發(fā)生變革，新媒體的傳播形式已由單向傳遞轉(zhuǎn)變?yōu)槎嗑S度互動(dòng)，能夠最大限度拓寬傳播者與受傳者多層次情感互動(dòng)。文化傳播過程中運(yùn)用新媒體技術(shù)，觀者、參與者、傳播內(nèi)容主體建立起新的鏈接，通過點(diǎn)贊、評(píng)論、分享、私信等互動(dòng)行為，增強(qiáng)交互性，文化傳播在互動(dòng)中產(chǎn)生。新媒體環(huán)境下的互動(dòng)是建立在新媒介的基礎(chǔ)上，互動(dòng)使受眾和媒體間建立起良好的連接，由單一的傳播轉(zhuǎn)變成雙向循環(huán)傳播，從而產(chǎn)生一種“共情”效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)了真正意義上的情感共鳴。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)掘和保護(hù)工程中已經(jīng)成熟運(yùn)用交互式傳播模式，比如i-Treasures項(xiàng)目，該項(xiàng)目已研發(fā)出一套教學(xué)游戲程序，通過游戲模擬的3D環(huán)境和虛擬角色讓學(xué)習(xí)對(duì)象投入其中，其內(nèi)容包含四大非遺領(lǐng)域，如唱歌、舞蹈、傳統(tǒng)手工藝、現(xiàn)代音樂。學(xué)習(xí)者可以通過觀看和模仿專業(yè)人士的表演，學(xué)習(xí)基本的知識(shí)，并且通過各種傳感器實(shí)時(shí)捕捉、分析和評(píng)估，同時(shí)以視覺回饋形式向?qū)W習(xí)者展示[5]。此類交互傳播模式通過與用戶之間進(jìn)行實(shí)時(shí)溝通，讓用戶在參與中獲得快樂，同時(shí)也能提高自身創(chuàng)作水平，從而達(dá)到高質(zhì)量互動(dòng)，增強(qiáng)情感和交流。

（三）多主體價(jià)值共創(chuàng)，雙向賦能

新媒體環(huán)境催生了全新的文化傳播機(jī)制，隨著大眾文化自信的提升，國(guó)內(nèi)影視與游戲行對(duì)非遺文化的關(guān)注度不斷增加，各大平臺(tái)都在嘗試將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入到故事創(chuàng)作中。如《知否知否應(yīng)是綠肥紅瘦》中呈現(xiàn)的打馬球、建盞等非遺文化；《狐妖小紅娘》中融入了蘇繡、絨花、吳羅制造技藝和夏布制造技藝等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 ；游戲《陰陽師》在新式神SP心狩鬼女紅葉上線之際，聯(lián)手東昌葉雕傳承人吳金芝老師共同創(chuàng)作非遺葉雕作品，并首度以葉雕的形式展現(xiàn)新式神劇情繪卷（如圖3）。以上影視、游戲與非遺的合作，將非遺技藝與劇情內(nèi)容深度融合，以當(dāng)代人感興趣的形式傳播非遺文化，既使非遺以更好的方式走向大眾，也提高了公眾對(duì)傳播載體的關(guān)注度。

三、基于施拉姆大眾傳播模式的

富川瑤族蘆笙長(zhǎng)鼓舞傳播制約因素分析

威爾伯·施拉姆是傳播學(xué)著名研究學(xué)者，在《傳播是怎樣運(yùn)行的》的一文中，施拉姆提出了大眾傳播模式（如圖4），其中包括媒介組織、大眾受眾、傳播的信息、與傳播主體相連的信源、反饋五個(gè)要素[6]。新媒體環(huán)境下，通過“施拉姆大眾傳播模式”分析富川瑤族蘆笙長(zhǎng)鼓舞的傳播中的制約因素，并提出相關(guān)策略，有利于非遺文化的有效傳播，提升其傳播廣度與深度。

此模式以媒介組織為主要部分，鏈接編碼者、譯碼者和釋碼者，該組織可以從接收者處獲得推測(cè)性反饋，這個(gè)模式充分體現(xiàn)了社會(huì)傳播過程中的相互連接性與交織性的特點(diǎn)。媒介組織與接收者是構(gòu)成傳播過程的兩個(gè)主要部分，這兩個(gè)部分之間進(jìn)行著雙向循環(huán)的傳達(dá)與反饋。作為傳播者的媒介組織與各類信息源相連接，通過大量整合的信息內(nèi)容與作為傳播對(duì)象的大眾受眾相連。

（一）媒介組織（傳播主體）——媒介分析

富川瑤族長(zhǎng)鼓舞傳播目前主要是非遺傳承人和特殊節(jié)日下的自然傳播方式，其中新媒體技術(shù)并沒有對(duì)長(zhǎng)鼓舞的保護(hù)產(chǎn)生明顯的作用。傳播鏈相對(duì)保守和封閉，參與人數(shù)少，傳播范圍小且力度弱[7]。當(dāng)?shù)孛襟w傳播缺乏職能定位與統(tǒng)籌思維，新聞傳播中存在著大量的同質(zhì)化報(bào)道。在傳播渠道上，地方傳媒?jīng)]有在各大互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上發(fā)布蘆笙長(zhǎng)鼓舞有關(guān)內(nèi)容，抖音、微博、小紅書等短視頻平臺(tái)尚無相關(guān)數(shù)據(jù)，網(wǎng)絡(luò)直播、H5、小程序等交互平臺(tái)也很難看到相關(guān)內(nèi)容；傳播主體各自分散，資源缺乏統(tǒng)一整合的策略機(jī)制，沒有設(shè)立行業(yè)的監(jiān)督管理部門，傳播主體力量異常分散 。所有這些，對(duì)于富川瑤族長(zhǎng)鼓舞文化的傳播是不利的。

（二）大眾受眾（接收者）——用戶分析

瑤族蘆笙長(zhǎng)鼓舞的受眾作為信息接收者，擁有不同的文化背景、價(jià)值觀念、閱讀習(xí)慣、媒介使用偏好，因此，傳播效果也會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)果，主要體現(xiàn)在受眾的媒介使用偏好和認(rèn)知差異上。在賀州城事其官方公眾號(hào)平臺(tái)以及賀州市文旅局視頻號(hào)上的內(nèi)容過于單一，且少有評(píng)論內(nèi)容，這表明該媒體發(fā)布的內(nèi)容對(duì)大眾來說缺乏新意。一方面，不同文化背景、價(jià)值觀、閱讀習(xí)慣的大眾有不同的媒介使用偏好和內(nèi)容偏好模式；另一方面，大部分公眾對(duì)于富川瑤族長(zhǎng)鼓舞沒有清晰的認(rèn)知，對(duì)此類非遺文化缺乏認(rèn)同，同時(shí)在文化背景、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與媒介適應(yīng)基礎(chǔ)方面具有明顯的差異，使得公眾的需求和建議無法有效表達(dá)。

（三）傳播的信息——內(nèi)容分析

富川瑤族蘆笙長(zhǎng)鼓舞屬于傳統(tǒng)表演類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，此類文化遺產(chǎn)具有瞬時(shí)性，文字和圖片以及實(shí)物收藏都不能對(duì)其進(jìn)行全面的呈現(xiàn)。我們了解到富川瑤族長(zhǎng)鼓舞主要以圖片、視頻記錄和當(dāng)?shù)孛襟w報(bào)道為主，在新媒體傳播中內(nèi)容形式單一，缺乏舞蹈表演類的特色，非遺文化與新媒體結(jié)合較生硬，媒介形象模糊。目前，媒體傳播的富川瑤族長(zhǎng)鼓舞在大眾眼中接收到的信息是“傳統(tǒng)文化”“舞蹈”“神秘”等，在傳播過程中缺乏系統(tǒng)的視聽體驗(yàn)，無法構(gòu)建完整的媒介形象，沒有將長(zhǎng)鼓舞文化的價(jià)值內(nèi)涵、展示風(fēng)格和轉(zhuǎn)化方式與新媒體環(huán)境交融互通，導(dǎo)致公眾缺乏對(duì)傳播內(nèi)容的準(zhǔn)確認(rèn)知。

（四）信息源——控制分析

信息源是傳播活動(dòng)的起點(diǎn)，在傳播過程中承擔(dān)資源整合的作用。蘆笙長(zhǎng)鼓舞本就是歷史上瑤人的生活實(shí)踐與節(jié)日習(xí)俗，長(zhǎng)鼓舞的傳承實(shí)踐一直是以身口相傳的方式進(jìn)行的，傳承人只是一般的文化參與者。目前與其相關(guān)內(nèi)容的傳播多停留在線下，相關(guān)信息未能及時(shí)有效地輸出到各大媒體平臺(tái)，此類傳承實(shí)踐仍屬于內(nèi)斂式靜態(tài)傳承。富川瑤族長(zhǎng)鼓舞信息源的主體是當(dāng)?shù)胤沁z文化機(jī)構(gòu)和當(dāng)?shù)卣块T，此類機(jī)構(gòu)與部門在一定程度上對(duì)新媒體社交平臺(tái)上的大量用戶群體和傳播優(yōu)勢(shì)缺乏準(zhǔn)確認(rèn)知，導(dǎo)致在各社交媒體平臺(tái)官方賬號(hào)的開通和運(yùn)營(yíng)方面上有所滯后，在運(yùn)營(yíng)社交媒體時(shí)心態(tài)保守，內(nèi)容單一，缺乏創(chuàng)新意識(shí)[8]。

（五）反饋——反饋分析

反饋主要是傳播者與接收者在信息傳播中產(chǎn)生的反饋，通過反饋這一環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)傳播者與接收者之間的信息互動(dòng)?，F(xiàn)有的社交媒體平臺(tái)均有點(diǎn)贊、評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)等動(dòng)能，受眾可以通過此類功能進(jìn)行互動(dòng)反饋。蘆笙長(zhǎng)鼓舞需要在“盤王節(jié)”這一系列宗教祭祀活動(dòng)來進(jìn)行傳播，這類型的傳播方式中必須有特殊的時(shí)間和特定的地點(diǎn)來表達(dá)。相關(guān)的內(nèi)容傳播仍以電視臺(tái)、報(bào)紙等傳統(tǒng)媒體為主，以及富川游客的人際傳播，這種媒體傳播渠道主要集中在富川本地電視臺(tái)和地區(qū)報(bào)紙，當(dāng)?shù)孛襟w對(duì)長(zhǎng)鼓舞的報(bào)道傳播受限。對(duì)此有興趣的人能獲取的信息比較匱乏，傳播鏈?zhǔn)軙r(shí)間和空間限制。以上傳播方式在當(dāng)?shù)厥鼙姾軓V，但缺少反饋環(huán)節(jié)，仍是單向傳播模式，媒體沒有實(shí)時(shí)關(guān)注傳播信息以及受眾反饋的動(dòng)態(tài)變化。

四、新媒體環(huán)境下富川瑤族蘆笙長(zhǎng)鼓舞傳播策略

（一）構(gòu)建跨界體系，拓展傳播矩陣

隨著新媒體技術(shù)和傳播媒介的發(fā)展，大眾受眾的閱讀方式也發(fā)生了變化，即由靜態(tài)的文字圖片信息變成了動(dòng)態(tài)的視頻?，F(xiàn)代文化傳播中的商業(yè)屬性和娛樂化傾向增強(qiáng)，傳播富川瑤族蘆笙長(zhǎng)鼓舞，不僅要尊重當(dāng)下受眾的需求特點(diǎn)，還要尊重蘆笙長(zhǎng)鼓舞的文化內(nèi)涵。富川瑤族蘆笙長(zhǎng)鼓舞在傳播上可以引進(jìn)現(xiàn)代化社交運(yùn)營(yíng)團(tuán)隊(duì)進(jìn)行獨(dú)立運(yùn)營(yíng)推廣，基于蘆笙長(zhǎng)鼓舞的舞蹈技藝和地域特色，挖掘傳承人的特點(diǎn)進(jìn)行社交賬號(hào)建立，策劃優(yōu)質(zhì)數(shù)字化內(nèi)容、尋找平臺(tái)跨界合作。

游戲產(chǎn)業(yè)擁有著廣泛且多層次的用戶群體，非遺與游戲的聯(lián)動(dòng)將更有機(jī)會(huì)抓住這些用戶，同時(shí)，游戲產(chǎn)品的開發(fā)也要基于主體的文化內(nèi)涵。蘆笙長(zhǎng)鼓舞本身包含豐富的文化內(nèi)涵，比如神話故事、戰(zhàn)爭(zhēng)生活等。因此，可以將蘆笙長(zhǎng)鼓舞這一IP搬到游戲內(nèi)，將瑤族長(zhǎng)鼓舞經(jīng)典的人物形象和表演道具在游戲中還原。游戲IP的跨界聯(lián)動(dòng)將為蘆笙長(zhǎng)鼓舞傳播帶來更多新的發(fā)展思路。

（二）依托SoLoMo模式，定位多元受眾

SoLoMo模式，指的是“社交（Social）+本地化（Local）+移動(dòng)（Mobile）”的模式，這種模式通過社交媒體、現(xiàn)代移動(dòng)設(shè)備與大眾建立了更密切的聯(lián)系。新媒體環(huán)境下，各種社會(huì)活動(dòng)割裂了大眾的時(shí)間，從而產(chǎn)生了許多碎片化時(shí)間，便攜的移動(dòng)設(shè)備和多功能應(yīng)用軟件恰好適應(yīng)這種特點(diǎn)[9]。因此，蘆笙長(zhǎng)鼓舞傳播應(yīng)最大化利用移動(dòng)設(shè)備的便攜性與社交平臺(tái)的普及性，以適應(yīng)新媒體環(huán)境下的傳播形態(tài)，建立在線瀏覽系統(tǒng)與相關(guān)社交平臺(tái)賬號(hào)，利用數(shù)據(jù)庫(kù)生成用戶畫像，并根據(jù)用戶的整體特征與行為習(xí)慣，制定出與其相匹配的傳播方案，推動(dòng)蘆笙長(zhǎng)鼓舞數(shù)字化發(fā)展，促進(jìn)蘆笙長(zhǎng)鼓舞的傳播與普及，使新媒體向著更加有益于民族文化傳承的方向發(fā)展。

（三）適應(yīng)媒體環(huán)境，優(yōu)化傳播內(nèi)容

在新媒體環(huán)境下，對(duì)于富川瑤族蘆笙長(zhǎng)鼓舞此類舞蹈類非遺來說，單一的固態(tài)保護(hù)措施，使其文化內(nèi)涵并不能得到充分的呈現(xiàn)和傳播，只能在一定程度上減緩非遺自然消亡的時(shí)間，而真正有效的保護(hù)是推動(dòng)其順應(yīng)時(shí)代發(fā)展。發(fā)展的主要任務(wù)就是建立富川瑤族蘆笙長(zhǎng)鼓舞的媒介形象，適應(yīng)新媒體的發(fā)展環(huán)境，提高該非遺項(xiàng)目在當(dāng)代群眾中的認(rèn)知度，增強(qiáng)全社會(huì)的共同保護(hù)意識(shí)。蘆笙長(zhǎng)鼓舞有歷史、故事傳說、舞蹈等多樣的文化內(nèi)涵，可以進(jìn)行全面整合，創(chuàng)造出長(zhǎng)鼓舞文化傳播的新形式和內(nèi)容。由于 IP“人格化”的符號(hào)機(jī)制與新媒體環(huán)境的傳播生態(tài)相適應(yīng)，如今的人們更加重視文化、情感消費(fèi)，富川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要把握這一契機(jī)，借助網(wǎng)絡(luò)、新媒體等手段，把“長(zhǎng)鼓舞”文化符號(hào)轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娤猜剺芬姷奈幕瑒?chuàng)建獨(dú)特的媒介形象，迎合大眾主流熱點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，我們提出了開發(fā)策略建議，并對(duì)蘆笙長(zhǎng)鼓舞舞者形態(tài)、舞蹈功能及使用文化價(jià)值等方面進(jìn)行了調(diào)研與設(shè)計(jì)實(shí)踐。富川瑤族蘆笙長(zhǎng)鼓舞具有鮮明的個(gè)性和強(qiáng)烈的辨識(shí)度，能夠提取其形象特征和文化內(nèi)涵，用于文化IP的創(chuàng)新性研究和開發(fā)，形成具有辨識(shí)度的媒介形象。將傳統(tǒng)民間舞蹈藝術(shù)引入到現(xiàn)代文化生活中，不僅是對(duì)民族優(yōu)秀文化的傳承和弘揚(yáng)，也有利于推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提升民眾生活品質(zhì)。

（四）轉(zhuǎn)變傳承觀念，主動(dòng)融入推廣

文化傳承是傳承人的使命，傳承人應(yīng)具有高度的文化自覺，文化創(chuàng)新意識(shí)，借助各種媒介和渠道，積極探尋擴(kuò)散式外向動(dòng)態(tài)傳承模式，為非遺尋找更廣闊的生存空間。例如引領(lǐng)當(dāng)?shù)胤沁z傳播機(jī)構(gòu)進(jìn)行宣傳活動(dòng)，為政府等宣傳部門提供宣傳支持，在各大線上平臺(tái)發(fā)布優(yōu)質(zhì)內(nèi)容，主動(dòng)尋找與不同類型媒介的合作機(jī)會(huì)。同時(shí)，文化資源整合再創(chuàng)造的過程是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，?dāng)?shù)匦枰哂蟹沁z專業(yè)知識(shí)背景的媒體工作者作為非遺傳播主體的非遺傳承人。從事非遺領(lǐng)域的專家、學(xué)者和非遺館的運(yùn)營(yíng)人員，應(yīng)對(duì)當(dāng)?shù)匦旅襟w多提供一些高質(zhì)量的建議。

（五）完善交互機(jī)制，及時(shí)獲取反饋信息

非遺傳播是一個(gè)開放式的信息傳播過程，傳播過程中必須對(duì)公眾的反饋實(shí)時(shí)關(guān)注，并通過這些反饋，幫助傳播主體了解受眾的接受程度和傳播效果，為后續(xù)的傳播策略改進(jìn)和調(diào)整提供有效參考。富川瑤族長(zhǎng)鼓舞的傳播過程實(shí)質(zhì)上是非遺文化的普及過程，因此，在傳播過程中，直播互動(dòng)環(huán)節(jié)、線上共創(chuàng)、網(wǎng)絡(luò)留言、調(diào)查問卷、小程序等方面需要完善交互機(jī)制，進(jìn)而拓展對(duì)反饋信息有效的收集渠道，且保持信息反饋的及時(shí)和暢通，形成雙向傳播模式，使相關(guān)媒體平臺(tái)能夠了解傳播情況，及時(shí)對(duì)富川瑤族長(zhǎng)鼓舞的傳播內(nèi)容、形式等做出相應(yīng)調(diào)整。

五、結(jié)語

新媒體環(huán)境為富川瑤族蘆笙長(zhǎng)鼓舞提供了新的傳播形式，為非遺文化注入了新的活力，有助于富川瑤族長(zhǎng)鼓舞的傳承和發(fā)展，有效提升了其在現(xiàn)代社會(huì)中的文化價(jià)值[10]。我們應(yīng)以施拉姆大眾傳播模式分析富川瑤族長(zhǎng)鼓舞傳播中的五個(gè)要素，準(zhǔn)確把握傳播中出現(xiàn)的問題，并做出針對(duì)性的策略，推進(jìn)其在新媒體環(huán)境下的有效傳播。

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作者簡(jiǎn)介：

李晨曦，桂林理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生。

徐云，碩士，桂林理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授。