【摘要】幽玄美意識(shí)是日本審美意識(shí)的一種。從古至今，幽玄美意識(shí)得到了很多研究者的關(guān)注。其中，備受矚目的是日本能樂家世阿彌的幽玄美意識(shí)。研究世阿彌的幽玄美，不僅對(duì)研究能樂等日本傳統(tǒng)藝術(shù)、日本文學(xué)的審美意識(shí)乃至對(duì)研究日本傳統(tǒng)文化都具有極大的意義。無(wú)論是中國(guó)學(xué)者還是日本學(xué)者大多是從比較宏觀的角度去研究日本的“幽玄”美意識(shí)，但從作品《風(fēng)姿花傳》分析世阿彌的幽玄美意識(shí)研究稍顯不足，仍有拓展空間。基于前人的研究之上，本文主要立足于世阿彌的作品《風(fēng)姿花傳》來(lái)研究幽玄美意識(shí)在該作品中的體現(xiàn)。本文通過文獻(xiàn)調(diào)查法介紹世阿彌、《風(fēng)姿花傳》、幽玄美等概念，進(jìn)一步通過分析《風(fēng)姿花傳》，從浪漫之美、自然之美、孤獨(dú)之美、柔和之美四個(gè)方面重點(diǎn)分析世阿彌的幽玄美意識(shí)的體現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】世阿彌；《風(fēng)姿花傳》；幽玄美意識(shí)；幽玄

【中圖分類號(hào)】I106? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）37-0004-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.37.001

幽玄美意識(shí)是日本審美意識(shí)的一種，有悠久的歷史，對(duì)日本文化的發(fā)展具有重要的作用。近年來(lái)，隨著中日文化交流的發(fā)展，越來(lái)越多的學(xué)者研究幽玄美意識(shí)。其中，世阿彌幽玄美意識(shí)的研究最為引人注目。

世阿彌是能樂的集大成者。他既是劇作家，也是一名優(yōu)秀的演員和能樂藝術(shù)理論家，著有能藝論《風(fēng)姿花傳》《花鏡》《申樂談儀》等20余部作品。其能樂論《風(fēng)姿花傳》代表著日本中世戲劇藝術(shù)理論的最高水平（高文漢，2004：93），也是日本最古老的戲劇作品。研究世阿彌的美意識(shí)有助于我們更深入地理解日本的審美意識(shí)，以及日本的能樂和日本文化。

因此，本文選取其著作《風(fēng)姿花傳》，對(duì)世阿彌的幽玄美意識(shí)進(jìn)行分析。世阿彌的幽玄美意識(shí)中有浪漫之美、自然之美、孤獨(dú)之美和柔和之美。本文以《風(fēng)姿花傳》為基礎(chǔ)，分析世阿彌的幽玄美意識(shí)在該作品中的表現(xiàn)。

一、《風(fēng)姿花傳》和世阿彌

（一）《風(fēng)姿花傳》

《風(fēng)姿花傳》是世阿彌于14世紀(jì)末期到15世紀(jì)初創(chuàng)作的一部能樂理論作品。《風(fēng)姿花傳》又稱《花傳書》《花傳》?！讹L(fēng)姿花傳》不僅是日本能樂理論的代表性作品，也是中古時(shí)期日本戲劇理論的巔峰之作。

《風(fēng)姿花傳》由七個(gè)章節(jié)組成。第一章是習(xí)藝篇。第二章是模擬篇。第三章是問答篇。第四章是神儀篇。第五章是奧儀篇。第六章是“花修”篇。第七章是另紙口傳（口授篇）?？梢哉f(shuō)，這部作品是世阿彌的藝術(shù)思想的集中體現(xiàn)。

該書內(nèi)容包括能的修行方法、演技論、能劇的美學(xué)等。全書以“花”這一美學(xué)概念為核心，以演員如何將“能”呈現(xiàn)出最佳舞臺(tái)效果為中心，淋漓盡致地體現(xiàn)出了世阿彌對(duì)日本戲劇美學(xué)的獨(dú)到見解。

《風(fēng)姿花傳》不僅記述了世阿彌的能樂理論，也表現(xiàn)了世阿彌對(duì)幽玄美意識(shí)的獨(dú)特理解。這部作品對(duì)研究世阿彌的幽玄美意識(shí)具有極大的作用。

（二）世阿彌

世阿彌是日本能樂史上最有名的藝術(shù)家、戲劇家。世阿彌（1363—1443）原名世阿彌元清，是一位優(yōu)秀的能樂演員，也是一位能藝?yán)碚摰乃枷爰摇Ｋ哪芩嚴(yán)碚撝两袢圆皇Ч饷?，在能樂領(lǐng)域熠熠生輝。

世阿彌是觀世流能樂的代表。其對(duì)能樂做出了巨大的貢獻(xiàn)，后人對(duì)其的評(píng)價(jià)也很高。他不僅創(chuàng)造了大量杰出的作品，而且首次提出了系統(tǒng)的能樂理論。從幼年時(shí)期就受到父親的熏陶，一邊接受良好的教育啟蒙，一邊學(xué)習(xí)與能樂相關(guān)的知識(shí)。他吸收其他流派的長(zhǎng)處，在觀阿彌的幽玄論中注入了自己的理解，創(chuàng)造了觀世流的獨(dú)特風(fēng)格并確立了能樂的美理念。此外，在當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者足利義滿和足利義持的影響下，他將以模仿為中心的能樂轉(zhuǎn)變?yōu)橐愿栉铻橹行牡挠男囆g(shù)。他將歌舞幽玄轉(zhuǎn)化為自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，創(chuàng)造了觀世流的特別特征，確立了能樂之美理論。

世阿彌的能樂在能樂的發(fā)展史上占有顯著的地位。世阿彌的能樂理論是日本能樂史上不可或缺的一部分。因此，能樂理論的研究與世阿彌的能樂理論密不可分。

二、幽玄美

幽玄美是日本的審美意識(shí)之一。古往今來(lái)，這種美意識(shí)在日本的美意識(shí)文化中起著重要的作用。

（一）幽玄美的定義

幽玄美是日本的一種審美意識(shí)?！坝男敝v究“心”的作用，用心去感受對(duì)方的所思所想，不需要借助過多的語(yǔ)言媒介，是一種心靈相通的狀態(tài)?！坝男弊⒅鼐裆系母惺?，即無(wú)需多余的語(yǔ)言，無(wú)需肉眼，而是用內(nèi)心去感受，意在引人遐想（楊文君，2018：59）。

幽玄是歷史上的日本人特別是日本貴族文人階層所崇尚的優(yōu)美、含蓄、委婉、間接、朦朧、幽雅、幽深、幽暗、神秘、冷寂、空靈、深遠(yuǎn)、超現(xiàn)實(shí)、“余情面影”等審美趣味的高度概括（王向遠(yuǎn)，2011：155）。從中世紀(jì)開始，日本美學(xué)界就經(jīng)常使用“幽玄”的概念。幽玄是一種高境界、深?yuàn)W、優(yōu)雅的美。

幽玄美是以優(yōu)美為基礎(chǔ)并融合了佛教生死觀的一種審美意識(shí)（蔡春華，2011：72）。幽玄美接受中國(guó)文化熏陶后，帶有深厚的佛教色彩。時(shí)代在變遷，命運(yùn)有不確定性，人們有悲傷。說(shuō)到表現(xiàn)形式，幽玄美比優(yōu)美意義更深。另外，幽玄美包含著鮮明的時(shí)間意識(shí)，表現(xiàn)了有限的自然美。

（二）世阿彌的幽玄美意識(shí)

對(duì)世阿彌來(lái)說(shuō)，幽玄是“美麗柔和的姿態(tài)”的意思，他認(rèn)為能樂藝術(shù)的本質(zhì)是“幽玄”，音曲之美、姿態(tài)優(yōu)美等都是幽玄。即使是演鬼等節(jié)目，也不追求寫實(shí)，而是追求優(yōu)美的舞姿。

世阿彌提倡幽玄美學(xué)論。世阿彌的幽玄美意識(shí)是他的能樂理念之一。世阿彌追求以幽玄的形式演繹一切事物。世阿彌的幽玄美意識(shí)，表現(xiàn)了能樂的柔美和優(yōu)雅，確立了“夢(mèng)幻能”這種獨(dú)特的新能樂風(fēng)格?！皦?mèng)幻能”成為了現(xiàn)在能劇的原型。

世阿彌的這種審美意識(shí)并不僅限于感官之美，也是精神性的美，內(nèi)向性的美，趨向于禪宗“無(wú)”的境界（何春蘭，2012：91）。世阿彌在《風(fēng)姿花傳》一書中，以花來(lái)描述他的幽玄美意識(shí)。他認(rèn)為“能樂中通曉花，乃最當(dāng)其要也”。世阿彌以花為比喻，用“花”象征能樂的生命、藝術(shù)的魅力，能樂的精華。他也認(rèn)為，演出取得成功的必須條件是“有花”。他以花的精神不斷提高自己的演技，力求給觀眾帶來(lái)新奇的東西。他批判低俗的演出，提倡深?yuàn)W、幽靜、優(yōu)雅、高雅的幽玄美意識(shí)。本文在分析的基礎(chǔ)上，將世阿彌的審美意識(shí)分為浪漫之美、自然之美、孤獨(dú)之美、柔和之美。

三、《風(fēng)姿花傳》中幽玄美表現(xiàn)

在《風(fēng)姿花傳》中，世阿彌圍繞不同的年齡階段，探討藝人得到花、失去花、再得到花的學(xué)藝之路。世阿彌的幽玄美意識(shí)在這部作品中得到了充分的表現(xiàn)。在這部作品中，他的幽玄美意識(shí)包含著浪漫之美、自然之美、孤獨(dú)之美以及柔和之美。

（一）浪漫之美

浪漫之美，指呈現(xiàn)出美麗、柔和的容貌和姿態(tài)，給觀眾以新鮮的感覺?！讹L(fēng)姿花傳》一書中所記載的表演手段和舞臺(tái)設(shè)置表現(xiàn)出了這種浪漫之美。如表演手段中的「俳優(yōu)は勇猛なキャストを演じる時(shí)、心の中で、優(yōu)しい心を忘れなければならない」。其大意是世阿彌主張演員在扮演勇猛的角色時(shí)，應(yīng)該忘記內(nèi)心的柔和面?！澳軜返难輪T在演勇悍的風(fēng)體時(shí)，萬(wàn)不可忘記在心里必須保持‘柔和之心’；而演優(yōu)美的做派戲時(shí)，也萬(wàn)不可忘記在心里必須保持‘剛強(qiáng)之心’”（唐月梅，2008：72），以引起觀眾的新鮮感。也就是說(shuō)，從舞蹈、動(dòng)作到模仿演出，都要給觀眾以新鮮的感覺，以營(yíng)造一種浪漫之美。

另外，據(jù)《風(fēng)姿花傳》記載，世阿彌利用舞臺(tái)的設(shè)置，力求創(chuàng)造新鮮的感覺。世阿彌演出的戲劇的舞臺(tái)頂上沒有光線，他利用側(cè)面的自然光，有意識(shí)地營(yíng)造了神秘的氛圍。舞臺(tái)的正面是木板，用木板上有松樹。利用舞臺(tái)的設(shè)置，給觀眾帶來(lái)新鮮的感覺。

在《風(fēng)姿花傳》中，世阿彌重視新鮮的感覺，追求包含美麗、柔和的浪漫之美。

（二）自然之美

自然美是自然與我們的心靈相融合，遵循自然規(guī)律的美。自然美通過《風(fēng)姿花傳》中所寫的舞臺(tái)設(shè)置和表演教學(xué)方式表現(xiàn)出來(lái)。

古往今來(lái)，日本人信仰神道教，相信自然萬(wàn)物都是有靈性的。日本人尊敬自然，相信神的存在。日本人善于通過自然風(fēng)景來(lái)表達(dá)自己的感情。自然界也有幽玄的自然美。世阿彌的《風(fēng)姿花傳》中，自然美也是幽玄美之一。

首先，通過舞臺(tái)的設(shè)置，表現(xiàn)自然和人的心靈相融合的自然之美。能樂舞臺(tái)的采光要求最大限度地利用自然光。如前所述，世阿彌演出的戲劇的舞臺(tái)頂上沒有光線，利用側(cè)面的自然光，有意識(shí)地營(yíng)造神秘的氛圍。舞臺(tái)交錯(cuò)呈現(xiàn)充滿自然陽(yáng)光的白天和會(huì)令人遐想的夜晚，牽動(dòng)著觀眾的心。像這樣，通過利用自然光，在舞臺(tái)上創(chuàng)造神秘的氣氛，追求自然美。

其次，遵守自然規(guī)律也是自然美的特征之一。在《風(fēng)姿花傳》的第一章“習(xí)藝篇”中，講述了演員習(xí)藝的七個(gè)時(shí)期。每個(gè)時(shí)期都是根據(jù)年齡的不同藝不同的方式進(jìn)行習(xí)藝，充分體現(xiàn)了遵守學(xué)習(xí)的自然規(guī)律的重要性。如「一、此蕓に於ひて、大方七歳を以て初とす。此比の能の稽古、かならず、その物自然とし出だす事に、得たる風(fēng)體あるべし。頃舞·はたらきの間、音曲、若は怒れる事などにしてもあれ、風(fēng)度し出ださんかリを、うちまかせて、心のまにせさすべし」。其大意是：讓他們自然表演為妥，切忌一味臧否。若要求過嚴(yán)，孩童會(huì)氣餒，無(wú)意再學(xué)，便會(huì)停滯不前。也就是說(shuō)，孩子可以唱唱跳跳，自然表現(xiàn)就很好，不要太復(fù)雜。遵守孩子們成長(zhǎng)的自然規(guī)律，用自然的動(dòng)作來(lái)表演就是最好的。

另外，「た、音曲·はたらき·舞などならではせさすべからず。さのみの物まねは、たとひすべくとも、教ふまじきなリ。」這句話也體現(xiàn)了自然之美。其大意是：讓他們自然表演為妥，切忌一味臧否。若要求過嚴(yán)，孩童會(huì)氣餒，無(wú)意再學(xué)，便會(huì)停滯不前。因此，勿教與他們歌唱、動(dòng)作、舞蹈之外的復(fù)雜演技。過于復(fù)雜的模擬表演，即使他們能演亦不要教與他們。

此外，《風(fēng)姿花傳》中還有很多類似的表述。如「此年の比よりは、はや、やうく聲も調(diào)子にかり、能も心づく比なれば、次第くに物數(shù)をも教ふべし。」其大意是：在該階段對(duì)能有了一定的理解，聲音等也很清脆動(dòng)聽，但是年紀(jì)還是太小，不要揠苗助長(zhǎng)，應(yīng)循序漸進(jìn)地進(jìn)行教學(xué)和指導(dǎo)。「顔気色をば、いかにもく己なりに、つくろはで、直に持つべし?！蛊湟馑际恰把莩鰰r(shí)神情不做作，保持自然”。這也體現(xiàn)了世阿彌自然美的重視。

綜上，大家可以清楚地知道世阿彌遵守自然的發(fā)展規(guī)律。世阿彌重視自然與人的心理的融合，重視遵守自然的發(fā)展規(guī)律，追求自然的審美意識(shí)。

（三）孤獨(dú)之美

所謂孤獨(dú)之美，就是具有朦朧的意義，賦予人豐富的想象力。孤獨(dú)之美通過《風(fēng)姿花傳》中的表演手段和舞臺(tái)的采光表現(xiàn)出來(lái)。

世阿彌的能樂作品經(jīng)常采用“夢(mèng)幻能”這種表演形式?！秹?mèng)幻能》表現(xiàn)了孤獨(dú)之美。在表演戲劇時(shí)，經(jīng)常使用鬼怪等角色。演員戴著面具表演。喜怒哀樂的感情可以通過聲音、動(dòng)作、姿態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。于是，充滿了朦朧和孤獨(dú)。

此外，世阿彌的《風(fēng)姿花傳》中，通過舞臺(tái)的采光，展現(xiàn)了孤獨(dú)之美。舞臺(tái)利用黑白交替的朦朧黑暗，產(chǎn)生孤獨(dú)的幽玄美。如前所述，世阿彌上演的戲劇的舞臺(tái)頂上，沒有光，利用側(cè)面的自然光，制造出黑白交替的朦朧黑暗。正因?yàn)橛辛诉@種朦朧的黑暗，觀眾才會(huì)有一種進(jìn)入能樂舞臺(tái)，進(jìn)入另一個(gè)世界的感覺，產(chǎn)生各種各樣的想法。進(jìn)入這個(gè)舞臺(tái)，人類仿佛可以與神交流。

綜上所述，在《風(fēng)姿花傳》中，世阿彌追求的是具有朦朧意味、給人以想象力的孤獨(dú)之美。

（四）柔和之美

柔和之美，不僅是感官的美，更是精神力量的美。也就是說(shuō)，從視覺上看，有優(yōu)雅的動(dòng)作，心中有精神力量的美。柔和之美通過《風(fēng)姿花傳》中所寫的表演手段表現(xiàn)出來(lái)。如「舞·白拍子、又は物狂などの女がかり、扇にてもあれ、かざしにしてもあれ、いかにもく弱々と、持ち定めずして持つべし。衣·袴などをも長(zhǎng)々と踏み含みて、腰·膝は直に、身はたをやかなるべし。顔の持ち様、あをのけば見目悪く見ゆ?！惯@話的大意是：舞伎或瘋子等女人，無(wú)論是扇子還是遮羞布，都顯得軟弱無(wú)力，但如果換上衣服，腰腿伸直，就會(huì)給人不一樣的感覺。

世阿彌在《風(fēng)姿花傳》中將演員的演技比喻為花，表現(xiàn)出一種柔和優(yōu)雅之美。他認(rèn)為“能樂中通曉花，乃最當(dāng)其要也”。世阿彌認(rèn)為，花象征著能樂的生命、藝術(shù)的魅力、演員的演技，是能樂的精華。他也認(rèn)為演出成功的條件是需要花。在他看來(lái)，不斷提高自己的演技，給觀眾帶來(lái)新奇的東西就是花。也就是說(shuō)，強(qiáng)調(diào)精神力量。

在《風(fēng)姿花傳》的問答篇中的第四個(gè)問答：“因此，重要的是，要懂得在此道之中“花”乃“能”之生命。”也就是說(shuō)，“花”是能樂的生命。還有，不知道花已經(jīng)謝了，只沉溺于過去的名譽(yù)也不好。他還提倡不能沉溺于過去的名譽(yù)，無(wú)論到什么年齡都要牢記初心，不斷提高自己的演技。通過這句話可以看出，把花看作能樂的生命，把花看作最高美學(xué)思想的精神力量得到了充分的認(rèn)可。

從《風(fēng)姿花傳》中可以看出，世阿彌一直在追求感官的纖柔之美，以及魅力十足的演技。

綜上所述，世阿彌在《風(fēng)姿花傳》中表現(xiàn)出來(lái)的審美意識(shí)主要體現(xiàn)在“浪漫之美”“自然之美”“孤獨(dú)之美”“柔和之美”四個(gè)方面。

四、結(jié)語(yǔ)

幽玄美意識(shí)是日本特別的審美意識(shí)之一。幽玄美意識(shí)對(duì)現(xiàn)在的日本文化和日本人的生活產(chǎn)生了很大的影響。特別是世阿彌的幽玄美意識(shí)，對(duì)日本文化，特別是能樂文化起到了重要的作用。研究世阿彌的幽玄美意識(shí)，對(duì)于理解日本的能樂文化有著重要的意義。

本文選取世阿彌能樂理論的代表作《風(fēng)姿花傳》，以世阿彌的幽玄美意識(shí)在這部作品中的表現(xiàn)為中心，從浪漫之美、自然之美、孤獨(dú)之美及柔和之美四個(gè)角度，分析了世阿彌的幽玄美意識(shí)。此外，還可以從其他的分析角度，這一點(diǎn)尚未作詳細(xì)分析。從多種角度分析世阿彌的幽玄美意識(shí)以及世阿彌幽玄美意識(shí)形成的原因?qū)⒆鳛榻窈蟮难芯空n題。

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作者簡(jiǎn)介：

楊麗江，女，漢族，云南保山人，西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)碩士研究生，研究方向：日語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)。