王 鑫

(蘭州交通大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院,甘肅 蘭州 730000)

0 引言

我國(guó)傳統(tǒng)街區(qū)的空間形態(tài)明顯受到了傳統(tǒng)文化的影響,特別是古代哲學(xué)、政治、社會(huì)倫理等因素[1]。所以深度解讀歷史空間信息,挖掘歷史空間潛在價(jià)值有助于發(fā)掘地方傳統(tǒng)文化,分析傳統(tǒng)街區(qū)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制,確立發(fā)展方向,制定合理的更新改造策略。八坊十三巷是一個(gè)延續(xù)了幾百年的歷史悠久的傳統(tǒng)回族社區(qū),其原本是一個(gè)處于鄉(xiāng)村和城市之間的邊緣性社區(qū),隨著城市化的不斷擴(kuò)展,現(xiàn)在其已成為城市回族社區(qū)[2]。在歷史的演進(jìn)中,不僅沉淀了深厚的歷史文化信息,而且在多民族文化相互交融的背景下形成了獨(dú)具地方特色的空間形態(tài),所以對(duì)其進(jìn)行具體而深入的研究,對(duì)于促進(jìn)八坊十三巷的保護(hù)具有重要意義。本文將以八坊十三巷為研究對(duì)象,通過空間句法的量化分析手段研究其功能空間布局特征,并結(jié)合存在的問題提出相應(yīng)優(yōu)化策略,以提升歷史文化街區(qū)的空間活力和促進(jìn)街區(qū)文化生活的延續(xù)。

1 研究區(qū)域概況和方法

1.1 區(qū)域概況

八坊十三巷位于臨夏市區(qū)中心廣場(chǎng)西南部,西至新西路,南街前河沿西路,東抵解放路,北與華寺街、北大街接壤,占地總面積3 km2(見圖1,圖2)。據(jù)史料記載,元朝至元十年(1273年)在今中心廣場(chǎng)西南角一帶建起了第一座清真寺——南關(guān)清真大寺,由于共同的民族文化和生活方式,形成以清真寺為中心的組織形式,原來的番坊演變成教坊[3]。宋、元以后,從西域遷來更多的阿拉伯、波斯商人、工匠、傳教士散居臨夏市八坊及周邊各地,與當(dāng)?shù)貪h族等各民族共同生活、聯(lián)姻,在河州久留或定居。到清初,在南關(guān)一帶已形成圍繞八座清真寺組成的八座教坊,八座教坊延續(xù)至今,所以便有了今天的“八坊”之說。目前,八坊已形成了四十多條街巷,較完整保存的四合院有41院、民宅109座,風(fēng)格凝聚了中國(guó)古典建筑元素和阿拉伯文化特色,清真寺氣勢(shì)宏偉,本土獨(dú)有的磚雕、木刻、彩繪等建筑裝飾工藝別具匠心,因其深厚的文化內(nèi)涵和悠久的歷史文脈,八坊十三巷成為了解臨夏市民族文化、地域特色最好的對(duì)象。

1.2 研究方法

空間句法理論以定量分析為基礎(chǔ),通過對(duì)空間進(jìn)行尺度劃分和空間分割,研究物質(zhì)空間與社會(huì)屬性之間的關(guān)系。本研究同樣基于空間句法理論,借助Depthmap軟件對(duì)八坊十三巷的空間形態(tài)進(jìn)行量化分析,從街區(qū)內(nèi)部街巷的空間尺度,計(jì)算空間的整合度、可理解度、深度值等屬性值,以此研究八坊十三巷功能空間的布局特征。在傳統(tǒng)的回族街區(qū),文化空間(清真寺)、商業(yè)空間、居住空間是其空間的主要構(gòu)成要素,所以本節(jié)將分別對(duì)這三類功能空間的空間布局特征進(jìn)行分析。八坊十三巷中的文化空間為散落與街區(qū)的清真寺,清真寺是八坊居民社會(huì)生活、情感寄托的中心,在八坊街區(qū)中占據(jù)極其重要的地位。對(duì)區(qū)域內(nèi)清真寺所處的街巷軸線進(jìn)行整合度和協(xié)同度分析,研究清真寺在區(qū)域內(nèi)的布局特征與目標(biāo)性。文化與經(jīng)濟(jì)間的契合與互動(dòng)是社區(qū)延續(xù)和發(fā)展之關(guān)鍵,通過對(duì)區(qū)域內(nèi)的街巷空間進(jìn)行選擇度分析,可以分析商業(yè)空間與街巷整合度核心的關(guān)聯(lián)性。八坊十三巷是在共同文化信仰基礎(chǔ)上圍寺而居形成的多教坊結(jié)構(gòu)的居住社區(qū),各教坊呈自發(fā)性生長(zhǎng)格局,所以居住功能是其最為重要的功能,它占據(jù)了區(qū)域內(nèi)絕大多數(shù)空間。通過對(duì)區(qū)域深度值分析,嘗試得出區(qū)域內(nèi)居民區(qū)呈現(xiàn)的空間特征。最后,通過對(duì)文化空間、商業(yè)空間、居住空間進(jìn)行布局特征總結(jié),分析八坊十三巷在不同功能空間影響下出現(xiàn)的一些問題,然后提出相應(yīng)優(yōu)化措施。

2 八坊十三巷功能空間布局研究

2.1 文化空間布局特征

整合度反映某個(gè)空間節(jié)點(diǎn)在整個(gè)空間系統(tǒng)中的交通可達(dá)性,整合度越高的空間,可達(dá)性越高、聚集性越強(qiáng)。整合度包括全局整合度和局部整合度,全局整合度代表某一個(gè)空間與其他所有空間的聚集與離散程度,局部整合度表示某局部空間與周圍三個(gè)拓?fù)鋯挝粌?nèi)的其他空間的聯(lián)系程度[4]。整合度的高低由整合度值來體現(xiàn),整合度值的高低反映在區(qū)塊色調(diào)的冷暖上,色調(diào)越暖(紅色)整合度越高,色調(diào)越冷(藍(lán)色)整合度越低。在軸線模型中選擇清真寺所在街區(qū)代表的軸線,并在協(xié)同度分析的散點(diǎn)圖中標(biāo)識(shí)出,結(jié)果如圖3所示?？梢钥闯?八坊十三巷中清真寺所在的軸線大多分布于散點(diǎn)圖軸線上方,對(duì)應(yīng)清真寺空間的散點(diǎn)并沒有集中分布,而是散布于全局整合度的整個(gè)空間。結(jié)合圖2所示,清真寺相對(duì)均勻的分布在街區(qū)內(nèi),呈散點(diǎn)分布的布局一方面可以更好地服務(wù)于居民群眾,另一方面也是其民族文化的體現(xiàn)。將清真寺所在軸線與所有軸線的局部整合度進(jìn)行統(tǒng)計(jì)得出表1,可以看出清真寺對(duì)應(yīng)軸線數(shù)目在局部整合度不同階梯數(shù)值范圍中的占比不同,呈現(xiàn)出局部整合度越高,清真寺所在軸線占比越高的現(xiàn)象。同時(shí)將兩者的平均值、最大值和最小值進(jìn)行比較得出表2,清真寺所在軸線的局部整合度平均值與最小值都明顯高于整體數(shù)值。雖然清真寺可達(dá)性較高,但也不僅僅集中于局部整合度較高的區(qū)域,在數(shù)值范圍較低的區(qū)域也有所分布。

表1 清真寺所在軸線局部整合度統(tǒng)計(jì)表

表2 清真寺所在軸線局部整合度表

2.2 商業(yè)空間布局特征

空間句法選擇度表示某空間吸引人流作為交通穿行的能力,選擇度越高代表該空間人流量大,能從側(cè)面反映出一定的商業(yè)潛能[5-6]。清真寺的服務(wù)范圍與阿訇在喚醒樓上的聲音傳播距離有關(guān),服務(wù)半徑常常為200 m～300 m[7]。結(jié)合八坊十三巷的實(shí)際面積,本文選取三個(gè)測(cè)算半徑:150 m,300 m,450 m。結(jié)果如圖4所示:在150 m交通半徑內(nèi),擁政巷與小南巷交界處空間、小南巷與壩口巷交界處空間與細(xì)巷拐角空間呈明顯的暖色調(diào),表明在150 m出行范圍內(nèi)這三處交點(diǎn)空間出行選擇頻率較高,但可以發(fā)現(xiàn)這三處空間并沒有形成較密切的聯(lián)系。300 m步行范圍內(nèi),小南巷、壩口巷整條軸線逐步變成暖色調(diào),并將擁政巷與小南巷交界處空間、小南巷與壩口巷交界處空間兩處交點(diǎn)空間串聯(lián)起來,在450 m交通半徑內(nèi),八坊十三巷整體空間選擇度核心區(qū)域并未發(fā)生較大變化,支路的色調(diào)逐漸偏冷,選擇度核心開始向主要街道匯集,小南巷、壩口巷、王寺巷這些主巷成為吸引交通穿行的主要街道。結(jié)合實(shí)地調(diào)研同樣也可以印證,這些街巷匯聚了主要的人口流量,集中了主要的文化場(chǎng)所等民族建筑,為該片區(qū)內(nèi)重要的商業(yè)和文化街道,同時(shí)也是日常舉行文化活動(dòng)的主要場(chǎng)所。但可以發(fā)現(xiàn)選擇度核心區(qū)域并沒有延伸到細(xì)巷一帶,說明細(xì)巷可以較好地滿足本地居民小尺度出行范圍的需求,而當(dāng)出行尺度變大以后細(xì)巷便失去了這種優(yōu)勢(shì),這也反映出細(xì)巷一帶空間與八坊內(nèi)其他空間聯(lián)系程度不高。

2.3 居住區(qū)布局特征

深度值代表兩個(gè)空間節(jié)點(diǎn)的便捷程度以及相互的可達(dá)性,在空間句法的運(yùn)算中,一個(gè)空間節(jié)點(diǎn)到另一個(gè)空間節(jié)點(diǎn)的最短拓?fù)渚嚯x即為空間深度值,深度值越大的空間,代表與其他空間的聯(lián)系更為疏遠(yuǎn)。分析結(jié)果如圖5所示,軸線的賦色情況與圖4完全不同,暖色調(diào)軸線多分布于街巷盡端、末巷,之后就是與十三條主要街巷相連的其他支巷,在深度值上要小于末巷,這些末巷與支巷一直延伸到居住組團(tuán)內(nèi)部,是連接院落空間的生活道路。與圖4相反,八坊內(nèi)最主要的生活街道王寺街、小南巷等其深度值最低,說明這些道路是八坊內(nèi)道路系統(tǒng)中最重要的街道,起著聯(lián)系各個(gè)居住組團(tuán)的重要作用,同時(shí)也是聯(lián)系外部空間最主要的道路。結(jié)合實(shí)地調(diào)研數(shù)據(jù),該片區(qū)位于老城中心地帶,是臨夏城區(qū)最早形成與發(fā)展起來的少數(shù)民族社區(qū)之一,居住在這片地區(qū)的少數(shù)民族自古以來就擅長(zhǎng)手工創(chuàng)作與商業(yè)貿(mào)易,頻繁保持著與其他地區(qū)的交流與往來,所以在區(qū)域內(nèi)形成了眾多街巷以滿足本地居民生活和商業(yè)的需求。同時(shí)通過深度分析圖還可以推斷出八坊內(nèi)各居住組團(tuán)大致的位置大小情況,例如位于片區(qū)北部的細(xì)巷居住組團(tuán),內(nèi)部生活街道沿紅水河平行分布,并存在一些盡端巷,這些街巷的深度值都比較高,與外部深度值較低的主要生活街道共同勾勒出細(xì)巷居住組團(tuán)大致的區(qū)域范圍大小。

3 八坊十三巷功能空間布局特征

局部整合度結(jié)果統(tǒng)計(jì)表明,大多數(shù)清真寺處在整合度值較高的空間,較容易在整體空間系統(tǒng)中被選擇為目標(biāo)空間,表明清真寺片區(qū)內(nèi)居民的生活中心分析結(jié)果正好與八坊內(nèi)居民的民族信仰和生活習(xí)慣相互佐證。按八坊禮俗儀式的規(guī)程,坊內(nèi)居民每日都需要進(jìn)行五時(shí)禮拜,還有每周的聚禮以及每年的開齋節(jié)、古爾邦節(jié),這些活動(dòng)都會(huì)選擇在坊內(nèi)的清真寺舉行。作為八坊內(nèi)群眾進(jìn)行互動(dòng)交流的公共空間,清真寺無疑是居民日常生活的中心,所以局部整合度較高的空間都大多分布著清真寺。但是片區(qū)內(nèi)仍有部分清真寺處在局部整合度值較低的空間,這表明,清真寺在表現(xiàn)其公共屬性的一方面時(shí)又存在一定的私密性。

八坊人不僅是臨夏城鄉(xiāng)各民族商品的流通者,也是漢藏貿(mào)易的中介者。善于經(jīng)商的八坊人不僅在各民族之間架起商品流通橋梁,在八坊內(nèi)也圍繞教坊生活區(qū)形成成千上百家商鋪,發(fā)揮其利商而居,居而利商的特點(diǎn),無不體現(xiàn)出回族群眾“圍寺而居、圍坊而商”的特征。通過對(duì)八坊十三巷進(jìn)行選擇度和深度值分析得出,小南街、壩口巷、王寺巷、擁政巷不管在多大步行半徑范圍內(nèi)都是片區(qū)內(nèi)的高選擇度街道,表明這些街道有較高的人流量。商業(yè)潛力區(qū)基本都集中在整合度值較高的區(qū)域,所以這些街道具有最大的商業(yè)開發(fā)潛力。細(xì)小的主巷分支在較小分析半徑內(nèi)具有較高的選擇度,但隨著交通半徑的逐漸增大,這些次巷逐漸失去了與主巷在空間選擇度上的競(jìng)爭(zhēng)能力。與八坊十三巷的整合度分析結(jié)果對(duì)比可知,該片區(qū)的核心街區(qū)與商業(yè)潛力區(qū)有較大重疊,核心區(qū)的演變會(huì)帶動(dòng)商業(yè)區(qū)的遷移。

除文化功能和商業(yè)功能外,八坊十三巷還具有重要的居住功能。由分析結(jié)果得出,八坊內(nèi)的居住空間多與末巷、支巷產(chǎn)生較高聯(lián)系,而不會(huì)將主要街巷作為連接居住空間的第一選擇。內(nèi)向型的民族性格使得八坊居民在進(jìn)行民居營(yíng)建時(shí)注重對(duì)生活隱私的保護(hù),所以許多民居出入口多開在較為狹窄的巷子里,再加上獨(dú)特的民族信仰和圍寺而居的生活格局,使得區(qū)域內(nèi)部生活街道錯(cuò)亂分布,迷宮般的街巷格局在給當(dāng)?shù)刈∶袼饺松钐峁╇[蔽性的同時(shí),也減少了游客對(duì)其作為穿行路徑的可能。這從側(cè)面反映出了八坊十三巷在自組織生長(zhǎng)過程中產(chǎn)生出的對(duì)當(dāng)?shù)刈∶竦谋Ｗo(hù)機(jī)制。

4 優(yōu)化策略

八坊內(nèi)的清真寺呈現(xiàn)均質(zhì)散落狀態(tài),具有較高的便捷度和使用率。但是片區(qū)內(nèi)清真寺并沒有形成體系,一些藏匿于街巷和末端的清真寺很難被游客發(fā)現(xiàn),例如清真北寺。因此在后續(xù)的改造過程中應(yīng)注重增強(qiáng)各清真寺之間的聯(lián)系,形成網(wǎng)絡(luò)體系,增加局部空間的可意向性。

對(duì)于商業(yè)空間在后續(xù)的街區(qū)改造過程中,應(yīng)保持過往以來形成的商業(yè)空間序列,以王寺巷至壩口巷、擁政巷與小南巷接壤街道空間為發(fā)展重點(diǎn),可增加沙尕楞巷的商業(yè)空間;在保持交通順暢的條件下,延續(xù)原有的街區(qū)情懷,同時(shí)加入一些具有地域特色的人文設(shè)計(jì),避免千篇一律的商業(yè)街發(fā)展模式。紅水河作為近些年來的重點(diǎn)開發(fā)項(xiàng)目,一直吸引著人流熱度,而細(xì)巷作為八坊片區(qū)內(nèi)通往紅水河的關(guān)鍵道路,其商業(yè)活力較低,同時(shí)該處路網(wǎng)也較為復(fù)雜,因此在后續(xù)的街區(qū)改造過程中,應(yīng)注重疏通次巷小巷,重視傳統(tǒng)商業(yè)場(chǎng)景的重現(xiàn),以提升片區(qū)內(nèi)部空間與紅水河兩岸空間的關(guān)聯(lián)性。

對(duì)于居住空間應(yīng)基于“整體性”與“原真性”原則,不必進(jìn)行“逢屋必毀、逢街必拆”。自生長(zhǎng)出來的傳統(tǒng)街巷結(jié)構(gòu)予以保留,強(qiáng)化主要街區(qū)的引流作用;對(duì)于窄巷、次巷加裝標(biāo)識(shí),明確其穿行路徑;可達(dá)性較差、荒廢已久的巷子在不改變其功能與作用的基礎(chǔ)上予以疏通或整改,以提高街巷的可達(dá)性和暢通性,提升空間的可感知程度。增加對(duì)節(jié)點(diǎn)空間與公共廣場(chǎng)的建設(shè),打通盡端巷,并安裝指引標(biāo)識(shí),以降低游客感知空間的難度,增加游覽路徑選擇的方向性與目標(biāo)性。

5 結(jié)論與展望

歷史街區(qū)是人們生活的印記,也是城市記憶的載體,它在一定程度上反映了當(dāng)?shù)匾约罢麄€(gè)城市在一段歷史時(shí)期的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。八坊十三巷是一個(gè)多民族雜居、少數(shù)民族為主體的歷史文化街區(qū),有著區(qū)別于其他地域的獨(dú)特文化和地域風(fēng)貌,盡管在城市演進(jìn)中歷經(jīng)多次磨難,但自古形成的歷史格局依然保存完整。所以,對(duì)八坊十三巷不同功能空間的布局特征進(jìn)行研究,對(duì)其進(jìn)行保護(hù)與優(yōu)化具有重要意義。本文從局部與整體關(guān)系入手量化分析了八坊十三巷街巷的空間結(jié)構(gòu),然后根據(jù)量化分析結(jié)果研究了八坊十三巷內(nèi)功能空間布局特征,結(jié)果表明八坊十三巷在自組織生長(zhǎng)過程中形成的用地布局基本合理,商業(yè)功能多分布于街區(qū)表層并沒有深入到街區(qū)內(nèi)部,并且大多位于較容易到達(dá)的文化功能區(qū),同時(shí)部分基于民居文化與生活習(xí)俗形成的街巷空間可意象程度較低。最后,針對(duì)量化分析結(jié)果對(duì)三類功能空間提出了相應(yīng)的優(yōu)化措施。作為一個(gè)回族文化突出的歷史文化街區(qū),八坊十三巷在回族文化、漢族文化等多民族文化相互交融的背景下形成了獨(dú)特的街巷空間形態(tài),而本文利用量化分析方法分析其功能空間布局,這對(duì)于促進(jìn)八坊十三巷的保護(hù)和多民族的融合具有重要意義。