潘 鑫

(寶雞文理學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院,陜西 寶雞 721013)

普救寺位于山西運(yùn)城永濟(jì)市峨眉塬上,作為《西廂記》的故事發(fā)生地而名揚(yáng)天下?！疤煜滤聫R不談情,唯有永濟(jì)普救寺”[1],《西廂記》的愛情主題為普救寺寺廟建筑賦予了別具一格的愛情文化。本文從對普救寺充分開發(fā)利用的角度探討對文學(xué)作品《西廂記》影響下普救寺的文化保護(hù)。

1 年輪中的普救寺

1.1 普救寺的現(xiàn)狀

普救寺目前所存的景觀大體沿三條軸線分布,分別是:西軸線、中軸線、東軸線(見圖1)。西軸線上分布著大鐘樓、鶯鶯塔、回廊和大雄寶殿,同時西軸線西北部大雄寶殿西邊分布著西軒、西軸線東北部大雄寶殿東邊分布著梨花院落,在回廊的西邊分布著鶯鶯小道、擊蛙臺和聽蛙亭;中軸線上依次分布著天王殿、菩薩洞、彌陀殿、十王殿、羅漢堂、藏經(jīng)閣和書齋;東軸線前段有枯木堂和月老殿,后段是齋堂。

1.2 歷史上普救寺的狀況與景觀

隋朝初年,普救寺已經(jīng)存在。隋唐之際,普救寺只有西側(cè)一道軸線,前邊是鐘樓,中間是寶塔回廊,后邊是佛殿。宋金時期,普救寺在原有基礎(chǔ)上擴(kuò)建了中軸一線,增加了天王殿、菩薩殿、羅漢堂、十王堂、藏經(jīng)閣等建筑。明朝嘉靖三十四年(公元1555年)冬,普救寺在蒲州大地震中傾圮,八年后,嘉靖四十三年(公元1564年),時任蒲州知州張佳胤重建[2],此時依照慣例,將中軸線上藏經(jīng)閣改為大雄寶殿并在東側(cè)一線新增加了僧房、禪堂等建筑。清代普救寺沒有大的修理,民國年間,寺宇荒涼,僧侶四散,抗戰(zhàn)初期,僅剩舍利塔和三間菩薩洞尚算完整。

建國以后,普救寺得到保護(hù),被列為山西重點(diǎn)文物保護(hù)單位[3]。1985年開始了搜集資料與研究論證,并在請教國內(nèi)著名西廂研究專家王季思、霍松林、王朝聞、吳曉鈴、蔣星煜等學(xué)者的基礎(chǔ)上進(jìn)行重建[4]。

1.3 關(guān)于普救寺名稱的考證

在乾隆已亥本《蒲州府志》中記載“普救寺,在郡城東六里,唐時名西永清院。五代時,漢遣郭威討李守貞于河中,周歲城未下。威召院僧問之,對曰:將軍發(fā)善心,城即克矣。威折箭為誓。翌日,果破,乃不戮一人。因改院曰普救。明初,并廣化、旌勛、藏海、乾明四寺入焉。寺有窣堵波合磚成之,于地?fù)羰新?若吠蛤,蓋空谷應(yīng)響類矣?！盵5]清朝官方修撰的地方志上明確記載普救寺原名“西永清院”,在五代時因?yàn)楣拿捌站取?。受此影?2005年子欣在相關(guān)文章中提到“普救寺始建年代不詳,據(jù)《續(xù)高僧傳》載,隋朝初年即已有了。不過,那時不叫普救寺,而叫西永清院。唐朝時,曾對寺院大加修葺。五代時河?xùn)|節(jié)度使叛亂,后漢皇帝高祖劉知遠(yuǎn)派郭威領(lǐng)兵征討,久攻不克。郭威找院僧詢問對策。僧人說,只要發(fā)善心,城池即可攻下。郭威當(dāng)即折箭為誓,表示決不加害百姓。第二天,郭威的軍隊(duì)果然攻下州城,并遵守誓言,沒有殺戮一人。從此,西永清院便更名為普救寺?！盵6]2011年胡輔華在自己的文章中也提到“普救寺始建于隋朝,原名西永清院。五代時河?xùn)|節(jié)度使李守貞作亂,后漢劉知遠(yuǎn)遣大將郭威討伐,圍蒲州城數(shù)年未克。郭威召寺僧商量對策,高僧曰:‘將軍發(fā)善心,城即克矣!’郭威折劍發(fā)誓,不殺城內(nèi)百姓,翌日果然攻克蒲州,故改名為普救寺”[7]。

然而在唐傳奇《鶯鶯傳》中卻有“蒲之東十馀里,有僧舍曰普救寺,張生寓焉”[8]這樣的敘述說明該寺唐代已經(jīng)叫“普救寺”,這就和清《蒲州府志》產(chǎn)生了矛盾,在二十世紀(jì)四五十年代孫望先生就注意到這個問題并進(jìn)行了相關(guān)考證,寫成文章《駁普救寺之名始于五代說的錯誤》作為《鶯鶯傳事跡考》第六部分原刊于一九五〇年金陵、華西二大學(xué)《中國文化研究叢刊匯刊》第九卷,現(xiàn)收錄在《孫望選集》四《蝸叟雜稿》中。他在考證中得出結(jié)論“普救寺之名,不始于五代,而是始于隋代,不是從郭威的故事上得到普救之名,而是從僧道積‘普救殷贍’、樂于施舍的事跡上得到普救之名的;不是僅見于董解元、王實(shí)甫、關(guān)漢卿的《西廂》傳奇,而是初見于《道積傳》,再見于《鶯鶯傳》,三見四見于楊巨源和趙校書的詩詠里面的。既證明普救之名不假,那么《蒲州志》《一統(tǒng)志》《池北偶談》《竹葉亭雜記》等書的記載,無疑的恐怕都是傳聞錯誤之談。至于西永清院,就我看來,或許是其中一部分地方與建筑的名稱。例如《大藏經(jīng)·佛祖統(tǒng)記》卷二七‘德美于會昌寺西院造懺悔堂’,又如《白香山集》卷五九《海州刺史裴君夫人李氏墓志銘》‘終于圣善寺華嚴(yán)院’,張讀《宣室志》‘長安興福寺有十光佛院’等等,都是寺中別有院堂的例子。因此我便懷疑到西永清院恐怕也是普救寺里的一部分,因傳聞有出入,后來便誤認(rèn)為由西永清院改為普救寺了?！盵9]孫望先生資料詳實(shí)、考證嚴(yán)密,但是由于年代的局限,文章傳播并不廣泛,影響也很有限。在修復(fù)普救寺前,中國著名古建筑專家柴澤俊又進(jìn)行了相關(guān)考證,他認(rèn)為“普救寺隋初已有之。隋唐之際,已是蒲郡佛剎,住持僧侶屢見于傳記。唐代詩人楊巨源《同趙校書題普救寺》詩,曾以寺額作為詩之命題,以上俱證,寺已早就,寺名亦為世人所聞?！?993年王雪樵在文章《普救寺名始何代》中也分析了這個問題并探析了普救寺名在《蒲州府志》中出現(xiàn)常識性錯誤的原因——險峻政治文化氛圍對修撰地方志的影響[10]。

2 西廂記對普救寺的文化景觀的塑造

日本侵華戰(zhàn)爭時期,日軍在普救寺山坡上修筑了工事,殘存建筑一掃無余歷經(jīng)戰(zhàn)火洗禮、歲月催剝,普救寺只剩下了一座舍利塔和殘破的三孔菩薩洞[11](見圖2),1965年普救寺被定為山西省文物保護(hù)單位,20世紀(jì)80年代,在山西省古建筑保護(hù)研究所時任所長柴澤俊先生主持下,普救寺修復(fù)工程正式啟動。

2.1 專家指導(dǎo)下的普救寺復(fù)原

1961年,戲劇家田漢先生來永濟(jì)參觀了普救寺。當(dāng)時的普救寺只有舍利塔高聳,先生根據(jù)《西廂記》中的描寫,繪制了普救寺的草圖,并希望當(dāng)?shù)乜梢员M快修復(fù)普救寺。

1985年,籌建普救寺時,苦于資料的缺乏,當(dāng)?shù)鼗I建部門去信征詢王季思先生意見。他回信解答并給出古籍記載普救寺的提示,1986年仲秋王先生與第二次中國古代戲曲學(xué)術(shù)討論會的百多名古典戲曲工作者考察普救寺。1990年1月,王先生應(yīng)邀為普救寺梨花深院寫了牌匾和楹聯(lián)。

1986年9月—1989年12月普救寺修復(fù)過程中還有霍松林、王朝聞、吳曉鈴等一批學(xué)者指導(dǎo)過修復(fù)工作。通過實(shí)地發(fā)掘,從寺內(nèi)出土了北朝晚期的三尊大型石雕佛像、唐宋寺宇的基址、大量唐宋磚瓦、碑塊、經(jīng)幢、陶瓷器皿和古錢幣。與此同時翻閱了《高僧傳》《法苑珠林》《鶯鶯傳》《董西廂》《王西廂》《蒲州府志》和《永濟(jì)市志》等有關(guān)文獻(xiàn)資料。新修復(fù)的普救寺:西軸線自前至后有山門、大鐘樓、鶯鶯塔、塔院迴廊、大佛殿;中軸線自前至后有天王殿、菩薩洞、彌陀殿、羅漢堂、十王堂、藏經(jīng)閣;東軸線自前至后有僧舍、枯木堂、香積廚、齋堂[12]。

玉米土壤耕種中，要做好后期淺中耕和免耕直播工作，促進(jìn)玉米的生長，提高玉米的產(chǎn)量和質(zhì)量。玉米的生長過程中，中耕要注意遠(yuǎn)和淺兩個原則。遠(yuǎn)是指植株之間的距離在10 cm左右；淺是劃破地皮，深度要注意控制在2 cm左右，保護(hù)玉米的根系，使土地中的微生物能夠積極活動，增強(qiáng)玉米根部的生理機(jī)能，保障玉米生長質(zhì)量。

2.2 普救寺的西廂蹤影

1989年修復(fù)完后,和《西廂記》關(guān)聯(lián)建筑有:張生借住的位于西軸線西北部的西軒、老夫人和鶯鶯居住的位于西軸線東北部的梨花深院、“白馬解圍”后張生居住的位于中軸線藏經(jīng)閣之后的書齋,以及鶯鶯燒香的位于書齋北部的“后花園”和園內(nèi)“拜月臺”。

普救寺中的鶯鶯塔原名舍利塔,因?yàn)槲鲙浀膹V泛傳播而被人們叫作鶯鶯塔(見圖3);在“回廊”和“擊蛙臺”之間有一段小路,也因?yàn)閺埳搡L鶯愛情故事被命名為“鶯鶯小道”;在藏經(jīng)閣西北部、梨花深院的東邊有一堵墻上寫著“張生逾墻處”,具有神異色彩的是在前邊恰好有一棵杏樹“越墻而入”,剛好為一介書生的張生逾墻提供了借力。據(jù)說這棵樹是自然生長并非人為,和普救寺西廂文化背景渾然天成,更增添了神話色彩。

2.3 普救寺的演變

普救寺經(jīng)過多年的發(fā)展,東軸線的景觀已將近荒廢,枯木堂沒有對外開放,香積廚和齋堂已經(jīng)改為文化陳列室并封閉,東軸線最右邊的僧舍為了應(yīng)和西廂記愛情主題已經(jīng)改為了“月老殿”。

普救寺藏經(jīng)閣有楹柱長聯(lián)“從情始以情終字字情句句情一章一節(jié)一回一折一本書裏全寫的是情西廂記中人物皆為情生真?zhèn)€情撼天地,慕情來惜情去人人情紛紛情一磚一石一草一木四堵墻內(nèi)無處不是情普救寺裏和尚也是情種好個情染境界”90字的長聯(lián)更加突出了西廂記故事發(fā)生地普救寺的愛情文化主題。新景觀的加入,使文化感增強(qiáng),凸顯了景觀的整體主題,也優(yōu)化了觀光體驗(yàn)。

3 普救寺文化景觀問題分析

3.1 西廂文化景觀缺乏整體一致性

普救寺和西廂文化聯(lián)系緊密的有“西軒”“梨花深院”“后花園”“拜月臺”“逾墻杏樹”等景觀。結(jié)合西廂記相關(guān)文本分析,“西軒”和“書齋”兩處景觀,是根據(jù)《王西廂》設(shè)立,“逾墻杏樹”這一景觀是依據(jù)《鶯鶯傳》和《董西廂》設(shè)立的。

普救寺中西廂文化景觀依據(jù)多本書設(shè)置,每本書設(shè)置一點(diǎn)情節(jié)相關(guān)的景象未能以意逆志、做到整體籌劃,給人很強(qiáng)的割裂感,對于不甚了解西廂文化的人也會造成一定的誤導(dǎo)。

3.2 文化景觀缺乏聯(lián)系性

普救寺西廂文化景觀沒有按《西廂記》故事發(fā)展設(shè)計線性參觀圖,因而割裂景觀聯(lián)系,使人得不到故事完整體驗(yàn)。獨(dú)自一人參觀普救寺時會暈頭轉(zhuǎn)向不知從何處開始,往往是轉(zhuǎn)了一個佛殿,走了一個宅院,也不知道一個景觀和另一個景觀之間的聯(lián)系是什么。同時同一空間的故事用蠟像同時呈現(xiàn),可能會引起空間錯亂。

普救寺著力打造愛情主題的景區(qū),發(fā)展出愛情文化節(jié)民俗旅游節(jié)慶活動,雖然每年都會更換婚禮花樣如“西廂婚禮”“自行車集體婚禮”[13],卻只有婚禮一個中心題材的主題來展現(xiàn)愛情,年年“新瓶裝舊酒”、愛情的表現(xiàn)形式單一讓人容易審美疲勞。

普救寺文化以唐代背景《西廂記》為底色,但是卻和同樣帶有唐代底蘊(yùn)、距離很近的“鸛雀樓”以及“開元黃河大鐵?！敝g建立的聯(lián)系較少,甚至很多人不知道附近有這些古代建筑景點(diǎn)。

3.3 文化景觀周邊缺少創(chuàng)意

《西廂記》豐富的文化內(nèi)涵是一個取之不盡的寶藏,依托《西廂記》,普救寺文化景觀周邊產(chǎn)品應(yīng)該豐富多彩,而普救寺景區(qū)并沒有發(fā)揮出自己獨(dú)特的文化優(yōu)勢。普救寺作為佛教古剎,本身不是產(chǎn)生“愛情”的地方,卻產(chǎn)生了影響深遠(yuǎn)的“愛情”,本身就令人驚詫,確實(shí)獨(dú)樹一幟可以形成自己的文化品牌。從《西廂記》自身來看,其內(nèi)部關(guān)目就有不少可以開發(fā)的地方卻沒有開發(fā),“聯(lián)吟”一節(jié)可以“跳出文本”,設(shè)置場館讓游客“吟詩作對”;“聽琴”一節(jié)也可以安排場地進(jìn)行古典音樂展示,總之,普救寺尚有很多創(chuàng)意周邊有待開發(fā),已有周邊景觀也展現(xiàn)不出自樹一幟的文化風(fēng)格。

4 西廂記對普救寺保護(hù)開發(fā)的多方賦能

普救寺的開發(fā)可以取得經(jīng)濟(jì)效益,有助于集中資源維修保護(hù)古建筑,也可以助力以其為中心的景區(qū)進(jìn)一步開發(fā)。古建筑的保護(hù)與開發(fā)會形成良性循環(huán),相互促進(jìn),開發(fā)有助于更高效的保護(hù),保護(hù)有助于更合理的開發(fā)。普救寺可以依托獨(dú)有的西廂文化為景區(qū)發(fā)展多方賦能。

4.1 提升文化景觀整體一致性的方法

西廂記相關(guān)的文本是普救寺文化景觀塑造修建的參考,但是景區(qū)塑造要有主次,在主要景觀上,要注重依據(jù)一個塑造,讓景觀內(nèi)部一致,不能每個參考一點(diǎn)多方拼接,會給人破碎感。對于在建的景點(diǎn),一定要多方聽取意見、參考和景區(qū)主要景點(diǎn)參考一致的原著;對于已經(jīng)使用的景點(diǎn),盡量修改的一致,難以修改的要給予介紹,在景區(qū)西廂記相關(guān)的各個景觀上可以寫明依據(jù)什么著作修建。在空間較大的景區(qū)入口處廣場上可以全文鐫刻《鶯鶯傳》《董西廂》《王西廂》并介紹這些著作的流變發(fā)展,更好地傳播西廂文化。

4.2 加強(qiáng)文化景觀相互聯(lián)系的策略

景區(qū)加強(qiáng)內(nèi)部聯(lián)系可以在景區(qū)內(nèi)部規(guī)劃合適的參觀路線,并在醒目的位置標(biāo)注。如西廂記發(fā)展路線,張生游覽路線;寺廟游覽路線等。西廂記發(fā)展路線將《西廂記》主要情節(jié)囊括其中,有“遇艷”“投禪”“唱和”“鬧會”“解圍”“請宴”“賴婚”等一共二十個情節(jié),發(fā)生在“上方佛殿”“梨花深院”“西軒”“書齋”等十幾個地點(diǎn),可以根據(jù)西廂記情節(jié)發(fā)展深切理解西廂文化。張生游覽路線主要依據(jù)的是《西廂記》第一折張生“隨喜了上方佛殿,早來到下方僧院。行過廚房近西、法堂北、鐘樓前面。游了洞房,登了寶塔,將回廊繞遍。數(shù)了羅漢,參了菩薩,拜了圣賢?！睆埦鸬挠斡[路線比較自由,但是追憶古人路徑,更可真切感受古人心境。寺廟游覽路線的話,就是傳統(tǒng)的游覽路線,沿著軸線進(jìn)行線性游覽。

對于同一空間設(shè)置不同情節(jié)蠟像的景觀可以適當(dāng)撤除蠟像,因此造成某些重要景觀、重要情節(jié)沒有直接的現(xiàn)場感的,可以在適當(dāng)?shù)奈恢迷鎏肀诋嫛⒃黾釉娫~或者用影像技術(shù)演播故事片段來銜接情節(jié)增強(qiáng)游客體驗(yàn)。

普救寺愛情主題不只可以通過西廂記串聯(lián)深化,也可以加入中國古典文化中其他的愛情故事,在適當(dāng)?shù)奈恢迷O(shè)置古典愛情文化展示館,除西廂記外可以設(shè)置“梁?；薄芭＠煽椗薄澳臼懊恕薄鞍咨咴S仙”等展區(qū)。

景區(qū)之間加強(qiáng)聯(lián)系可以規(guī)劃各個景區(qū)之間的聯(lián)合游覽路線,如大唐西行、古剎風(fēng)情等。大唐西行包括三個景點(diǎn):普救寺、開元大鐵牛、鸛雀樓。三個古建筑景區(qū)在一條向西的線上,最遠(yuǎn)的兩個相距不到6 km,景區(qū)都有唐代風(fēng)情,適合一同游覽。古剎風(fēng)情包括普救寺和中條山麓的萬固寺,據(jù)說兩個寺廟之間還有一段師徒斗技的美麗傳說。同時景區(qū)也要多方合作,定期與同一地域其他古建筑景區(qū)合作開發(fā)新的觀賞路線,讓參觀者有多樣的選擇。

4.3 打造獨(dú)特文化品牌的路徑

4.3.1 開發(fā)大型實(shí)景歷史舞劇

以《西廂記》為藍(lán)本,采用高科技燈光、音響及特效技術(shù),將文學(xué)故事和實(shí)景演出相結(jié)合,重現(xiàn)典籍中的古老愛情。歷史舞劇具體可依照《西廂記》設(shè)置“張君瑞鬧道場”“崔鶯鶯夜聽琴”“張君瑞害相思”“草橋店夢鶯鶯”“張君瑞慶團(tuán)圓”五個層次二十幕情景。通過園林風(fēng)光、古典樂舞、詩詞旁白和高新技術(shù)等表現(xiàn)手法,讓觀眾穿越千年,領(lǐng)略大唐蒲州風(fēng)光,感受千古絕唱的愛情傳奇。既滿足人們的高層次文化需求,又拉動了當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)與旅游,實(shí)現(xiàn)社會效益和經(jīng)濟(jì)效益完美統(tǒng)一。

4.3.2 設(shè)置室內(nèi)情節(jié)影像

將科技與景觀融合,在與西廂記相關(guān)的景觀處利用現(xiàn)代技術(shù)布置和環(huán)境一致的影視屏幕,利用VCR等影視技術(shù),展現(xiàn)在該空間發(fā)生的故事情節(jié),注意和已有景觀保持協(xié)調(diào)統(tǒng)一。同時做到影視人物和真人大小相仿,讓參觀者身臨其境,共情場景中人物的情感萌動,旁觀跨越千年的崔張愛情,實(shí)現(xiàn)參與性與觀賞性的有機(jī)結(jié)合。

4.3.3 開發(fā)新型文創(chuàng)產(chǎn)品

依托《西廂記》普救寺愛情主題,制作高端飾品擺件,如才子佳人愛情擺件,金婚、銀婚、鉆石婚紀(jì)念擺件;制作西廂記周邊玩具,如旋轉(zhuǎn)八音盒、創(chuàng)意普救寺模型、西廂記普救寺拼圖;制作西廂記為主題的傳統(tǒng)國風(fēng)服飾漢服唐裝等;和音樂企業(yè)合作制作張生琴等傳統(tǒng)樂器;和文具企業(yè)合作制作筆墨紙硯西廂記主題國風(fēng)文具,特別制作張生“狀元筆”。

5 結(jié)語

愛情是人們生活中繞不開的話題,深度綁定西廂記、普救寺兩個文化IP,讓“讀西廂記、游普救寺”成為古典愛情話題的重要內(nèi)容。西廂文化是普救寺文化景觀的靈魂,它賦予了普救寺文化景觀強(qiáng)大的生命力和競爭力,對參觀者有著巨大的吸引力。大力推進(jìn)西廂文化和普救寺文化景觀的深度融合,讓西廂文化更有活力,使普救寺文化景觀更有底蘊(yùn)。推動普救寺文旅產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級,讓普救寺的保護(hù)在游覽開發(fā)中真正得以實(shí)現(xiàn)。