黃愛華，楊昌英，武徐梅

（貴州民族大學(xué) 社會(huì)學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550000）

0 引言

貴州是一個(gè)少數(shù)民族聚居的地方，少數(shù)民族分布廣泛，苗族是其中之一，主要分布在黔東南一帶[1]，其他地區(qū)也有較少一部分存在。苗族同胞不僅擁有自身的民族語(yǔ)言，也具有特殊的民族服飾，其服飾上特殊的花紋和圖案的繡制工藝，就是苗繡[1]。隨著現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的不斷發(fā)展，現(xiàn)代化的大機(jī)器生產(chǎn)逐漸取代了傳統(tǒng)的手工業(yè)，使得苗繡的生存空間受到威脅，呈現(xiàn)出衰落的態(tài)勢(shì)，可持續(xù)發(fā)展受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)[2]。苗繡作為民族文化的一種傳承，如何創(chuàng)新與可持續(xù)發(fā)展是一個(gè)值得關(guān)注的社會(huì)問題。通過借助社會(huì)工作的專業(yè)力量，培育優(yōu)秀傳承人，鼓勵(lì)苗繡產(chǎn)品創(chuàng)新，結(jié)合現(xiàn)代主流文化的特點(diǎn)，推陳出新，能夠有效地推動(dòng)貴州苗繡的可持續(xù)發(fā)展，更好實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。為貴州苗繡提出可行性的發(fā)展路徑，與鄉(xiāng)村振興背景相契合，在發(fā)展苗繡的過程中，同時(shí)也推動(dòng)了鄉(xiāng)村發(fā)展，具有其特殊意義。

1 貴州苗繡的發(fā)展現(xiàn)狀

苗族根據(jù)服飾也有不同的分類，黔東南雷山為長(zhǎng)裙苗[3]，因裙擺到腳跟與腰間彩帶而得名，服飾融合精湛的苗繡工藝，顯得十分大氣和精美。長(zhǎng)裙苗最出名的地區(qū)屬西江千戶苗寨，是目前中國(guó)最大的長(zhǎng)裙苗族聚居村寨。黔東南新橋?yàn)槎倘姑鏪3]，短裙苗又叫錦雞苗族，是苗族眾多支系中的一支。不同的苗族服飾承載著不同的苗繡文化元素，苗繡是苗族流傳千年的手工藝術(shù)，是苗族服飾點(diǎn)綴的手段，更是苗族女性文化的代表[2]。苗繡不僅反映出人們對(duì)美好生活的祝愿，也是人們生活中情感的鏈接。黔東南地區(qū)的苗繡獨(dú)具特色，帶有獨(dú)特的民族文化元素，其繡法也是多種多樣，有平繡、挑花、鎖繡、辮繡、馬尾繡、蠶絲繡等[2]。其中的一大特色是色彩的運(yùn)用與花紋圖案的搭配，在視覺上達(dá)多維空間的感覺。“苗族刺繡”在2010年入選國(guó)家級(jí)第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

現(xiàn)代主流文化的發(fā)展，豐富了人們的日常生活，機(jī)器紡織業(yè)取代了傳統(tǒng)的手工業(yè)，生產(chǎn)出來的服飾，價(jià)格便宜，風(fēng)格迥異?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代的崛起，方便了人們購(gòu)物，越來越多的年輕人選擇網(wǎng)購(gòu)。苗繡作為傳統(tǒng)手工技藝的代表，還未在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)取得很好的發(fā)展，這制約著苗繡的可持續(xù)發(fā)展[4]?，F(xiàn)在的年輕人對(duì)于苗繡的興趣也越來越少，不愿花時(shí)間去學(xué)習(xí)，苗繡的傳承與發(fā)展成了比較突出的問題。

在鄉(xiāng)村振興背景下，提倡文化興、產(chǎn)業(yè)興、人才興、生態(tài)興、組織興，一些地區(qū)的旅游業(yè)以及民族特色產(chǎn)業(yè)得到了一定的發(fā)展[2]，由于受到互聯(lián)網(wǎng)的沖擊，一些民族特色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展空間依然狹小。苗繡的制作程序非常繁瑣且耗費(fèi)時(shí)間長(zhǎng)，主要以個(gè)人和小家庭作坊為主，依靠代代相傳得以留存，現(xiàn)代化背景下，大批人才外流，加之政府沒有明確的相關(guān)政策扶持苗繡產(chǎn)業(yè)，無(wú)法形成大規(guī)模的苗繡產(chǎn)業(yè)，其市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力也相對(duì)較弱[4]?？偟膩碚f，貴州苗繡文化內(nèi)涵豐富，市場(chǎng)前景廣闊。然而，當(dāng)前貴州苗繡產(chǎn)業(yè)仍然面臨著諸多困難和挑戰(zhàn)[4]。

2 貴州苗繡的發(fā)展困境

2.1 傳承與斷代問題

貴州苗繡承載著數(shù)千年的悠久歷史，不同苗繡工藝有其獨(dú)特的價(jià)值，不同苗系的服飾、繡法以及圖案各式各樣，是對(duì)民族文化的特殊表達(dá)以及對(duì)美好生活的祝愿。隨著改革開放的發(fā)展，北上廣等一些沿海地區(qū)經(jīng)濟(jì)得到很好的發(fā)展，越來越多的年輕人為了養(yǎng)家糊口，選擇外出打工，形成“殺廣”“南下”的熱潮，影響至今。通過對(duì)黔東南某地區(qū)的調(diào)查走訪發(fā)現(xiàn)，目前只有少部分老一輩人還在制作苗繡產(chǎn)品，由于人們對(duì)于苗繡市場(chǎng)需求不大，導(dǎo)致苗繡產(chǎn)業(yè)停留在自產(chǎn)自銷的狀態(tài)。當(dāng)前，苗繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展遇到的最大問題就是人才缺乏，盡管政府方面出臺(tái)了相關(guān)吸引人才的政策，但是苗繡產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)收益低、市場(chǎng)吸引力不足，無(wú)法吸引現(xiàn)代青年人才的注意力，基本是由當(dāng)?shù)孛缋C傳承人與繡娘投入產(chǎn)業(yè)發(fā)展[5]。苗繡文化對(duì)于老年人還有一定的影響力，掌握精湛繡技的大多也是老一輩群體，年輕人對(duì)于苗繡背后所蘊(yùn)含的民族文化元素了解越來越少，如果沒有年輕人的傳承，苗繡技藝無(wú)法代代相傳。苗繡工藝不是現(xiàn)代大機(jī)器所能夠替代的，會(huì)失去其原本的生命力。受到現(xiàn)代主流文化的影響，大批人才流失使貴州苗繡的可持續(xù)發(fā)展陷入傳承困境，這也導(dǎo)致了貴州苗繡的傳承與發(fā)展出現(xiàn)嚴(yán)重的老齡化問題。

2.2 傳承與創(chuàng)新問題

由于苗繡的傳承人大多數(shù)是老一輩群體，他們長(zhǎng)期處于封閉的環(huán)境中生活，無(wú)法全面地了解到現(xiàn)代人們對(duì)苗繡作品的訴求，因此不能很好地與現(xiàn)代主流元素相結(jié)合。苗繡的傳承主要是依靠老一輩的傳授，老一輩在苗繡花紋和圖案的樣式上缺乏創(chuàng)新和思考，苗繡作品缺乏創(chuàng)新。與此同時(shí)，隨著人們生活水平的不斷提高，人們的需求也越來越多元化，不僅注重實(shí)用價(jià)值，也更加注重其收藏價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值。從人們需求多元化來看，貴州苗繡缺乏創(chuàng)新性，與現(xiàn)代化元素結(jié)合不夠，單一的花紋和圖案無(wú)法滿足人們多元化的需求，設(shè)計(jì)理念不足、缺乏創(chuàng)新，也是制約貴州苗繡可持續(xù)發(fā)展的因素之一。

2.3 傳承與科技結(jié)合問題

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來給人們的生活帶來了諸多便利，其中電商平臺(tái)的崛起，讓人們足不出戶就能買到自己喜歡的東西，節(jié)省了不少時(shí)間。許多企業(yè)依托科技，如農(nóng)產(chǎn)品、水果、水產(chǎn)養(yǎng)殖、服裝等產(chǎn)品進(jìn)入電商行業(yè)，取得了很好的發(fā)展成果。經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，苗繡的銷售渠道過于單一。苗繡傳承人大多是老一輩群體，他們自身的知識(shí)水平有限，對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的學(xué)習(xí)也具有一定難度，也不懂得如何借助互聯(lián)網(wǎng)去宣傳和營(yíng)銷苗繡。很多苗繡工藝都是自產(chǎn)自銷，這種傳統(tǒng)的經(jīng)營(yíng)模式也讓苗繡工藝與現(xiàn)代科技的關(guān)系不夠緊密，苗繡的信息化和技術(shù)化較低，導(dǎo)致苗繡工藝無(wú)法依靠互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型升級(jí)，發(fā)展緩慢。同時(shí)，大批年輕人才外流，限制了貴州苗繡與科學(xué)技術(shù)的聯(lián)結(jié)。年輕人比老一輩更容易能夠接受新事物，學(xué)習(xí)互聯(lián)網(wǎng)知識(shí)也更具優(yōu)勢(shì)，但是社區(qū)沒有好的政策將年輕人留下來，單靠老一輩群體無(wú)法將苗繡與“互聯(lián)網(wǎng)”平臺(tái)相聯(lián)結(jié)，導(dǎo)致苗繡的銷售渠道單一化。

除以上因素外，貴州的政治經(jīng)濟(jì)狀況也制約著苗繡的生存與發(fā)展。由于地形原因，貴州在較長(zhǎng)的時(shí)間里都處于落后狀態(tài)，經(jīng)濟(jì)水平低下，傳統(tǒng)的手工業(yè)所獲得的收入難以維持生活現(xiàn)狀，導(dǎo)致大批人才外流。在種種因素的制約和影響下，不僅僅是苗繡，還有其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都面臨著相同的困境。因此保護(hù)、傳承和創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的任務(wù)刻不容緩，社會(huì)工作助力貴州苗繡的可持續(xù)發(fā)展，可以發(fā)揮“火車頭”和“引路人”的作用，助力貴州苗繡發(fā)展的同時(shí)推動(dòng)鄉(xiāng)村振興。

3 社會(huì)工作助力貴州苗繡的路徑探析

3.1 傳承苗繡技藝，培養(yǎng)傳承人

傳承與斷代是制約貴州苗繡發(fā)展的重要因素，為了生計(jì)，許多人背井離鄉(xiāng)，導(dǎo)致大批人才外流，只有很少一部分年輕人留在社區(qū)。據(jù)調(diào)查了解，其中有部分人群對(duì)苗繡的興趣不高，因?yàn)槊缋C的工藝過于復(fù)雜，需要花費(fèi)大量的時(shí)間和精力，市場(chǎng)需求小，所以不愿意花時(shí)間去學(xué)習(xí)這方面的技藝?；诖?，借助社會(huì)工作的專業(yè)力量，充分發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢(shì)與能動(dòng)性，助力貴州民苗繡的可持續(xù)發(fā)展，提供了一種新的方法和視角。

社會(huì)工作者始終秉持“助人自助”的理念為服務(wù)對(duì)象提供服務(wù)，在幫助服務(wù)對(duì)象發(fā)展的過程中，激發(fā)其潛能，促進(jìn)服務(wù)對(duì)象的更好地發(fā)展。社會(huì)工作助力貴州苗繡的可持續(xù)發(fā)展大有作為，能夠?yàn)槠渥⑷胄迈r血液，使苗繡在現(xiàn)代主流文化的沖擊中站穩(wěn)腳跟。在助力的過程中，要注重對(duì)苗繡人才的培育，很多人對(duì)苗繡的理解只存在于表面，而不知道其中具有豐富的文化內(nèi)涵，因此要加大對(duì)苗繡的宣傳力度，提高公眾對(duì)苗繡的認(rèn)知和了解，通過宣傳和社會(huì)工作者的引導(dǎo)，對(duì)有傾向?qū)W習(xí)苗繡的人員進(jìn)行系統(tǒng)培訓(xùn)，進(jìn)而培育出大批苗繡人才。苗繡不僅制作過程非常繁瑣，而且繡法和圖案也是多種多樣，想要做出活靈活現(xiàn)的苗繡作品，需要人們具有足夠的耐心和細(xì)心，以針為筆，以線為墨譜寫貴州苗繡的新篇章。

社會(huì)工作者可以充分發(fā)揮牽線搭橋的作用，與貴州省內(nèi)高校達(dá)成合作關(guān)系，在各大高校開設(shè)苗繡課程，打破以往固有的思維模式，聘請(qǐng)苗繡技藝精湛者講授課程，既是對(duì)苗繡的一種傳承，也能夠豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，激發(fā)其興趣和潛能，在苗繡領(lǐng)域發(fā)揮其獨(dú)特的想象力，形成獨(dú)特風(fēng)格的苗繡作品，有利于苗繡的傳承和發(fā)展。社會(huì)工作者可與社區(qū)進(jìn)行合作，在社區(qū)開設(shè)苗繡培訓(xùn)班，為有想法和興趣的居民提供免費(fèi)培訓(xùn)。在開展苗繡人才培訓(xùn)時(shí)，根據(jù)社區(qū)居民的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)進(jìn)行分組，可分為興趣組與職業(yè)組，其中對(duì)職業(yè)組進(jìn)行重點(diǎn)培養(yǎng)，使其能夠充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)和潛能，精湛自身的藝技，從而可以發(fā)展為自己的一技之長(zhǎng)，也可以成為謀生的一種手段。同時(shí)，可以展開苗繡活動(dòng)，社會(huì)工作者要更根據(jù)社區(qū)居民的實(shí)際情況來開展不同的主題苗繡活動(dòng)，如舉辦親子活動(dòng)，以家庭為單位，進(jìn)行苗繡比賽，在活動(dòng)中父母和孩子互相合作，有利于形成良好的家庭互動(dòng)模式，也能促進(jìn)貴州苗繡的發(fā)展，具有雙重作用。

3.2 推動(dòng)苗繡創(chuàng)新發(fā)展，融入時(shí)代元素

苗族刺繡在2010年被國(guó)家納入第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，說明對(duì)苗繡的繼承發(fā)展具有意義和價(jià)值。隨著時(shí)代的發(fā)展變化，人們受到現(xiàn)代化思想的沖擊，大眾的審美和需求也日趨多元化。傳統(tǒng)的苗繡無(wú)法滿足人們多樣化的需求，貴州苗繡可持續(xù)發(fā)展，必須融入時(shí)代元素，促進(jìn)苗繡創(chuàng)新發(fā)展。社會(huì)工作者要想助力貴州苗繡創(chuàng)新發(fā)展，融入時(shí)代元素。首先，充分發(fā)揮社會(huì)工作教育者的角色，組織苗繡愛好者和老一輩群體學(xué)習(xí)一些現(xiàn)代先進(jìn)理念和現(xiàn)代文化元素，了解現(xiàn)代審美觀念下人們不同層面的需求，促進(jìn)苗繡設(shè)計(jì)理念在思想層面的革新。其次，社會(huì)工作者可以發(fā)揮資源銜接者的角色，聯(lián)系藝術(shù)方面的專家與社區(qū)技藝精湛的苗繡傳承者通力合作，搭建設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)開放平臺(tái)，聚集藝術(shù)界、設(shè)計(jì)界、非遺傳承人等各界人士，研究非遺在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[6]。根據(jù)現(xiàn)代人們的審美標(biāo)準(zhǔn)，設(shè)計(jì)出符合大眾需求的多元化苗繡作品。融入現(xiàn)代化元素，有利于貴州苗繡推陳出新，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流。有利于對(duì)苗繡文化的繼承和延續(xù)，更有利于增強(qiáng)人們對(duì)本民族文化的認(rèn)同，增強(qiáng)文化自信。

3.3 推動(dòng)苗繡轉(zhuǎn)型升級(jí)，銷售渠道多元化

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)在一定程度上給貴州苗繡發(fā)展帶來了機(jī)遇和挑戰(zhàn)?；ヂ?lián)網(wǎng)平臺(tái)推出的銷售方法，打破了傳統(tǒng)銷售模式，是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的一次革命。社會(huì)工作想要助力苗繡轉(zhuǎn)型升級(jí)，實(shí)現(xiàn)銷售渠道多元化。首先，社會(huì)工作者可以教老一輩群體家學(xué)習(xí)一些簡(jiǎn)單的互聯(lián)操作，了解他們生活以外的世界，提升他們接受新事物的能力，有利于轉(zhuǎn)變老一輩的傳統(tǒng)思想，促進(jìn)苗繡的轉(zhuǎn)型升級(jí)。同時(shí)，社會(huì)工作者要大力宣傳苗繡文化，吸引更多的年輕人傳承和發(fā)展貴州苗繡。其次，通過借助互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)大力宣傳貴州苗繡，拍攝苗繡制作過程的短視頻，并在互聯(lián)網(wǎng)各大平臺(tái)發(fā)布，如抖音、快手、西瓜視頻等。有利于激發(fā)人們對(duì)苗繡的熱愛，有利于增進(jìn)人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)同，有利于全國(guó)乃至全世界的人們了解貴州苗繡，提高苗繡的知名度。再次，打破傳統(tǒng)苗繡自產(chǎn)自銷的銷售模式，入駐互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)苗繡銷售渠道的多元化。有利于貴州苗繡跟上時(shí)代步伐，在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)大放光彩。除此之外，社會(huì)工作者可以充分發(fā)揮政策影響人的角色，建言獻(xiàn)策促進(jìn)政府出臺(tái)有利于貴州苗繡發(fā)展的相關(guān)政策。

4 結(jié)語(yǔ)

在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，社會(huì)工作助力貴州苗繡的可持續(xù)發(fā)展，能夠凸顯社會(huì)工作的專業(yè)優(yōu)勢(shì)。苗繡產(chǎn)業(yè)作為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略發(fā)展的子集，它的發(fā)展離不開社會(huì)工作的協(xié)同參與，社會(huì)工作的參與也為苗繡振興注入了鮮活血液。對(duì)苗繡的傳承與發(fā)展，一方面培養(yǎng)了一大批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，也培育了人們的歷史責(zé)任感，也激發(fā)人們對(duì)民族文化的認(rèn)同和熱愛。另一方面，利用大眾媒體進(jìn)行傳播，使苗繡文化被社會(huì)大眾乃至整個(gè)世界所熟知，能夠進(jìn)一步挖掘苗繡的價(jià)值，推動(dòng)貴州苗繡的可持續(xù)發(fā)展。社會(huì)工作與政府和各種社會(huì)組織通力合作，必將譜寫貴州苗繡的時(shí)代新篇章。