黃文 鄧慧愛

摘 要：臨武儺戲是一項(xiàng)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，自明成化以來經(jīng)久未衰，形成儺儀、儺舞、儺戲完整體系，成為傳承中國傳統(tǒng)民俗、文化、民風(fēng)的重要載體。本研究通過田野調(diào)查和訪談，追溯臨武儺戲的起源，挖掘其獨(dú)特的藝術(shù)特征，評價其歷史、文化、社會和經(jīng)濟(jì)價值，有利于進(jìn)一步保護(hù)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：臨武儺戲；源流；特征；價值

基金項(xiàng)目：（1）2022年湖南省普通高等教育教學(xué)改革項(xiàng)目，項(xiàng)目編號：HNJG-2022-1083，課題名稱“STEAM教育理念下湖湘非遺文化融入中國古代文學(xué)課程混合式教學(xué)改革與實(shí)踐”階段性成果。（2）2021年湖南省社會科學(xué)成果評審委員會課題，項(xiàng)目編號：XSP21YBC053，課題名稱“語言模因視域下郴州地方戲曲副詞共現(xiàn)研究”階段性成果。（3）2021年度校級科學(xué)研究項(xiàng)目，項(xiàng)目編號：2021XJ37，課題名稱“文學(xué)地理學(xué)視域下宋代郴州流寓文學(xué)研究”階段性成果。（4）湘南學(xué)院開放性實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目，課題名稱“郴州地方戲曲田野調(diào)查社會實(shí)踐活動”階段性成果。

引言

儺祭起源于我國原始社會時期的圖騰崇拜，后演變成儺戲。不同角色的扮演者戴著木制面具，扮作鬼神演繹歌舞，表現(xiàn)鬼神的生平事跡，達(dá)到祈福消災(zāi)之目的。湖南省郴州市的“臨武儺戲”，當(dāng)?shù)厝怂追Q“神獅子”，又稱“舞岳儺神”或“大沖儺戲”。它以村落、家族或個人名義進(jìn)行祈愿和還愿儀式，分為許儺愿、還儺愿、閉儺壇三個步驟祈求儺神庇護(hù)[1]。臨武儺戲匯聚著醇厚悠遠(yuǎn)的歷史沉淀，隱藏著博大精深的文化內(nèi)涵，傳承特色鮮明的民俗風(fēng)情，在歷史學(xué)、文學(xué)、民俗學(xué)、戲曲學(xué)、美術(shù)學(xué)、音樂學(xué)等方面具有極高的研究價值，已被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，被譽(yù)為“中國民俗文化的活化石”。

1 臨武儺戲源流探究

儺包括鄉(xiāng)人儺、宮廷儺、軍儺和寺院儺四種形式。臨武儺戲?qū)儆诘谝环N，目前仍在當(dāng)?shù)厣涎?。?jīng)過調(diào)研分析，其流傳原因與傳承楚巫文化、封閉地理環(huán)境、家族延續(xù)傳承密切相關(guān)。

1.1 臨武儺戲?qū)Τ孜幕睦^承

楚巫文化是戰(zhàn)國時期楚國的一種原始宗教活動，稱為“巫?！薄Ｆ渲小拔住笔且环N宗教儀式，“?！睘槭┬卸Y儀者。臨武為楚邑地，將儺戲與楚巫文化進(jìn)行比較，可見臨武儺戲繼承了楚巫文化。

1.1.1從宗教儀式上看，最典型的活動是歌舞娛神。王逸在《楚辭章句·九歌》言：“昔楚國南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祀，其祀必使巫覡作樂，歌舞以娛神?！泵鞔鷹钌鳌渡旨酚涊d：“觀《楚辭·九歌》所言巫以歌舞悅神，其衣被情態(tài)，與今倡優(yōu)何異。”[2]《湖廣通志》也云：“巫音，注‘女曰‘巫，《楚辭·九歌》：‘巫以事神。其女妓之始乎？”[3]由此可見，楚地是巫文化的發(fā)祥地之一。臨武儺戲承襲楚巫文化，如“跳儺神”儀式，又稱“九神過關(guān)”。表演分為四關(guān)，分別是“三娘關(guān)”“夜叉關(guān)”“云長和二郎關(guān)”“土地關(guān)”。以歌舞演繹來保和尚陪伴三娘上京尋夫之事，實(shí)現(xiàn)人神共娛。另有“舞獅子”表演，儺神配合獅猴表演，表達(dá)對美好生活的追求。

1.1.2從實(shí)行禮儀者看，“法師”是臨武儺戲的指揮者和執(zhí)行者，脫胎于楚巫文化當(dāng)中的“?！?。巫祝之風(fēng)由來已久，遠(yuǎn)古時期，當(dāng)人們面對無法處理或解釋的事物時，祈求“上天”庇佑，認(rèn)為“?！睋碛小敖^地天通”的能力，具有傳達(dá)人類愿望的神圣使命。《尚書·洛誥》稱：“王命作冊，逸祝冊?！笨追f達(dá)疏：“讀策告神謂之祝。”《周禮訂義》記載：“巫祝后世之官絕地天通，人神不相雜擾，故無事于巫祝。”戰(zhàn)國時期歷代楚王風(fēng)行巫術(shù)，楚國的巫風(fēng)最為盛行，巫師地位甚高。《國語·楚語》記載，巫覡：“其智能上下比義，其圣能光遠(yuǎn)宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之”。在楚國，楚人觀射父、屈原皆為大巫師，內(nèi)心虔誠，智慧過人。郴州市文體廣新局一級調(diào)研員周作明提出：“臨武儺戲法師在其中扮演溝通人和神的角色”[4]，相當(dāng)于“?！钡纳矸?。

1.2 臨武地處湘南封閉地理環(huán)境

1.2.1自然環(huán)境閉塞，免受外界干擾。臨武儺戲現(xiàn)存于湖南省臨武縣水東鎮(zhèn)油灣自然村?！掇o?！酚涊d：“臨武在湖南省東南部、北江上源武水上游，鄰接廣東省?！盵5]油灣村距離臨武縣城35公里，遵循“枕山、環(huán)水、面屏”的風(fēng)水理念，由后龍、青龍、白虎、玄武四山環(huán)抱，民居以“人盛潭”為中心布局，依山傍水，山青水麗，宛若世外桃源。通過走訪油灣村，從非遺傳承人王太?？谥械弥骸斑^去油灣村人面對自然災(zāi)害難以抵擋時尋求神靈庇護(hù)，通過儺戲祈求五谷豐登，家宅安寧，六畜興旺。這種祭祀儀式得到村民認(rèn)可之后，逐步形成、發(fā)展、傳播，最終成為固定模式”。這種儀式程序，由于大山阻隔，鮮少與外界溝通，有利于保存原始狀態(tài)。

1.2.2人文環(huán)境傳統(tǒng)，農(nóng)耕文化為主。1949年以前，油灣村交通不便，一條約6公里長、陡峭狹窄的石板古道是村民與外界溝通的唯一通道，成為文化保護(hù)的天然屏障，抵御外來文化的滲透，保存了原汁原味的儺戲。湖南省藝術(shù)研究院研究員、國家一級編劇孫文輝調(diào)研臨武儺戲后指出：“偏僻封閉和單一的農(nóng)耕生產(chǎn)生活方式，是臨武儺戲流傳至今的重要原因?！盵6]油灣村民均為王姓，世代以耕地為主，自給自足，形成以血緣為紐帶、以家族為中心的村落。

1.2.3臨武儺戲?qū)儆诩易鍌鞒袆》N。油灣村村口立有題為“臨武油灣儺記”的碑文，記載油灣王氏七世祖在大宋淳熙年間從藍(lán)山里田遷至臨武縣陶坪村，明成化年間又遷居油灣。安定下來后不久，王氏十七世祖思能公“自境外習(xí)受儺法，引族人結(jié)壇傳儺，作法祈?！?。思能公外出學(xué)習(xí)儺戲的目的是驅(qū)鬼逐疫?！抖Y記注疏》記錄：“鄉(xiāng)人禓，注禓強(qiáng)鬼也，謂時儺索室驅(qū)疫逐強(qiáng)鬼也，禓或?yàn)楂I(xiàn)，或?yàn)閮?，音義?！盵7]“儺”為“人”與“難”的結(jié)合，思能公學(xué)習(xí)儺戲，通過歌舞娛神的方式為當(dāng)?shù)匕傩掌砀＜{吉，家族傳承沿襲至今。臨武儺戲國家級非遺傳承人王太?？谑觯骸芭R武儺戲傳承16代，至今已有500多年的歷史。傳承方式是基于劇本進(jìn)行口耳相傳、心傳口授，傳承人均為王氏后裔，傳男不傳女?！?/p>

2 臨武儺戲藝術(shù)特征

2.1 臨武儺戲面具的材質(zhì)、色彩及工藝特色

臨武儺戲面具造型別具一格，樟木材質(zhì)，做工精致，色彩絢麗，表情夸張，極具張力。臨武儺戲主面具有九種角色，包括云長、來保、三娘等。色彩主要是紅色、綠色、黃色和藍(lán)色，飽和度很高。儺面具色彩搭配與角色性格相關(guān)。關(guān)羽的面具是棗紅色、丹鳳眼、長胡須，眉毛飛揚(yáng)，呈現(xiàn)正氣凜然之感；來保的面具是膚色、四方臉型、平眉、大耳垂，嘴角略帶微笑，左右臉頰皆有六個黑點(diǎn)，表現(xiàn)質(zhì)樸親近之感；三娘面具是帶著粉色的膚色、細(xì)長眉、吊梢眼，紅色殷桃小嘴，表現(xiàn)溫柔賢惠村婦形象；夜叉的面具是黑白條紋相間，額頭中間臉頰下巴皆有大紅色螺紋點(diǎn)綴，突眼獠牙，血盆大口，帶有恐怖神秘色彩。臨武儺戲的面具開孔也有講究，表現(xiàn)神與人的面具均未開孔，表現(xiàn)動物的面具才有開孔，體現(xiàn)出神、人與獸有別。演員佩戴面具均不遮面，須先扎紅色頭巾，再用繩子將面具斜戴在頭頂。這種佩戴方式與儺戲的原始目的相關(guān)，便于履行“人神溝通”的職責(zé)，將“福主”的愿望傳遞給“上天”。

2.2 臨武儺戲劇目的角色、結(jié)構(gòu)與情節(jié)特色

臨武儺戲主要目的是祭神、祈福、禳災(zāi)，所供奉的儺神不僅包含道家、佛家神祇、王姓先祖，還有臨武本地神祇。臨武儺戲最初祭祀的是本地神“四圣母子”，即羅氏仙娘、金仙、通仙和龍仙。臨武儺戲表演結(jié)構(gòu)完整，核心部分是“正戲”演出，角色豐富，最主要九名神祇分別是三娘、來保、土地神、猴王、獅王、夜叉、二郎神、關(guān)羽、小神（小鬼）[8]。演繹“正戲”情節(jié)曲折，講述來保和尚幫助三娘上京尋找趕考的丈夫范石郎的故事。表演“過關(guān)”方式為福主祈求，《土地關(guān)》祈求人丁興旺、五谷豐登；《夜叉關(guān)》希望降魔伏邪、賜福消災(zāi)；《云長關(guān)》祈求忠義神武靈佑，呈現(xiàn)出百姓對于美好生活的期待與向往。其中“猴王”與“小鬼”的角色起到插科打諢的作用，使表演更具有趣味性和觀賞性。

2.3 臨武儺戲表演的音樂、舞蹈、雜耍、服飾和道具特色

臨武儺戲融合詩、歌、樂、舞、戲等戲曲元素，表演方式獨(dú)特、音樂形式多樣、舞蹈雜耍融合、服裝道具獨(dú)特，具有通俗性、觀賞性和趣味性的特點(diǎn)。唱詞通俗易懂，演員表演唱白結(jié)合，旋律簡單，口語化強(qiáng)。儺戲表演注重觀賞性，“猴王打獅子”表現(xiàn)獅王與猴王在山上為了爭奪寶珠而展開的激烈斗爭。表演在村里空地上進(jìn)行，觀眾圍成一圈，觀看演員表演騰空翻、旋風(fēng)腿等武打動作，饒有興趣。演員不著彩妝，服裝以古代常服為主。不同角色配有道具，三娘左手拿舞扇、右手持小手巾，來保拿鈸，土地神手持棍棒，關(guān)羽和二郎神配大刀，夜叉拿錘。

3 臨武儺戲價值評價

3.1 歷史價值

經(jīng)歷五百余年演變，臨武儺戲保存了原始的演出形式，積累了底蘊(yùn)深厚的民族文化，成為漢民族農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和傳統(tǒng)生活習(xí)俗的原始記錄。儺戲的產(chǎn)生與祛除災(zāi)禍有關(guān)，說明村民歷史上曾經(jīng)經(jīng)歷過苦難，反映出當(dāng)時的生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。隨著時間的推移，儺戲逐步成為一項(xiàng)傳統(tǒng)習(xí)俗，在鄉(xiāng)村和宮廷得以流行。如嘉祐二年（1057年），一位進(jìn)士名馮山的詩《丁卯除夜》，有“庭罷驅(qū)儺戲，門收爆竹盤”的詩句，表明儺戲與放爆竹都是除夕習(xí)俗?！稏|京夢華錄》記載宋代宮廷儺戲：“至除日，禁中呈大儺儀，并用皇城親事官”?！秹袅轰洝ぞ砹こ埂穼m廷儺儀的論述：“禁中除夜呈大驅(qū)儺儀，并系皇城事，諸班直戴面具，著繡畫雜色衣裝……自禁中動鼓吹，驅(qū)祟出東華門外，轉(zhuǎn)龍池灣，謂之埋祟而散?！盵9]油灣村正月舉行儺祭習(xí)俗流傳至今，這種儀式見證油灣村民探索生存和發(fā)展之路的艱辛過程，同時記載油灣村的發(fā)展變化。儺戲是漢民族生產(chǎn)方式和生產(chǎn)環(huán)境變化的一個縮影，為了解漢民族時代變遷和民間習(xí)俗提供重要線索。

3.2 文化價值

“文化就是人化”，臨武儺戲蘊(yùn)含豐富傳統(tǒng)道德觀念，對規(guī)范和優(yōu)化人的生命存在具有價值，指導(dǎo)村民趨向自由、趨向真善美、趨向理想人格的構(gòu)成。臨武儺戲劇本中隨處可見推崇忠孝節(jié)義道德觀念的內(nèi)容，對規(guī)范村民的行為起著重要作用。如夜叉這個角色駐守關(guān)口，唱道：“不帶婆娘從我頭關(guān)經(jīng)過，有孝順者開關(guān)而去，無孝順者將軍就是這樣一錘。”經(jīng)守關(guān)軍詢問，得知是為尋夫而過關(guān)，最終“見你婆娘有點(diǎn)孝順守婦道，開關(guān)而去”。又如過云長關(guān)時，打破正史傳統(tǒng)，用風(fēng)趣幽默的方式考驗(yàn)三娘的品性。臨武儺戲是由民間產(chǎn)生長期流傳而來的傳統(tǒng)文化，具有民間性、口傳性、家族性和活態(tài)性的特征，以全面、真實(shí)、立體的方式體現(xiàn)百姓對于理想人格的推崇，即：勤勞善良、恪盡職守、忠君愛國、長幼有序、廉潔守法、懲惡揚(yáng)善。

3.3 社會價值

臨武儺戲作為一種共同的家族文化，凝聚成一股合力，助益豐富村民生活，促進(jìn)家族發(fā)展，維護(hù)社會穩(wěn)定。臨武儺戲需要村民共同參演，個人參與表演的過程就是適應(yīng)集體并融入社會的過程，也是接受本民族文化的過程。村民們經(jīng)過口耳相傳的學(xué)習(xí)、劇本排練與演出等過程，不斷加深和鞏固本民族的文化認(rèn)同，促使全村村民形成文化認(rèn)同感，積聚民族凝聚力，促進(jìn)社會和諧。同樣，臨武儺戲所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化特質(zhì)規(guī)范著民族的群體生活方式和思想價值取向。臨武縣設(shè)臨武儺戲劇團(tuán)承辦多次免費(fèi)培訓(xùn)班。參訓(xùn)學(xué)員都是在校學(xué)生，在課余時間繼承家族傳統(tǒng)，在口傳身授中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，豐富了課外生活的同時，也培養(yǎng)了家族傳承的使命感和責(zé)任感。

3.4 經(jīng)濟(jì)價值

挖掘、開發(fā)、宣傳臨武儺戲，使其成為文化生產(chǎn)力，為地方帶來經(jīng)濟(jì)效益，為傳承和保護(hù)創(chuàng)造良好的物質(zhì)條件，以開發(fā)促進(jìn)保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，需要通過進(jìn)入市場獲得收入，從而實(shí)現(xiàn)文化傳承與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同步。臨武縣政府、文化館、非遺研究中心在每年正月，舉辦儺戲表演，邀請專家學(xué)者參觀；舉辦“臨武儺戲”國際研討會，擴(kuò)大影響力。同時，積極挖掘儺面、儺舞、儺儀元素，開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，獲得收益。打造特色文化旅游區(qū)，聯(lián)合開發(fā)臨武儺戲、臨武花燈戲、臨武特色祁劇等一系列特色地方戲曲，打造具有濃郁地域特色的文化名片。在保留原始儀式的前提下，舉辦“傳承發(fā)展臨武儺戲”系列活動，表演“三娘過關(guān)”“打獅子”“斬小鬼”等片段，舉辦“手繪儺面”“搶稻草祈?！薄芭R武儺戲進(jìn)校園”等活動，借助豐富多彩的文化活動，提升臨武儺戲的知名度，促進(jìn)其活態(tài)傳承。

結(jié)語

臨武儺戲源于古村落，逐步演變成具有民族特色的文化瑰寶，成為地方戲曲的重要組成部分。隨著時代變遷，村民的生活方式和生活習(xí)慣發(fā)生巨大變化，這種戲曲已經(jīng)逐步脫離了百姓日常生活，其傳承與發(fā)展面臨巨大的威脅和挑戰(zhàn)。然而，作為一種在當(dāng)?shù)亓鱾鲾?shù)百年的戲曲樣式，臨武儺戲記錄和保存了油灣村民的生活狀態(tài)和文化心理。只有深刻認(rèn)識和合理開發(fā)這一重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，才能讓具有深厚歷史底蘊(yùn)、極具文化特色、促進(jìn)社會穩(wěn)定的戲曲樣式重新煥發(fā)出新活力。

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作者簡介：黃文（1989— ），文學(xué)博士，湘南學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院講師。鄧慧愛（1983— ），漢語言文字學(xué)博士，湘南學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院副教授。