邱曉胤 陳淑芳

（1.漳州城市職業(yè)學(xué)院 福建 漳州 363000 2.福建農(nóng)林大學(xué)風(fēng)景園林與藝術(shù)學(xué)院 福建 福州 350002）

吉祥紋樣，作為中國傳統(tǒng)視覺藝術(shù)的重要組成部分之一，寄托著人們對生活美滿、和諧安康的愿望，凝聚了中華民族幾千年的智慧結(jié)晶，在表現(xiàn)形式上，具有較高的藝術(shù)審美價值，為現(xiàn)代藝術(shù)提供了取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。中國傳統(tǒng)吉祥紋樣有著悠久的歷史，它是歷代傳承下來的具有獨(dú)特民族藝術(shù)風(fēng)格的視覺符號，其紋樣的形式美感、造型規(guī)律、文化價值等多維元素，為當(dāng)今標(biāo)志設(shè)計(jì)的理論研究和創(chuàng)作實(shí)踐，提供了寶貴的資源。

一、中國傳統(tǒng)吉祥紋樣概述

（一）中國傳統(tǒng)吉祥紋樣的美學(xué)特征

“就吉祥圖案而言，最早把‘福善之事’‘嘉慶之征’繪制成圖案花紋的，初見于夏商周古青銅器上，如故宮博物院收藏的‘龜魚蟠螭文盤’、近年河南安陽1004 號商代大墓出土的‘鹿方鼎’、傳世的西周‘貉子卣’蓋上的半蹲半臥回首狀之鹿紋等，還有古玉上的夔紋、龍紋、虎形、鳳形等圖樣和形制，可說是我國早期的吉祥圖案雛形?！盵1](7-8)傳統(tǒng)吉祥紋樣，是指以象征、諧音等手法進(jìn)行創(chuàng)作的具有傳統(tǒng)民俗吉祥寓意的裝飾圖案，在一定意義上形成了程式化的美學(xué)表達(dá)。生活在中華大地上的各個民族，由于地域的差異和生活習(xí)俗的不同，其日常生活中喜愛的紋樣，準(zhǔn)確地反映了他們的社會生活、勞動生產(chǎn)、風(fēng)俗習(xí)俗等多元的內(nèi)容，有著豐富的祥瑞觀念和內(nèi)涵。它根植于博大的傳統(tǒng)文化，是古人在生活、勞動中創(chuàng)造出來的精神財(cái)富，在日常生活中普遍存在，廣泛運(yùn)用于漆器、年畫、剪紙、家具、建筑、服飾等物品上，滿足了“趨吉避兇”、“趨利避害”的心理預(yù)期。這些吉祥圖案造型優(yōu)美，具有很強(qiáng)的裝飾性，是古人審美經(jīng)驗(yàn)和審美意趣的集中體現(xiàn)，在傳統(tǒng)視覺藝術(shù)中占有十分重要的地位。傳統(tǒng)吉祥紋樣的題材寄托人們對幸福美滿，和諧安康的愿望，“所有圖案都堅(jiān)持‘凡圖必有意，有意必吉祥’的原則，只見贊美、頌揚(yáng)、祝福、慶賀與抒發(fā)正面情感，言明正面志向的內(nèi)容；不見批評、批判、揭露、控訴等負(fù)面的內(nèi)容?！盵2](3)中國傳統(tǒng)藝術(shù)的程式化表現(xiàn)，也在吉祥圖案中淋漓盡致地表現(xiàn)出來，圖案所涉及的對象廣泛，隨著時間的推移，吉祥紋樣不斷演變、發(fā)展形成獨(dú)特的傳統(tǒng)藝術(shù)樣式，并持續(xù)得到傳承，在意蘊(yùn)上和形式上不斷走向規(guī)范化、程式化，顯示出經(jīng)久不衰的旺盛生命力。

（二）中國傳統(tǒng)吉祥紋樣的民俗表達(dá)

吉祥紋樣的變化，往往經(jīng)過從自然形態(tài)到藝術(shù)形象的創(chuàng)造過程，其素材源于生活，紋樣的變化，就是選取素材中最美、最生動、最具象征意味的部分，給予藝術(shù)處理，使之成為裝飾要求的紋樣?？v觀傳統(tǒng)吉祥紋樣的發(fā)展演變過程，通過比較，我們可以發(fā)現(xiàn)在形式上大致經(jīng)過了由簡單到復(fù)雜，再從復(fù)雜到簡單的變化軌跡。原始人類生存條件惡劣，對自然的認(rèn)知能力低下，審美還處于蒙昧的狀態(tài)，對紋樣的表現(xiàn)，采用了概括抽象的表現(xiàn)技法，其原始樸素的風(fēng)格表達(dá)了對生活的看法。戰(zhàn)國的紋樣逐漸由簡到繁，呈現(xiàn)出浪漫的格調(diào)，對物象進(jìn)行精細(xì)的描繪。在隨后的歷代中，吉祥紋樣的裝飾風(fēng)格變得繁縟多樣，直到明清出現(xiàn)復(fù)雜化、多元化的面貌。隨著工業(yè)文明的發(fā)展，國際交流日趨頻繁，裝飾的設(shè)計(jì)也傾向于簡約、抽象。每一次的變革更新，不同形式的吉祥紋樣明顯受到當(dāng)時社會歷史背景的影響，不同時期、不同民族，創(chuàng)造了風(fēng)格迥異、變化多樣的紋樣藝術(shù)，以古今魚紋變化為例（見表1，圖片來源：吳山編著《中國紋樣全集》濟(jì)南：山東美術(shù)出版社2009 年版。掃描制圖：邱曉胤），魚作為一種符號化的民俗寓意，符合了前人對自然和社會規(guī)律“連年有余（魚）”的總結(jié)和理解，然而隨著不同時代的變遷，審美觀念的更迭，人們對于同一種紋樣的表達(dá)，也會有所區(qū)別，可是，在其背后都隱藏著年年有余、平安順?biāo)熘?，使得其民俗寓意一直延續(xù)至今。

表1.古今魚紋圖樣變化對比

從文化和歷史發(fā)展的角度，觀察傳統(tǒng)圖案的發(fā)展脈絡(luò)，其風(fēng)格經(jīng)歷了由單純活潑、嚴(yán)肅猙獰，到生活化的風(fēng)格演變。隨著手工業(yè)的發(fā)展，制作技藝得到提升，吉祥紋樣的使用開始變得日常生活化。商周春秋時期的紋樣如饕餮紋、夔龍紋、鳳鳥紋、蟠龍紋等，呈現(xiàn)出神秘、猙獰、威嚴(yán)的氣氛，象征王權(quán)，也反映了古人對自然的崇拜和敬畏，對大自然的神化。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和古人開始審視自我，紋樣得到更大的發(fā)展。傳統(tǒng)紋樣也從裝飾的角色中脫離，起到記錄生活事件的功能，比如漢代畫像磚里面的狩獵、舞蹈、耕作、騎馬等畫面，記錄了當(dāng)時真實(shí)的生活勞動場景。

吉祥紋樣在特有的生態(tài)文化環(huán)境中形成，具有地域性極強(qiáng)的審美特點(diǎn)，是傳承中國傳統(tǒng)文化的重要載體。通過對比分析傳統(tǒng)紋樣的演化發(fā)展，我們可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)吉祥紋樣從形式上的簡單化、風(fēng)格上的生活化的演變規(guī)律，對其發(fā)展傳承過程進(jìn)行梳理分析，可獲得珍貴的美學(xué)啟迪，對于傳統(tǒng)吉祥紋樣在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中形式上和風(fēng)格上的思考，起到重要的借鑒作用。

二、中國傳統(tǒng)吉祥紋樣的現(xiàn)代審美接受

中國藝術(shù)的傳統(tǒng)凸顯穩(wěn)定要素，而當(dāng)代藝術(shù)則相對隨意，包含可變性的要素。這兩種成分相互影響和轉(zhuǎn)化，就形成了促進(jìn)文化進(jìn)步的內(nèi)驅(qū)力。“中國當(dāng)代審美文化研究批判消費(fèi)文化和商品文化并非是單純地反對消費(fèi)文化，而是提出了一種新的理論闡釋向度， 即對新的美學(xué)語境中的消費(fèi)審美文化現(xiàn)象的整體分析與解讀……”[3](22)

在今天的設(shè)計(jì)中，當(dāng)吉祥紋樣與現(xiàn)代元素相結(jié)合，一方面需要滿足信息的傳達(dá)；另一方面要滿足對審美的訴求，久而久之就形成了相對穩(wěn)定的審美習(xí)俗，“審美關(guān)系的特點(diǎn)在于，客觀對象與當(dāng)時主體的感官是相適應(yīng)的。它不同于認(rèn)識關(guān)系，在認(rèn)識關(guān)系中，主體只能通過感知對客體作出正確的反映、復(fù)寫，而不能夾雜主觀的情感。而審美關(guān)系則要通過情感來體味對象。以情感為中心的審美心理，要與對象有機(jī)地融為一體?！盵4](102)當(dāng)代審美標(biāo)準(zhǔn)在不斷更新，也在不斷實(shí)踐和嘗試中逐漸形成固有的原則；而傳統(tǒng)吉祥紋樣在他所屬不同的時空中循環(huán)往復(fù)發(fā)展與傳承，在某個時空中尋找它存在的合理性和獨(dú)特性。傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞，不可避免地出現(xiàn)不相適應(yīng)的因素，因而就需要吉祥紋樣與現(xiàn)代元素找到平衡點(diǎn)，讓傳統(tǒng)的美學(xué)情趣演變成為一種新的審美尺度，為當(dāng)下標(biāo)志的設(shè)計(jì)與創(chuàng)造提供審美靈感。兩者的相互影響，有助于傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，增強(qiáng)文化自覺與文化自信，保持民族文化的先進(jìn)性。從本質(zhì)上看，在高度信息化和商業(yè)化因素的推動下，用現(xiàn)代的審美慣例去重新審視和定義吉祥紋樣，注重吉祥紋樣視覺符號的獨(dú)特性，在充分解讀吉祥紋樣的形式和內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，對吉祥紋樣進(jìn)行取形、延意和傳神，同時，借助當(dāng)代文化藝術(shù)元素的影響力和傳播性進(jìn)行融合和互動。

（一）現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀

“視覺美感有獨(dú)立存在的審美價值，依據(jù)視覺美感而成立的藝術(shù)門類，如抽象藝術(shù)、書法、裝飾藝術(shù)和即興表演等，即使它們有時不再引發(fā)出更多的聯(lián)想，形成深層的心理美感和理性認(rèn)識，仍不失其獨(dú)立的視覺審美價值。”[5](3-4)標(biāo)志設(shè)計(jì)作為一種大眾傳播的識別符號，以其單純、精煉的形象，作為圖形符號或文字為媒介表達(dá)一定的含義，通過獨(dú)特的視角進(jìn)行深刻的詮釋，運(yùn)用藝術(shù)手法對主體和特征進(jìn)行獨(dú)到的體現(xiàn)與準(zhǔn)確的傳達(dá)，最終達(dá)到新穎的視覺效果。

在社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，生活節(jié)奏不斷加快的趨勢下，現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)，扮演著越來越重要的角色。優(yōu)秀的標(biāo)志設(shè)計(jì)可以跨越語言的障礙，用圖形和色彩架起與觀者溝通的橋梁，不少作品的設(shè)計(jì)，由于一味地追求高效率，還停留在簡單借鑒和模仿，缺乏原創(chuàng)，生命力不強(qiáng)，從而風(fēng)格上出現(xiàn)趨同化的狀態(tài)。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)作實(shí)踐過程中，包豪斯現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育體系，發(fā)揮著重要作用，標(biāo)志設(shè)計(jì)受到這種教學(xué)體系的影響也較大，在標(biāo)志創(chuàng)作中更多地注重其圖形的形式語言，注重圖形的點(diǎn)、線、面、體的構(gòu)成，同時，嘗試運(yùn)用多元的造型理念和形式法則，往往能夠取得良好的視覺效果。然而，在標(biāo)志設(shè)計(jì)領(lǐng)域里，各種超前的設(shè)計(jì)理念占據(jù)著較大的比重，其中不乏有成功的標(biāo)志作品，但現(xiàn)今不少設(shè)計(jì)人員仍忽視將傳統(tǒng)文化視覺元素，融入到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中。倘若想把標(biāo)志設(shè)計(jì)的發(fā)展推向一個新的高度，本質(zhì)上必然以本民族的文化為底蘊(yùn)，扎根我們自己的民族傳統(tǒng)文化中，體現(xiàn)中華民族文化的特色和精髓。

“借鑒古人，借鑒外國,是提高自己圖案創(chuàng)作水平的途徑之一，要善于利用”。[6](10)著名的工藝美術(shù)家雷圭元先生在《圖案基礎(chǔ)》中指出現(xiàn)代設(shè)計(jì)圖案應(yīng)用的原則，從兩個層面上闡述了科學(xué)地使用傳統(tǒng)圖案的作用，對古人創(chuàng)造的傳統(tǒng)圖案，不能一味地原樣拷貝或完全照搬，而要站在科學(xué)的角度看待吉祥紋樣的應(yīng)用；另一方面，只注重標(biāo)志的現(xiàn)代性和形式感也是不可取的。

（二）傳統(tǒng)吉祥紋樣與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的審美共鳴

首先，是吉祥紋樣豐富和拓展了標(biāo)志創(chuàng)作的資源。中國傳統(tǒng)吉祥紋樣，體現(xiàn)了華夏文明特有的文化精髓和哲學(xué)思想，包含了人文與自然等多方面的觀念，記錄著不同的地域?qū)傩?、民族差異、思想方式等審美形式，承載著濃厚的生活氣息，資源極為豐富，種類繁多，造型優(yōu)美，意蘊(yùn)深刻，展現(xiàn)了中國人的樂觀、積極、向上的精神風(fēng)貌。比如，從原始的彩陶到先秦的青銅，從秦漢的畫像石、瓦當(dāng)，到唐宋的寶相花、卷草紋、“百事吉”，再到明清的八吉祥圖案，所涉及的對象極為廣泛，如花草樹木、日月星辰、飛禽走獸、民間習(xí)俗、神話故事等，在生產(chǎn)勞動中不斷演化和更新，彰顯出深厚的民族文化底蘊(yùn)。其紋樣涉及圖騰崇拜、宗教信仰、道德規(guī)范等思想，這些都在傳統(tǒng)藝術(shù)媒介中大量使用，對標(biāo)志設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

在當(dāng)代，融入中國傳統(tǒng)吉祥紋樣的標(biāo)志，正在向多元化的格局中延伸至更深層、更新穎的審美理念和象征意義，使現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)，更具社會性和文化性，對吉祥元素的應(yīng)用、提取、重構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了古今文化共享，對吉祥紋樣設(shè)計(jì)資源的合理采用，有益于民族品牌形象的塑造。中國國際航空公司的標(biāo)志（見圖1,中國國際航空公司標(biāo)志。圖片資料來源：中國國際航空公司官網(wǎng).www.airchina.com.cn。采集制圖：邱曉胤），以鳳凰為圖形元素，鳳凰作為人間祥瑞的象征，以此作為航徽寄托這種神圣的生靈帶給天下安寧的意蘊(yùn)，標(biāo)志具有祥和、圓滿、幸福的寓意，表達(dá)國航服務(wù)社會的真摯情懷和對安全事業(yè)的永恒追求，同時，也突出了航空運(yùn)輸業(yè)在整個集團(tuán)完整產(chǎn)業(yè)鏈中的地位，具有明顯的行業(yè)識別性，鳳凰這一吉祥元素，并不是簡單挪用，而是經(jīng)過藝術(shù)處理后的圖形，顯得更加簡潔流暢，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代感，給人煥然一新的感覺。古老的圖形元素，用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的造型手法表現(xiàn)出來，使其煥發(fā)新的生命力，作為一家大型的國家航空公司，這個標(biāo)志自信地展示給世界其他國家。

圖1 中國國際航空公司標(biāo)志

其次，是吉祥紋樣在現(xiàn)代標(biāo)志視覺符號上的美學(xué)價值和視覺美感，是視覺語言的重要組成部分。成功的設(shè)計(jì)作品，有其獨(dú)特的造型規(guī)律，蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的形式美感，這些規(guī)律和法則，都是在長期的創(chuàng)造更新、完善積累中完成的，也就是說，視覺語言本身的語匯，它已成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的一般性原理，“把裝飾看成是一種獨(dú)特而重要的藝術(shù)，其主要原因就在于裝飾史上裝飾的目的并非全然為了實(shí)用，而很大程度上更是為了美觀?！盵7](191)“藝術(shù)家必須具有對外觀上那些因素非常清楚的概念，這些因素能夠在觀者中確切無誤地激起對大自然的這種最基本的印象，即一種空間感。藝術(shù)家在他的圖畫中越是明確地展示出空間的體量，而且在對它的知覺中所包含的空間的暗示越是肯定，圖畫提供的錯覺就越是鮮明生動?！盵8](24)吉祥紋樣是根據(jù)創(chuàng)意和對物象的感受，在寫實(shí)的基礎(chǔ)上對物象的再現(xiàn)、修飾與提升，突出了追求秩序美感、繁復(fù)求變、疏密協(xié)調(diào)和具象題材抽象表達(dá)等造型特點(diǎn)而形成的形象標(biāo)識。

在形式上，大都表現(xiàn)為造型的變化與統(tǒng)一、反復(fù)與條理、節(jié)奏與韻律、對稱與平衡、對比與調(diào)和等創(chuàng)作手法，同時，對色彩進(jìn)行高度的提煉和主觀表達(dá)，以適應(yīng)實(shí)際形制的需要，通過領(lǐng)悟吉祥紋樣的美，我們可以更好地審視標(biāo)志設(shè)計(jì)中的美學(xué)新范式。裝飾性是中國傳統(tǒng)圖形的一個重要特征，在表現(xiàn)形式上追求的美感和韻律，同樣適用于標(biāo)志設(shè)計(jì)，如太極圖就是遵循對稱法則的典型代表。它是由黑白兩條魚形紋組成的圓形圖案，以圓心為中心點(diǎn)，旋轉(zhuǎn)對稱，構(gòu)思巧妙，圖形簡潔，蘊(yùn)含了“物我相融、天人合一”的哲學(xué)思想，體現(xiàn)中國古人的智慧，它展現(xiàn)了相互轉(zhuǎn)化，相對統(tǒng)一的和諧美和形式美。在此基礎(chǔ)上，又衍生出“鸞鳳和鳴”、“喜相逢”、“龍鳳呈祥”等紋樣。而在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，受太極圖形啟發(fā)設(shè)計(jì)的標(biāo)志，如“鳳凰衛(wèi)視”“北京農(nóng)村商業(yè)銀行”及“太極藥業(yè)”等標(biāo)志，在形式上也都延續(xù)了這種樣式（見表2，圖表內(nèi)容：現(xiàn)代圖標(biāo)吉祥紋樣對照圖。制圖：邱曉胤）。

表2.現(xiàn)代圖標(biāo)吉祥紋樣對照圖

再次，是基于傳統(tǒng)文化語境下符號象征性的契合。符號，是一種代表事物的標(biāo)記。符號是自我意識的產(chǎn)物，人類能夠自覺地運(yùn)用符號區(qū)分事物，符號除去存在約定性之外，還具有差異性。每個符號之間，有其自身特定的意義，從形式上來說，同時，又必須是高度概括的。符號可以表示萬事萬物，但是并不能把事物的每個類別和個體進(jìn)行符號的設(shè)計(jì)。概括的最終目的，是賦予其意義，是人們對某類事物概括的反映。

從符號媒介如何表征對象的角度，可分為類象符號、標(biāo)志符號和象征符號三種。其中，象征符號，是一種人們逐漸積累的具有典型特征并代表某種事物相應(yīng)含義的標(biāo)志性記號。象征符號具有迅速傳遞、固定含義的特點(diǎn)。吉祥紋樣的象征手法，一般包含著諧音和寓意兩種形式。如石榴，寓意多子多福；松鶴，象征長壽；柿子，代表事事如意；抓髻娃娃，寓意辟邪招?！傊?，象征是“以外在的感性事物的形象，暗示一種抽象的、普遍的意義?！盵9]（8）

運(yùn)用圖形象征表現(xiàn)手法，可使抽象的概念形象化和具體化，使復(fù)雜深刻的道理簡單化，可以延伸表現(xiàn)對象的內(nèi)蘊(yùn)和藝術(shù)意境，讓人引發(fā)聯(lián)想，增強(qiáng)作品的表現(xiàn)力和藝術(shù)效果。作為設(shè)計(jì)的標(biāo)志，從符號學(xué)的角度來看，它不僅是一種視覺上的符號，同時，還具有象征意味的特性。象征性在標(biāo)志設(shè)計(jì)中始終存在，也是標(biāo)志設(shè)計(jì)的一個重要特性，是設(shè)計(jì)師對其設(shè)計(jì)的標(biāo)志作品的更高要求，為精煉簡潔的設(shè)計(jì)語言升華了更深刻的含義。黑格爾在其名著《美學(xué)》的第二卷中強(qiáng)調(diào)“按照我們在這里所用的字義，‘象征’無論就它的概念來說，還是就它在歷史上出現(xiàn)的次第來說，都是藝術(shù)的開始，因此，它只應(yīng)看作藝術(shù)前的藝術(shù)?！盵10]（9）可見象征性，在藝術(shù)活動中發(fā)揮重要作用。

象征以符號為載體，因此，象征與符號往往緊密結(jié)合。吉祥紋樣，實(shí)質(zhì)上就是用具體的形象來象征美好的理想和愿望。象征符號，是中華文明審美觀的一個重要的表現(xiàn)內(nèi)容，而傳統(tǒng)吉祥紋樣，也就成為我們了解中華文明審美文化的一個重要渠道。因此，吉祥紋樣不只是在圖形上吸引觀者，更重要的，是通過圖形呈現(xiàn)其象征意義，這一點(diǎn)正是當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計(jì)創(chuàng)作的關(guān)鍵因素。即：讓觀者從簡約的標(biāo)志設(shè)計(jì)符號中，解讀品牌文化的理念。

靳劉高設(shè)計(jì)公司的標(biāo)志，其圖形元素，就采用了傳統(tǒng)的“方勝”吉祥紋樣（圖2，靳劉高設(shè)計(jì)公司標(biāo)志。圖片資料來源：靳劉高設(shè)計(jì)公司官網(wǎng)www.klandk.com。圖片采集制作：邱曉胤），“方勝”即方形的彩勝，主要用于古代婦女的飾物，主要以彩綢構(gòu)成，由兩個菱形部分相疊而成的，“方勝”之意，也指這種形狀的圖案或樣式?！胺絼佟奔y樣古時有“祥瑞”之隱喻，自明清以來，已成為吉祥紋樣中常見的紋飾之一，象征連綿不斷的美好和吉祥，也被賦予了“同心雙合，彼此相通”的吉祥含義。該標(biāo)志雖然取材于傳統(tǒng)的“方勝”紋樣，但并沒有對傳統(tǒng)圖形原樣照搬，而是在保留原有形制特征的基礎(chǔ)上，經(jīng)過藝術(shù)處理，使其看起來更具備顯著的構(gòu)成感，設(shè)計(jì)者巧妙地將菱形與圓形并置，詮釋了內(nèi)部員工團(tuán)結(jié)協(xié)作、齊心協(xié)力的企業(yè)精神；對外則與客戶真誠溝通、緊密聯(lián)系、相互信任的合作關(guān)系。

圖2 靳劉高設(shè)計(jì)公司標(biāo)志

中國聯(lián)通公司的標(biāo)志圖形元素，也采用了中國傳統(tǒng)吉祥紋樣“盤長”紋（見圖3，中國聯(lián)通公司的圖標(biāo)“盤長紋”，圖片資料來源：中國聯(lián)通官網(wǎng)www.chinaunicom.com.cn/index.html。采集制作：邱曉胤），原為佛教常用的紋樣，又稱吉祥結(jié)。盤長，象征著天地萬物回環(huán)往復(fù)的循環(huán)本質(zhì)，能使人感受到心物合一、無始無終和永恒不滅的最高境界。盤長紋標(biāo)志造型中的四個方形，有四通八達(dá)、事事如意之意；六個圓形，有路路相通、處處順暢之意；而標(biāo)志的十個空穴，則有圓圓滿滿、十全十美之意。無論從對稱來講，還是從偶數(shù)來說，都明顯預(yù)示著和諧圓滿的吉祥之氣。標(biāo)志中還呈現(xiàn)出兩個上下相對連接的心形，體現(xiàn)了公司的服務(wù)宗旨，通訊同時也通心，客戶至上，寓意與客戶心連心的經(jīng)營理念，該標(biāo)志有濃濃的中國味道，將傳統(tǒng)吉祥紋樣應(yīng)用到標(biāo)志中發(fā)揮得淋漓盡致，深入人心。

圖3 中國聯(lián)通標(biāo)志

三、傳統(tǒng)吉祥紋樣的創(chuàng)新設(shè)計(jì)探究

在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，不斷探索出當(dāng)代標(biāo)志應(yīng)用傳統(tǒng)吉祥紋樣進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)的主要方法，具有重要的學(xué)術(shù)價值和商業(yè)價值。

（一）化繁為簡

概括與提煉，是藝術(shù)表現(xiàn)的基本形式之一。其特點(diǎn)，就是以減法的方式，剔除復(fù)雜的、非本質(zhì)的繁縟細(xì)節(jié)，保留和完善最具典型意義的部分，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步修飾完善的一種造型方法。

傳統(tǒng)吉祥紋樣是根植于民族性、地域性的中國傳統(tǒng)藝術(shù)樣式，與現(xiàn)代圖形的造型方法，存在著許多不同之處。在形式上，中國傳統(tǒng)吉祥紋樣，較為注重圖形的完整性和裝飾性。傳統(tǒng)吉祥紋樣，雖然已是經(jīng)過對自然形象取舍、加工、變化后的圖形了，但其中有不少圖形的結(jié)構(gòu)繁復(fù)、形式陳舊，不符合當(dāng)代審美的需要，不能直接沿用，必須加以概括，對原有圖形進(jìn)行排列重組，使之呈現(xiàn)符合秩序之美的、有機(jī)的變化。標(biāo)志設(shè)計(jì)的創(chuàng)意，則是在有限的圖形中，傳達(dá)出特定的信息，如果直接沿用傳統(tǒng)的吉祥紋樣，必然減弱標(biāo)志的圖形含義，也就使標(biāo)志可解讀的信息量減少了。因此，將傳統(tǒng)吉祥紋樣運(yùn)用到現(xiàn)代標(biāo)志中去，應(yīng)考慮對傳統(tǒng)圖形元素的簡約化和抽象化處理，從而使創(chuàng)作出的標(biāo)志作品，既能最大限度地保留傳統(tǒng)吉祥紋樣的韻味，又能具有充分表達(dá)標(biāo)志所賦予的品牌理念與行業(yè)特征。

（二）再造同構(gòu)

圖形再造，主要分為再造想象和二次抽象兩種方式。再造想象，本為心理學(xué)范疇，屬于想象的一種，是根據(jù)語言的表述或非語言的描繪（圖樣、圖解、符號記錄等），在頭腦中形成的有關(guān)事物的想象。它實(shí)際上是經(jīng)簡化過的圖形素材，在保留原有造型特征的基礎(chǔ)上，展開聯(lián)想而進(jìn)行的再次挖掘和重組。如北京2008 年申奧標(biāo)志（見圖4, 北京2008 年申奧標(biāo)志。圖片來源：中國奧委會官方網(wǎng)站www.olympic.cn。采集制圖：邱曉胤），就可以看出，該標(biāo)志整體的造型構(gòu)思，是來源于傳統(tǒng)吉祥圖形“盤長”紋的，設(shè)計(jì)師巧妙地對盤長這一傳統(tǒng)吉祥紋樣進(jìn)行了概括和變形，同時，把運(yùn)動員的動勢恰到好處地融入進(jìn)來，達(dá)到對吉祥紋樣“意”的延展，增加標(biāo)志的精神氣質(zhì)和意境。

圖4 北京2008 年申奧標(biāo)志

經(jīng)過二元設(shè)計(jì)的當(dāng)代傳統(tǒng)圖形，具有傳統(tǒng)的韻味，繼承傳統(tǒng)圖形的血脈，同時也展現(xiàn)出時尚的個性。二次抽象是傳統(tǒng)吉祥紋樣走向現(xiàn)代性的重要過程，抽象指的是從具體事物里抽出、概括它們共同的造型元素、本質(zhì)屬性與互動關(guān)系等，而將個別的非本質(zhì)的屬性與關(guān)系舍棄。二次抽象主要是要使原圖形的素材，不斷演化和轉(zhuǎn)變，逐漸趨于幾何化，最終，使幾何化的圖形，更富有當(dāng)代的形式美感。

同構(gòu)，是指兩個或兩個以上的圖形，通過圖形設(shè)計(jì)的組合、嫁接等技術(shù)處理手段，組合在一起，共同構(gòu)成一個新圖形，并要傳達(dá)出一個新的意義。圖形同構(gòu)的前提，是這幾個圖形之間存在著潛在的形態(tài)聯(lián)系的可能性。在設(shè)計(jì)同構(gòu)圖形時，可以從兩個方面著手：一是從圖形的外形考慮，觀察圖形之間是否存在彼此可以結(jié)合的共通的地方；二是從圖形的含義上思考，注重圖形內(nèi)在含義的關(guān)聯(lián)性，從而將它們同構(gòu)重組。

在當(dāng)代許多標(biāo)志的設(shè)計(jì)中，吉祥紋樣采用圖形同構(gòu)手法的作品也很多，如著名服裝品牌雅戈?duì)枠?biāo)志（見圖5, 雅戈?duì)枠?biāo)志。圖片來源：雅戈?duì)柟倬W(wǎng)www.youngor.com。采集制圖：邱曉胤）圖形，來源于狻猊。狻猊是中國神話傳說中龍生九子之一的神獸，東海蛟龍狻猊，因性情敏，喜潔凈，有仁德之心，故而承擔(dān)執(zhí)掌了天下衣飾的職責(zé)，受命化身為龍馬。這個“馬首龍身”的造型，很好地運(yùn)用了圖形同構(gòu)的創(chuàng)作手法，準(zhǔn)確地詮釋出品牌的屬性，又寓意著“以厚德載物為念，以龍馬精神為事”的雅戈?duì)柶髽I(yè)文化的內(nèi)涵。

圖5 雅戈?duì)枠?biāo)志

云南白藥的標(biāo)志（見圖6,云南白藥標(biāo)志。圖片來源：云南白藥官網(wǎng),www.yunnanbaiyao.com.cn。采集制圖：邱曉胤），整個圖形是由寶相花和寶葫蘆兩個造型圖案共生組合而成，作為傳統(tǒng)吉祥紋樣盛行于隋唐時期。寶相花，是花中之王，代表吉祥如意，由牡丹、芍藥、菊花等花卉組成，象征著白藥地處云南這個植物王國中地域特點(diǎn)，即：突出品牌的地域性特征。中間的寶葫蘆，則彰顯醫(yī)藥行業(yè)的特色，懸壺濟(jì)世，奉獻(xiàn)為民。寶葫蘆上方紅色的仙丹，象征白藥的保險(xiǎn)系數(shù)得到整個社會認(rèn)可的形象標(biāo)志，也代表著該藥品功效卓著。整個圖標(biāo)的設(shè)計(jì)色彩鮮艷，具有很強(qiáng)的民族特色，承載著深厚的中國中醫(yī)藥文化。

圖6 云南白藥標(biāo)志

同構(gòu)手法中的正負(fù)形，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中被廣泛應(yīng)用。所謂正負(fù)形，即是圖與底關(guān)系的轉(zhuǎn)變，圖與底相互映襯，相互隱匿，使圖形的空間得到最大限度的利用。正負(fù)形的設(shè)計(jì)理念，實(shí)際上是“虛實(shí)相生”的共生圖形，這種既古老而又彌新的設(shè)計(jì)理念，其造型語言，看似隨意，看似“無形”，實(shí)則，可以使人產(chǎn)生聯(lián)想，可以細(xì)細(xì)品味，給人的感官以“形有盡而意無窮”的直覺審美體驗(yàn)，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。華夏銀行標(biāo)志新穎的設(shè)計(jì)構(gòu)思，就是以象征升騰向上的玉龍?jiān)煨?，寓意?shù)字化趨勢“科技興行”的電腦芯片，還有代表華夏銀行屬性的古錢幣形象為元素，將它們合二而一，來進(jìn)行的正負(fù)形同構(gòu)設(shè)計(jì)（見圖7,華夏銀行標(biāo)志。圖片資料來源：華夏銀行官網(wǎng)www.hxb.com.cn。采集制圖：邱曉胤）。

圖7 華夏銀行標(biāo)志

（三）色彩創(chuàng)新

我們還應(yīng)注意到，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中，標(biāo)志色彩對圖形含義、設(shè)計(jì)理念和視覺效果有著重要的作用，影響著最終的標(biāo)志設(shè)計(jì)制作成果，是否真的能讓企業(yè)接受，能否真的使受眾建立起消費(fèi)的信心，可以說，標(biāo)志的色彩，是標(biāo)志組成元素中最基礎(chǔ)的識別元素。吉祥紋樣的色彩，本身就具有象征性，在一般情況下，傳統(tǒng)吉祥紋樣的色彩，主要以表達(dá)求生、趨利、避害等實(shí)用意義為主，如綠色寓意萬年長青；紅色寓意四季紅火等等。融入吉祥紋樣的標(biāo)志創(chuàng)作使用色彩時，有些標(biāo)志可將傳統(tǒng)吉祥紋樣的用色，直接運(yùn)用到當(dāng)代的標(biāo)志設(shè)計(jì)中，當(dāng)紋樣原本色彩無法滿足創(chuàng)作意圖和品牌理念時，就需要使用個性化的色彩，準(zhǔn)確地傳達(dá)出設(shè)計(jì)主旨。第一屆全國青年運(yùn)動會會徽——揚(yáng)帆的“?！保ㄒ妶D8，第一屆全國青年運(yùn)動會會徽。采集制作：邱曉胤），以“?！弊譃樵O(shè)計(jì)元素，色彩飛揚(yáng)，充滿喜慶，現(xiàn)代感強(qiáng)，視覺沖擊力大，與運(yùn)動會的主題，恰好形成最好的結(jié)合，令人印象深刻，富有創(chuàng)意。

圖8 第一屆全國青年運(yùn)動會會徽

結(jié) 語

傳統(tǒng)，需要傳承和創(chuàng)新，吉祥紋樣作為中國傳統(tǒng)文化一道亮麗的風(fēng)景和珍貴的遺產(chǎn)，至今延續(xù)并承載著中華民族漫長的綿長意蘊(yùn),是民族文化內(nèi)涵的一種視覺呈現(xiàn)。我們應(yīng)該深刻領(lǐng)會吉祥紋樣的精髓，吉祥紋樣的審美理念和造型構(gòu)成方法，這樣一來，無形中豐富了標(biāo)志設(shè)計(jì)的創(chuàng)作思路，對吉祥紋樣審美特質(zhì)的挖掘和研究，實(shí)現(xiàn)對圖形合理的提煉、分解、重構(gòu)，使吉祥紋樣更符合當(dāng)代人的審美需求，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中不斷探索，在借鑒的基礎(chǔ)上融入當(dāng)代設(shè)計(jì)語言，找到傳統(tǒng)與當(dāng)代的契合點(diǎn)，創(chuàng)造出符合當(dāng)代審美情趣的藝術(shù)形式和具有民族特色的中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)。