張曉悟 喬梁

婚嫁禮俗由來已久，在先秦時期即已確立并被后代所延續(xù)。媒妁之言是古代婚嫁的重要特征，傳統(tǒng)婚禮有專用之物與用詞。

婚嫁即結(jié)婚嫁娶，通過婚嫁行為，確定配偶關(guān)系?！捌?、娶、婚”是婚嫁的重要形式和內(nèi)涵，這種傳統(tǒng)婚姻程序，萌芽于商代，確立于西周早期，在春秋末期及戰(zhàn)國以后漸趨成熟，以后各朝代大多沿襲。

婚嫁六禮

漢平帝元始三年（公元3年）曾命劉歆制定婚儀，詔令天下婚嫁須行納聘之禮。此后，從議婚到訂婚過程中的六禮便成為傳統(tǒng)社會的婚姻制度，一直延續(xù)到民國時期，并影響到當代婚嫁禮俗。

六禮分別為納采、問名、納吉、納征、請期和親迎。

納采：男方父母托媒人向女方議親。

問名：女方家答應議婚后，男方父母請媒人進一步問詢女方姓名、生辰八字等。

納吉：男方家了解女方姓名、生辰后，請人占卜，合配者男方父母向女方父母回“字號”，商婚。

納征：占卜得吉兆后通知女方家，以錢物為聘禮訂婚。

請期：確定舉行過門儀式的日期，男方家約定吉日后交女方，女方家必推辭，如此往復三次，始定婚期。

親迎：迎親前夕，男方父母為兒子設(shè)“漸老宴”，兒子坐在尊位。女方也設(shè)宴，并聚堂屋唱鄉(xiāng)歌，謂之“歌堂”，次日出嫁。

納征在六禮中作用最大，雖是六禮中的一道程序，卻是決定婚姻是否達成的標志。納征之禮完成，婚姻就算達成，男女雙方都不能悔婚。男方若悔婚，則不能索回聘禮；女方若悔婚，則必須將聘禮退回男方。納征是誠信的象征，代表著男女雙方對婚嫁的承諾與責任。

作為婚嫁傳統(tǒng)的六禮，在各個朝代、各個地方表現(xiàn)形式有所不同。如唐代，敦煌地區(qū)將婚嫁歸納為通婚、成禮兩大階段，原來傳統(tǒng)的六禮制度中納采、問名、納征合并進行，淡化納吉、請期。到了宋代，六禮就變成納采、納征、親迎三禮了，這些都反映在敦煌石窟壁畫婚嫁圖上。隨著佛教世俗化，從盛唐到北宋，在敦煌石窟壁畫中出現(xiàn)了不少婚嫁圖，如敦煌石窟第445窟的一幅壁畫描繪了婚禮儀式的場景：新郎在賓相的陪同下，騎馬前往女家迎娶新娘，新人拜堂成禮，共入洞房?；槎Y中最歡快的場面是在新郎與新娘成禮之際進行樂舞助興，絲竹、笙管齊奏，舞者翩翩起舞。起舞者是一名紅衣垂髫童子，對面是六人樂隊伴奏，有吹簫、吹笙及持拍板和擊鼓者。新郎、新娘拜堂，在帷帳內(nèi)的花毯上行拜禮，從此成為禮法意義上的夫妻。

媒妁之言

父母之命，媒妁之言。媒、妁二字在《說文解字》中的解釋是“媒，謀也，謀和二姓者也”“妁，酌也，斟酌二姓者也”，綜合來看就是通過考察、斟酌讓兩個人締結(jié)婚姻，謀合到一個家庭中。媒妁包含了兩個過程，即先了解男女雙方的情況，然后對雙方進行撮合。

媒妁起源于西周時期，至今已有近3000年?！对娊?jīng)》中有詩記錄媒妁：“伐柯如何？匪斧不克，娶妻如何？匪媒不得”（《詩經(jīng)·豳風·伐柯》），“匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期”（《詩經(jīng)·衛(wèi)風·氓》）。媒妁在古代的婚嫁中起到重要作用，在男女“授受不親”的時代，沒有媒人，男女雙方不可能完成婚事。

媒人并不限于女性，據(jù)古典文獻學者陰法魯先生考證，在早期的婚嫁中媒人是由家族里輩分較高的人來擔任，一般情況下媒人是受男方父母的委托，幫助適齡的青年男女說合婚事，通兩家之好。婚后如果婚姻出現(xiàn)問題，媒人也能起到居中調(diào)停的作用。明代以來媒人多由女性擔任，才逐漸有了媒婆的說法。

古代的媒妁分為兩種，即官媒和私媒。官媒最早出現(xiàn)于西周時期，實際上相當于現(xiàn)在民政局的婚姻登記處，負責統(tǒng)計和管理適齡青年的婚配問題?！吨芏Y·地官·司徒》中記載“媒氏掌萬民之判（即婚配）”“凡男女自成名以上，皆書年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁，凡娶判妻入子者皆書之”。私媒的出現(xiàn)要略早于官媒，且在魏晉之后出現(xiàn)職業(yè)化趨向，媒人勤于往來，說合婚姻，并收取一定的謝媒財物。

媒妁之所以會產(chǎn)生，是因為古代婚嫁必須遵循“父母之命”。古代適齡青年男女很難有見面接觸的機會，難以相互了解。父母若要為兒女找到合適的婚嫁對象，就需要第三方來引見和說合，這也許就是媒妁產(chǎn)生的原因之一。

媒人在古代婚嫁過程中扮演著重要角色。古代婚嫁講究“三書六禮”，聘書、禮書、迎書謂之三書，納采、問名、納吉、納征、請期、親迎謂之六禮，每一個環(huán)節(jié)都需要媒人的參與，沒有媒人是無法完成這一整套婚嫁流程的。

媒妁形成之后先是因應一種禮法的要求，到了唐代成為必需的法律條件?！短坡墒枳h·名例律》和《唐律疏議·戶婚律》中對媒妁制度進行了規(guī)范，規(guī)定“為婚之法，必有行媒”“諸嫁娶違律，祖父母、父母主婚者，獨坐主婚……未成者，各減已成五等。媒人，各減首罪二等”。用律令的形式規(guī)定婚嫁必須要有媒人，嫁娶違律媒人還要承擔相應的責任，這能有效地減少非法婚姻的出現(xiàn)，在當時具有進步意義。

婚慶用品服務

到了清代，操辦婚嫁禮儀的服務行業(yè)有了較大發(fā)展。如當時的北京出現(xiàn)了專為婚嫁服務的喜轎鋪，以租賃婚嫁喜慶用品為主，男方定禮用的鵝籠、酒海、魚池，女方發(fā)奩用的壽杠、欄桿桌，男方迎娶新娘用的喜轎、金燈、執(zhí)事等一應俱全，并代雇轎夫、執(zhí)事夫、鼓手等。喜轎鋪還兼營與婚嫁禮儀相關(guān)的席棚業(yè)，為婚禮提供一條龍式的服務項目。

迎娶是男女大婚的正日子，禮節(jié)風俗頗多。一般的人家多雇用喜轎鋪的花轎，花轎既是婚嫁禮儀的需要，也是迎親的交通工具。用花轎的主要意義在于表示被娶的新娘是初嫁，是“明媒正娶”?！按蠊媚镒I子—頭一回”，新娘坐花轎去開啟新的生活。作為被迎娶的新娘來說，這是一種應該享受的禮遇。

民間辦喜事為取吉利，須選擇所謂“黃道吉日”，即俗話說的“好日子”。所以喜轎鋪要看歷書，“大吉大利”的日子多，買賣就多。

大型的婚禮，轎子是紅綠三乘：一乘紅轎，由新娘坐；兩乘綠轎，由年長體面的娶親婦人和送親婦人乘坐。前面的執(zhí)事有：一隊開道鑼，一隊彎脖號，一隊大號，一對傘，一隊扇，一隊大鏡，一隊二鏡，一隊篩鏡，一隊令箭，一對金瓜，一對鉞斧，一隊朝天蹬，還有四個吹喇叭的、八個打大鼓的。紅轎子的轎圍是紅綢子的，各式執(zhí)事用具的顏色紅綠相間，光亮鮮明。轎夫和執(zhí)事人等身著綠嫁衣，頭戴插羽毛的黑氈帽?；槎Y氣氛喜慶熱烈且顯排場。

“紫房子”是我國社會新舊交替時期的婚慶機構(gòu)，由郁熾昌1934年創(chuàng)立于北京。那個時代興“文明”結(jié)婚，郁熾昌以紫色為主裝潢門面，店名定為“紫房子”，店容、店名兩者相稱，令人耳目一新。郁熾昌從上海采辦了大批西式結(jié)婚禮服、禮儀用品招徠顧客，生意興隆。新式的“文明”結(jié)婚是清末以來新派人物效仿歐美禮節(jié)而倡導的新禮俗、新事物。新派人物采取“文明”結(jié)婚禮儀，決不將舊的禮儀摻在里邊；老派人物采取傳統(tǒng)的舊婚禮，也決不把“文明”結(jié)婚的某些形式和內(nèi)容吸收過來。新舊婚禮可謂涇渭分明，各不相擾。

婚禮用物與用詞

合巹杯：是婚禮中新人共飲合歡酒的專用杯子。“巹”字，原指結(jié)婚用的觚，作酒器用?！昂蠋劇睘榕f時男女結(jié)婚的代稱。現(xiàn)藏于故宮博物院的一款合巹杯，高8.2厘米，最寬處13厘米，用新疆和田產(chǎn)玉料制作，呈青色，配清乾隆時制作的紫檀木座。杯上雕鏤有螭、鳳，并刻有“萬壽”二字，這些都是只有帝后方許使用的紋飾和用語。因此，此合巹杯很可能是明嘉靖或萬歷皇帝與后妃大婚時的用器。

鵝籠：狀如一個六棱形的圓筒，上面蓋以圓錐形的籠蓋。主家將用胭脂染紅的鵝裝在里面，每籠裝一只。有用一只的，有用一對的，還有用兩對的。主家用幾只，喜轎輔就要出幾架鵝籠。這個風俗是由古代“奠雁”之禮轉(zhuǎn)化而來的，后來以鵝代雁，也免去“奠雁”的儀式。

酒海：由于要與鵝籠并排而列，酒海與鵝籠相似，亦為圓形籠狀。一抬至多抬不等，每抬裝酒一壇。

什盒：長三尺，寬一尺。每一架什盒為一抬，每一什盒為四層，可放兩件禮品。根據(jù)主家所訂，有用兩抬、四抬、八抬、十六抬，甚至更多抬，但都是雙數(shù)。

壽杠：是紅漆木杠，兩頭有金飾，用來抬大型頂箱、立柜、硬木架幾案、多寶格之類家具。

欄桿桌：此桌為長方形，圓腿，四面以紅布簾（講究的用紅繡片）圍上，桌面四周鑲有荷花欄桿，金漆雕花，十分美觀。通常由二人抬，桌上放置金銀首飾、座鐘掛表、撣瓶、帽鏡、茶具、化妝品、日用品、煙具、四季衣服和鞋襪等物。

上蓋頭：出嫁女開臉后，舉行“上頭戴髻”的加冠禮。女家在正廳中放一扁平竹簍，然后讓女兒面向外坐在一把專用的椅子上，這象征女方即將離開娘家。女家先請一個兒女雙全的“好命人”給新娘梳好頭，插上象征女子成年的發(fā)簪，再穿上繡有鳳龍圖案的彩飾衣冠，象征吉祥富貴。

安床：男家選擇好時辰（有的選在迎新前一天），安放好新人用的床鋪（有的女家派人到男家共同鋪房），稱為“安床”。屋內(nèi)需打掃干凈，一切用品都是新的，大門和房門貼上結(jié)婚對聯(lián)，門楣上還要掛一塊長條紅布，上面繡有吉祥詞語。

夫妻好合是婚嫁禮俗的核心訴求，表達著人們對美好婚姻生活的期盼與祝福。無論時代如何變遷，人們對婚嫁的美好希冀不變，良好的婚嫁禮俗仍會延續(xù)。

張曉悟，供職于文物出版社；喬梁，就讀于四川大學考古文博學院。