『大小李將軍』共同奠定了青綠山水的審美情趣，確立了青綠山水畫的典范。李昭道與父親李思訓(xùn)繪畫風(fēng)格有何區(qū)別？《明皇幸蜀圖》背后有著怎樣的故事？它又有怎樣的歷史價值和藝術(shù)價值？

山水畫起源于魏晉南北朝時期，至唐代才完全從人物畫中分離出來，成為獨立的畫科，其表現(xiàn)形式也日益豐富，有用于宮殿、寺觀之內(nèi)的壁畫，也有用于家居日常的屏風(fēng)、卷軸等。盛唐之后，山水畫地位顯著提高，以李思訓(xùn)、李昭道父子為代表的青綠山水占據(jù)主流地位，二人被并稱“大小李將軍”。談及青綠山水，人們往往會習(xí)慣性地將“小李”視為“大李”的從屬。事實上，李昭道的畫藝雖承自家學(xué)，但與其父李思訓(xùn)的畫風(fēng)并不完全一致。

豆人寸馬? 巧贍精致

李昭道，生卒年不詳，唐畫家李思訓(xùn)之子，歷官太原府倉曹、直集賢院，官至太子中舍人。李昭道雖出身于貴族之家，卻毫無紈绔之氣，執(zhí)著于繪畫，畫史載其擅青綠，兼擅鳥獸、樓臺、人物，并創(chuàng)海景畫。李思訓(xùn)在題材和技法上都繼承了父親李思訓(xùn)的風(fēng)格，并將之有所發(fā)揚?！缎彤嬜V》收錄李昭道《秦王獨獵圖》《海岸圖》《摘瓜圖》等六件作品，稱其“亦翩翩佳公子也。能不墮于裘馬筦弦之習(xí)而戲弄翰墨，為一時妙手”。相傳李昭道的傳世作品有《春山行旅圖》，圖錄于《故宮名畫三百種》；另有《明皇幸蜀圖》，今藏于臺北故宮博物院。有專家認為李昭道的傳世作品為宋人仿作，但是這些畫作顯示出典型的李昭道繪畫風(fēng)貌。

對李昭道的山水畫成就，不同的文獻說法不一。唐朱景玄在其編撰的斷代畫史《唐朝名畫錄》中說：“昭道雖圖山水、鳥獸，甚多繁巧，智惠筆力不及思訓(xùn)?！彼J為李昭道精于“繁巧”，構(gòu)思和創(chuàng)造力遜于李思訓(xùn)。而同時代的繪畫理論家張彥遠《歷代名畫記》則曰：“思訓(xùn)子昭道，林甫從弟也。變父之勢，妙又過之。官至太子中舍，創(chuàng)海圖之妙。世上言山水者，稱大李將軍、小李將軍，昭道雖不至將軍，俗因其父呼之?！?/p>

從畫家的藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律來看，一般都會經(jīng)歷三個階段：早期模仿學(xué)習(xí)，中期風(fēng)格成熟，晚期求新求變。張彥遠對于李昭道“變父之勢，妙又過之”的評價道出了李昭道繪畫的歷程。李昭道早年接續(xù)父親衣缽至技法純熟，呈現(xiàn)的主要是李思訓(xùn)精麗嚴整、色彩繁復(fù)的“密體”畫風(fēng)，相傳達到了把“豆人寸馬”也畫得須眉畢現(xiàn)的地步。元代柯九思《丹邱生集》中著錄有李昭道的《山居幽趣圖》，畫上題跋稱：“《山居幽趣圖》正其壯年之筆，故更精細?！?/p>

作為李唐宗室，李昭道也和父親一樣為寺觀創(chuàng)作壁畫?！稓v代名畫記》載其曾為萬安觀作山水畫?！叭f安觀”又名“華封觀”，是唐代永穆公主的府邸，天寶七載（748年）改為道觀，觀址位于平康坊。李昭道主要生活在開元、天寶年間，為萬安觀作畫正在其晚年階段。另明詹景鳳《東圖玄覽編》記載李昭道的《桃源圖》畫風(fēng)有言：“落墨用筆甚粗，但勁秀，石與山都先以墨鉤成，上加青綠……山腳坡腳亦如常，用赭石，赭石上用雨金分皴，勾勒樹，落墨用筆亦粗，不甚細，墨上著色?！闭簿傍P認為此畫粗筆勁秀的筆墨特征與李昭道繪畫成熟期的巧贍精致相比，顯然業(yè)已發(fā)生顯著轉(zhuǎn)變，李昭道在技法上往前又邁進了一步。

明皇幸蜀? 只此青綠

如果說青綠山水以獨立姿態(tài)進入畫史的標志是展子虔的《游春圖》，那么《明皇幸蜀圖》則意味著青綠山水的成熟?！睹骰市沂駡D》為絹本，青綠設(shè)色，縱55.9厘米，橫81厘米，畫上有“濠粱胡氏”“項篤壽印”“子長”“遼西郡圖書印”等11方收藏印，后入清宮，有乾隆、嘉慶內(nèi)府諸藏印。

《明皇幸蜀圖》描繪的內(nèi)容是唐明皇在安史之亂中到蜀地避難的故事，天子外逃多不吉利，故美其名曰“駕幸”。李思訓(xùn)卒于唐玄宗開元四年（716年），早于天寶十四載（755年）的安史之亂，李昭道則經(jīng)歷了安史之亂，故此畫自宋以來相傳為李昭道的作品。

唐玄宗時期，節(jié)度使掌控各地的軍政財務(wù)大權(quán)，形成地方勢力。身兼范陽、平盧、河?xùn)|三地節(jié)度使的安祿山兵力尤為雄厚。天寶十四載，安祿山和史思明趁朝廷內(nèi)部混亂，召集十五萬大軍，以討伐楊國忠為由在范陽（今北京）起兵。各州縣無力抵抗，望風(fēng)而降，叛軍迅速攻入東都洛陽。天寶十五載（756年）正月初一，安祿山在洛陽稱大燕皇帝，后攻破潼關(guān)，進入長安，唐玄宗倉皇出逃，逃亡第三天便發(fā)生了“馬嵬驛兵變”。隨行軍士因饑餓疲累，心中怨懟，在陳玄禮的煽動下，他們請殺楊氏兄妹。兵變發(fā)生后，蜂擁而入的將士們亂刀砍死楊國忠，玄宗迫于無奈，又命高力士將楊貴妃勒死才穩(wěn)住軍心。玄宗與太子李亨于馬嵬驛分道，玄宗向南赴四川，李亨向北收拾殘兵。七月，李亨在靈武（今寧夏靈武西南）自行宣布即帝位，改元至德，是為肅宗，遙尊玄宗為太上皇。這就是《明皇幸蜀圖》所描繪的故事背景。

《明皇幸蜀圖》整幅畫大體上呈對稱構(gòu)圖，以山水為主，人物鞍馬為輔。畫面中間山石嶙峋，高刺入天；下方空間溪流明凈，亭橋宛然，坡岸芳草萋萋，河流在遠景中延伸。畫面兩邊的場景中有人物出現(xiàn)，一組正走入前景，另外一組則向畫面深處走去。圖中道路險峻，云霧繚繞在山間，有人行于峭壁棧道上，稍不小心就可能墜落，讓人聯(lián)想到李白詩中所說“蜀道難，難于上青天”的景象。畫面中樹木蔥郁、生機勃勃的春意又讓人覺得畫面中的人物并非狼狽出逃，而是春和景明之際乘興出游。

此圖最前方的紅衣男子即唐玄宗，他所騎的馬與其他人不一樣，這匹馬體型健碩，呈棕黑色，脖子上的毛被剪束成三簇突起的式樣，這是唐代御馬的特殊標志，名為“三鬃馬”。三鬃馬正欲過橋，身體重心卻在后腿，仿佛躊躇不前。馬背上的天子面龐飽滿，神態(tài)安詳，其他人已困頓不堪，而他仍舊挺直腰桿，器宇軒昂，這也與蜀地的險峻形成強烈對比，似在表現(xiàn)帝王雖經(jīng)戰(zhàn)亂逃亡，依然氣定神閑，保持著皇家的優(yōu)雅風(fēng)范。玄宗身后跟隨大量侍從、宮眷等，另有駱駝馱著各種行囊，正從畫面深處向前景走來。

在描繪山石風(fēng)景時，畫家使用了連續(xù)且粗細均勻的線條描繪輪廓，包括山間云氣也有堅硬的邊界線，使其極具立體感。山體施以濃重的石青和石綠，山形結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)折處多加重色彩以強化線條的勾勒。這種先布墨色，再染青綠的做法很可能是吸收了吳道子的“疏體”風(fēng)格。山體、懸崖陡峻處運用赭石等偏暖的色彩渲染土石混雜的質(zhì)地，過渡自然，在視覺上與濃郁的青綠色形成生動的對比。這種處理手法可以視作山水畫中皴法的先聲。

青綠之變? 二李之成

魏晉時期，山水畫僅是人物畫的附庸，在顧愷之的畫中，山水樹石“水不容泛”“人大于山”，表現(xiàn)出稚拙之態(tài)。顧愷之的貢獻在于在山水畫的萌芽階段即賦予青綠的色彩表現(xiàn)形式。后張僧繇吸收佛教的美術(shù)表現(xiàn)技法，強化了色彩的暈染，首創(chuàng)沒骨山水。至隋代，展子虔較好地解決了山水畫的空間和比例問題，同時初步確立了青綠山水的色彩程式，但仍然未脫稚氣。直到吳道子，山水畫方得大變革，但青綠山水的真正確立和完備，還在于“二李”。正如《歷代名畫記》中所說：“山水之變，始于吳，成于二李?！?/p>

“二李”的貢獻主要表現(xiàn)在三個方面。

首先是題材上，“二李”的青綠山水多繪云蒸霞蔚、窅然深秀之境。在峰巒繁復(fù)、湍瀨潺湲的世外桃源中點綴以亭臺水榭、樓閣梵剎，既有富貴之趣又表現(xiàn)神仙信仰，后世的大青綠山水多圖寫仙山樓閣、海外神山，蓋源于此。

其次在用筆上，“二李”改變了六朝以來山水畫中圓轉(zhuǎn)流麗的線條，出現(xiàn)了轉(zhuǎn)折的方筆。帶有方折的輪廓線成了后世青綠山水的規(guī)定性用筆，與以王維為代表的淳厚渲淡的風(fēng)格截然不同。

最后在設(shè)色上，“二李”確立了青綠山水細密繁巧、濃艷富貴的色彩語匯，完善了青綠設(shè)色的表現(xiàn)程式，富有裝飾意味。這不僅奠定了后世青綠山水的審美情趣，也使得青綠山水與同時期興起的墨筆山水成為中國山水畫涇渭分明的兩大陣營。

對于李昭道在畫史的定位，歷代頗具爭議。一般把“成于二李”的重點放在李思訓(xùn)，認為李思訓(xùn)是促成青綠山水獨立的集大成者。但也有人認為重點應(yīng)落在“小李”，是李昭道最終完成了青綠山水之成。筆者認為，李思訓(xùn)延續(xù)和發(fā)展了展子虔的畫風(fēng)，是李昭道風(fēng)格的淵源和基礎(chǔ)，李昭道則對李思訓(xùn)風(fēng)格進行了進一步發(fā)展和創(chuàng)新，二者不可或缺，均對青綠山水史作出了不容忽視的巨大貢獻，展現(xiàn)出輝光絢麗的盛唐氣象。

明代董其昌、陳繼儒等所建立的“南北宗論”對畫史影響深遠，其中將“大小李將軍”確立為北宗之祖。拋卻董其昌本人崇南抑北的傾向，他對李昭道持褒美態(tài)度，其評價見于《畫旨》：“李昭道一派，為趙伯駒、伯骕，精工之極，又有士氣。后人仿之者，得其工，不能得其雅?！笨v觀畫史，后世在“二李”奠定的青綠山水樣式上，或單純模仿，或偶有突破，但都沒能跳出他們所創(chuàng)造的審美架構(gòu)，而《明皇幸蜀圖》作為早期青綠山水的代表作品，兼具歷史價值與藝術(shù)價值，對后世影響深遠。

羊硯云，供職于無錫市東林書院和名人故居管理中心。