楊怡靜

［提要］ 我國城市形象片的民間創(chuàng)作是近年來具有鮮明時代性特征的文藝創(chuàng)作現(xiàn)象,它正以強有力的文化影響力、新的人文觀念、審美感知與心靈情懷,建構(gòu)起人們對一座城市全新的文化精神分享與審美價值認(rèn)同。民間話語力量的不斷崛起,讓傳統(tǒng)城市形象片的主流敘事交融大眾化,是對以往官方敘事的積極呼應(yīng)與有效延展;影像視聽技術(shù)的賦能,讓民間城市形象片的敘事表現(xiàn)在秉持草根情結(jié)的同時,逐漸顯現(xiàn)出向高品質(zhì)精品化的精英敘事轉(zhuǎn)變的趨勢;民間城市形象片奇觀敘事建構(gòu)的“城市景觀社會”及其引發(fā)的城市文化消費現(xiàn)象、消費邏輯與消費效應(yīng),催生了網(wǎng)絡(luò)社交媒體時代視覺文化消費的新模式。本文從以上三個方面探討我國城市形象片民間創(chuàng)作的敘事邏輯與文化特征,揭示出其創(chuàng)作繁榮的理論意義與實踐路徑。

我國城市形象片的民間創(chuàng)作,是近年來具有鮮明時代性特征的文藝創(chuàng)作現(xiàn)象。城市社會學(xué)家羅伯特·帕克曾將城市的本質(zhì)歸結(jié)為“與人緊密相連的情感”,認(rèn)為“城市已同它的居民的各種重要活動緊密地聯(lián)系在一起,它是自然的產(chǎn)物,而更是人類天性的產(chǎn)物”[1](P.1)。城市形象片的民間創(chuàng)作正是這樣一種“人類天性的產(chǎn)物”,是人們與城市間精神依托、情感互文的結(jié)晶。城市形象片的民間創(chuàng)作者們,往往基于自我心境與創(chuàng)意靈感,自發(fā)地借助影像敘事聲畫兼?zhèn)?、時空自由的話語形態(tài),以影像的視聽張力打破城市原本孤立的空間狀態(tài)與靜止的時間狀態(tài),懷舊城市的過往,書寫城市的當(dāng)下,憧憬城市的未來,向世人敞開每一座城市不一樣的文化光芒、人文情感與美學(xué)情懷。不同于我國早期城市形象片的官方敘事語境,近年來涌現(xiàn)出的城市形象片民間創(chuàng)作表現(xiàn)出了全新的敘事邏輯與文化特征,表征為:民間話語力量崛起讓城市形象片主流敘事交融大眾化;影像視聽技術(shù)賦能讓城市形象片草根敘事走向精英化;景觀社會聯(lián)動效應(yīng)讓城市形象片奇觀敘事引發(fā)消費化。我國城市形象片的民間創(chuàng)作,正以強有力的文化影響力,建構(gòu)起了人們對一座城市全新的文化精神分享與審美價值認(rèn)同。

一、民間話語力量崛起:城市形象片主流敘事交融大眾化

我國的城市形象片誕生于政府和主流媒體創(chuàng)設(shè)的敘事語境,作為城市文化對外傳播的重要載體,早期的城市形象片大都攜帶著較為明顯的官方屬性,在敘事表現(xiàn)上往往側(cè)重于宏觀展現(xiàn)一座城市的悠久歷史、文化特色、經(jīng)濟實力、人文風(fēng)貌等敘事主題,“在創(chuàng)作行為與敘事呈現(xiàn)中表現(xiàn)出鮮明的招商引資、旅游推廣、賽事宣傳、品牌營銷、形象塑造、文化傳播等實用性功能訴求。往往是各地政府行政力量參與下的‘文化軟實力’展示,表現(xiàn)出典型的官方敘事特征”[2]。加之彼時影視創(chuàng)作存在技術(shù)壁壘、媒介傳播平臺不夠便捷完善,普通民眾難以介入城市形象片的創(chuàng)作與傳播。故而,對于大眾而言,我國早期的城市形象片頗有一種“居廟堂之高”的審美意味。伴隨著近年來影視制作技術(shù)的提升與普及、網(wǎng)絡(luò)傳播平臺的優(yōu)化與完善,我國城市形象片創(chuàng)作中民間話語力量逐步崛起,雖然官方城市形象片和民間城市形象片在敘事形態(tài)的表現(xiàn)維度上依然存在一定的分野,但兩者在敘事效果的達(dá)成維度上卻有著微妙的互文。一方面,官方主流敘事對民間創(chuàng)作行為有著潛移默化的引領(lǐng)作用;另一方面,民間創(chuàng)作行為對官方主流敘事有著殊途同歸的傳播效能,這一雙向互動的敘事張力,建構(gòu)了城市形象片主流敘事交融大眾化的傳播基礎(chǔ)與現(xiàn)實路徑。

(一)官方主流敘事引領(lǐng)民間創(chuàng)作行為

城市形象的官方定位,可以有效建構(gòu)起一種地方性文化認(rèn)同的理念基礎(chǔ),并由此產(chǎn)生集體性的文化感知與文化行為,會對城市形象片民間創(chuàng)作者的創(chuàng)意思維鋪墊具有一定主導(dǎo)性意義的前置印記,并對民間創(chuàng)作者的影像創(chuàng)作產(chǎn)生直接的敘事影響。2018年11月,拉薩市政府發(fā)布拉薩官方城市風(fēng)貌定位“藏風(fēng)新韻、山水古城”?！安仫L(fēng)”強調(diào)城市景觀中的傳統(tǒng)文化精髓;“新韻”彰顯城市風(fēng)貌中的創(chuàng)新人文理念;“山水”突出人居環(huán)境與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一;“古城”表現(xiàn)歷史文脈與文化圣地的交相呼應(yīng)。在官方城市敘事的引領(lǐng)之下,拉薩城市形象片的民間創(chuàng)作熱潮逐漸興起,《山水拉薩》《藏味·人文》《千年拉薩,八廓古城》《秀美河山,西域拉薩》等諸多拉薩民間城市形象片,紛紛以充滿審美匠心的影像鏡頭,呈現(xiàn)拉薩星羅棋布的各色建筑、互為參錯的大小廟宇,影像中的八廓街經(jīng)幡飄揚,蕩漾著桑煙,拉薩河波光粼粼,搖曳著詩意,創(chuàng)作者們以飽含深情的視聽語言描繪這座日光之城帶給人們的溫暖圣潔感,自主地表現(xiàn)出與官方主流敘事的互文觀照。2021年7月,成都市政府提出成都的城市新品牌“雪山下的公園城市、煙火里的幸福成都”。新品牌一經(jīng)亮相,便在短時間內(nèi)引發(fā)并帶動了一股成都民間城市形象片的創(chuàng)作熱潮,《煙火成都,一座浸泡在茶水里的城市》《中國最大的公園城市》《再見2021!回憶那些在成都遙望過的雪山》等諸多民間城市形象片,不約而同地將鏡頭對準(zhǔn)成都公園都市與傲然雪山并置的壯美圖景,表現(xiàn)出成都綠道成蔭與市井悠然交織的詩意形態(tài)。雖然這一系列民間城市形象片的敘事視角與視聽風(fēng)格不盡相同,但都直接采用官方城市定位中的關(guān)鍵詞為個人創(chuàng)作的城市形象片命名,并在影像敘事過程中潛移默化地宣傳了成都城市新品牌中“雪山”“公園”“煙火氣”“幸福感”等核心主題,表達(dá)出對于成都這座城市的情感寄托與精神依戀,表現(xiàn)出對城市主流形象與文化風(fēng)貌的積極響應(yīng)。民間城市形象片的敘事主旨繼承了官方城市敘事的主流價值意涵,在影像的敘事效能上更加善于激活受眾對于一座城市的美好情感,有效達(dá)成與官方城市形象片一致的審美目的與傳播效果,成為了官方敘事的積極呼應(yīng)與有效延展。

(二)民間創(chuàng)作行為反哺官方主流敘事

人們對一座城市的感知、依戀與向往,源自對這座城市地方感的認(rèn)同。城市的地方感是一種較為復(fù)雜的心理機制,既包含一座城市自身固有的屬性,更包含人們對這座城市的特別情懷,比如對精神家園的眷戀、對歷史遺跡的追尋、對地域風(fēng)光的癡迷、對文化底蘊的歸屬等等,無疑都成為了普通人用影像記錄城市的情感驅(qū)動力。不同于官方城市形象片往往肩負(fù)有城市營銷、形象宣傳、文化傳播等較為顯性的責(zé)任使命,民間創(chuàng)制的城市形象片表現(xiàn)出更為個體化、更具純粹感的創(chuàng)作動機。民間創(chuàng)作者往往帶著較為明顯的戀地情結(jié)參與創(chuàng)作,觸景生情、以景動情,不僅在影像建構(gòu)中樂于選擇為城市增光添彩的敘事元素,更在影像敘事的各個環(huán)節(jié)里流露出強烈的個人主觀情感,并尤其鐘愛于在城市形象片中呈現(xiàn)個體心靈與所展現(xiàn)城市的特殊情感紐帶。例如,西安民間城市形象片《長安薈萃》的作者在題記中真情流露:“在西安這座城市生活了22年,總想留下點自己的痕跡”。成都民間城市形象片《遇見成都》的作者在片尾處直抒胸臆:“抓住瞬間的美,定格永恒的心動。我愛這座城,我愛成都的每時每刻”。眾多民間創(chuàng)作者以各自富有創(chuàng)意的民間話語方式,以充分彰顯個性的民間敘事情懷,共同講述了每座城市的傳統(tǒng)文化精神與嶄新人文氣象,于影像的細(xì)微褶皺間,表達(dá)出對城市非凡成就的由衷贊美、對城市往昔歲月的真切感懷、對城市未來圖景的深情憧憬,共同建構(gòu)起媒介時代更具煙火滋味與生活質(zhì)感、卻不失文化底蘊與人文情懷的城市集體文化記憶?！白鳛閭€體的短視頻使用者并不總是具有歷史與社會的宏觀視野,對于自身記憶的書寫與表達(dá)也大都圍繞個人生活而展開,但城市的集體記憶卻恰恰由分散且原子化的個體記憶而組成,每一個個體對于現(xiàn)實的鮮活認(rèn)知,既滿足了對自身存在感的建構(gòu),也在同構(gòu)的時空中匯聚成城市共同體的集體文化記憶?！盵3]事實上,由民間創(chuàng)作者們用個體影像鑄就的城市集體文化記憶,有時會更具傳播親和力。沒有了傳統(tǒng)官方城市形象片品牌營銷、招商推廣等任務(wù)式的敘事訴求,民間城市形象片自然會淡化灌輸式的城市宣傳痕跡,其敘事話語通常較為活潑,敘事語態(tài)往往更接地氣,時常能帶給受眾更佳的親切感、接受度與認(rèn)可度。于是,民間創(chuàng)作在無形之中,潛移默化地反哺了城市形象的塑造、城市性格的彰顯、城市精神的傳承與城市文化的傳播。雖然官方作品與民間作品,在創(chuàng)作動機上存在著顯著的差異,但兩者在發(fā)現(xiàn)城市之美、呈現(xiàn)城市之美、創(chuàng)造城市之美與傳播城市之美的主流敘事維度上卻不謀而合。

二、影像視聽技術(shù)賦能:城市形象片草根敘事走向精英化

伴隨著數(shù)字化硬件的持續(xù)提升與網(wǎng)絡(luò)化軟件的不斷普及,以往的技術(shù)門檻被打破,固有的傳播鴻溝被填平,具有互動參與式文化特征的影像建構(gòu)行為與影像傳播現(xiàn)象在草根群體中迅速崛起。如果說,官方城市形象片的誕生即為精英話語表達(dá)的陣地;那么民間城市形象片的濫觴則是草根話語釋放的舞臺。我國城市形象片的早期創(chuàng)作,的確存在著官方出品彰顯精英姿態(tài)、民間創(chuàng)作充滿草根情結(jié)的文化分野。然而,近年來技術(shù)的賦能,卻給予了不少草根創(chuàng)作者提升城市影像實踐成效的契機,他們的敘事行為在秉持民間草根情結(jié)的同時,逐漸顯現(xiàn)出向精英意識、精英立場與精英姿態(tài)的轉(zhuǎn)變,表現(xiàn)出高品質(zhì)、精品化的發(fā)展趨勢。

(一)敘事品質(zhì):從海量粗獷走向精致細(xì)膩

民間城市形象片誕生之初的創(chuàng)作者們,沒有價值不菲的專業(yè)設(shè)備加持,也沒有精心構(gòu)思的拍攝腳本預(yù)設(shè),他們往往基于自身對一座城市的個體體驗與主觀感受從發(fā),懷揣著較為樸質(zhì)的情感動機與草根化的平民心態(tài),以帶有一定偶然性與隨機性的方式展開敘事,或是拍攝城市林林總總的日常衣食住行,或是描繪城市趣味生動的新奇生活場景,或是記錄城市人潮涌動的一個煙火瞬間,又或許僅僅是抒發(fā)城市生活瑣碎中的一種難以名狀的情緒狀態(tài)。這些大多信手拈來的城市影像表現(xiàn)出通俗易懂、碎片呈現(xiàn)、娛樂戲謔、顛覆狂歡、視聽獵奇等草根式的文化特征。雖然早期的民間城市形象片創(chuàng)意生產(chǎn)的技術(shù)水平、敘事能力與影像品質(zhì)均較為薄弱,但依托于越發(fā)普及與便利的網(wǎng)絡(luò)傳播平臺以及民間草根敘事天然攜帶的原生態(tài)、通俗性、親切感,不少民間形象片作品還是能夠以樸素粗淺的視覺畫面與接地氣的敘事內(nèi)容而獲得較高關(guān)注度,并在網(wǎng)絡(luò)受眾群里產(chǎn)生不可小覷的社會文化影響力。

影像技術(shù)的賦能與網(wǎng)絡(luò)平臺的完善,并不僅只引發(fā)了民間草根創(chuàng)作者數(shù)量與民間草根傳播現(xiàn)象的增多;在這一過程中,技術(shù)手段的優(yōu)化、設(shè)備性能的提升,也培養(yǎng)成就了越來越多具有創(chuàng)新能力與審美品位的優(yōu)秀民間創(chuàng)作者,即民間城市形象片創(chuàng)作者中的草根精英。草根精英創(chuàng)作者的逐漸崛起,大幅引領(lǐng)推助了我國民間城市形象片敘事品質(zhì)的優(yōu)化提升。各大網(wǎng)絡(luò)平臺上獲得較高播放量、評論量、轉(zhuǎn)發(fā)量與點贊量的民間城市形象片,不再是發(fā)展初期以無腳本隨機拍攝為主、以城市獵奇而奪人眼球的戲謔搞笑式影像,也不再是以日記式個體記錄為主、以城市游歷而獲取網(wǎng)絡(luò)流量的娛樂休閑式作品,而是表現(xiàn)出在畫面質(zhì)感、影像內(nèi)容、敘事方式、剪輯節(jié)奏、創(chuàng)意思維上的設(shè)計感、高品質(zhì)與專業(yè)性。例如,《最好的北京》《香港的一百種面孔》《公司派遣成都公干注意手冊》等在網(wǎng)絡(luò)平臺上產(chǎn)生積極傳播影響力的民間城市形象片作品,大都是經(jīng)過創(chuàng)作者經(jīng)年累月的精心視聽設(shè)計與謹(jǐn)小慎微的細(xì)膩審美打磨而成,這類作品創(chuàng)意新穎、畫面精美、構(gòu)圖考究、信息飽滿、層次豐富,既有大氣磅礴的自然風(fēng)光宏觀呈現(xiàn),也不乏細(xì)膩精巧的城市細(xì)節(jié)靈動捕捉,更富有巧妙別致的視聽創(chuàng)意影像表達(dá)。在此類作品的帶動之下,城市形象片草根敘事與精英敘事的品質(zhì)鴻溝在不斷彌合,過去海量粗獷的民間城市形象片創(chuàng)作逐漸走向精致細(xì)膩。

(二)敘事形態(tài):從仿像生產(chǎn)走向擬像創(chuàng)意

影視技術(shù)的全面普及,首先帶動的是大規(guī)模的仿像生產(chǎn)。在民間城市形象片早期的草根化敘事呈現(xiàn)中,仿像生產(chǎn)是最為典型、最為便捷的一種城市影像創(chuàng)作實踐形態(tài)。人們拿起自己的智能手機,便可以輕松完成對城市影像的快速捕捉、即時呈現(xiàn)、快速傳播與即時反饋。在民間城市形象片仿像生產(chǎn)的初級階段,影像內(nèi)容較為簡易,制作水準(zhǔn)較為粗糙,甚至部分影像僅是粗野簡陋的、碎片化式的城市視頻片段,尚未能形成嚴(yán)格意義上的敘事表達(dá),但借助于數(shù)字化復(fù)制與網(wǎng)絡(luò)化傳播的方式,卻形成了城市影像批量生產(chǎn)發(fā)展態(tài)勢與大規(guī)模傳播的發(fā)展熱潮。事實上,技術(shù)賦權(quán)帶來的,不僅僅是視聽記錄設(shè)備或影像剪輯軟件的大規(guī)模推廣與運用,更重要的是在這一態(tài)勢的背后激發(fā)了越來越多發(fā)現(xiàn)城市全新面貌的審美眼光的誕生,很大程度上為城市形象片擬像創(chuàng)意的發(fā)展奠定了積極的基礎(chǔ)。

影視技術(shù)的持續(xù)優(yōu)化,激發(fā)了優(yōu)質(zhì)的擬像創(chuàng)意。在城市形象片的創(chuàng)作中,“擬像”是一種對于城市相關(guān)經(jīng)驗精神的創(chuàng)造性書寫,影像城市與現(xiàn)實城市大都呈遞進式互文關(guān)系。民間創(chuàng)作者們不再局限于用手中的媒介簡單再現(xiàn)城市的現(xiàn)實風(fēng)貌,通過影像技術(shù)帶來的蓬勃能量,他們?nèi)驷尫帕藢τ谟跋駝?chuàng)意思維的巨大審美勢能,賦予一座城市全新的時空邏輯,締造出影像媒介中的全新城市圖景。如果說仿像生產(chǎn)意味著對真實城市的再現(xiàn)式影像演繹,那么擬像創(chuàng)意則完全可以臆造出一座想象中的全新城市。在這一過程中,影視技術(shù)成為了連接現(xiàn)實城市與影像城市的動力樞紐。

哲學(xué)家讓·鮑德里亞曾指出現(xiàn)代社會的“超真實”境遇,認(rèn)為人們通過大眾媒體所看到的世界,并不是一個真實的世界,而是媒介影像符碼組成的“超真實”世界。城市形象片民間創(chuàng)作中的擬像創(chuàng)意,無疑正是這“超真實”世界的鮮活演繹。廣州民間城市形象片《歷時三年,我用游戲還原廣州》中的廣州被影像創(chuàng)意為游戲場景建構(gòu)的三維游戲之城。蘇州民間城市形象片《像素蘇州》中的蘇州被影像抽象為像素方塊搭建的數(shù)字卡通之城。西安民間城市形象片《千眼西安》中的西安被影像塑造為時空變幻之下的光影閃耀之城。在上述作品中,民間創(chuàng)作者們極力塑造別具一格的城市形象風(fēng)貌,不僅將現(xiàn)實城市抽象為充滿想象力的虛擬城市情態(tài);影像城市通過網(wǎng)絡(luò)世界的多重傳播,更是打破了人們腦海中對于城市形象的固有認(rèn)知,可謂是再度建構(gòu)了一個全新的創(chuàng)意城市?！坝跋褚苑欠€(wěn)固主體的方式重構(gòu)了一個社會情境,它不是基于現(xiàn)實的‘再現(xiàn)’,而是虛構(gòu)出一個與現(xiàn)實無涉的‘?dāng)M像’。虛擬主體以“擬仿”改變了人們對于現(xiàn)實的認(rèn)知,也改變了人與城市的關(guān)系?！盵4]技術(shù)的賦權(quán)相當(dāng)程度上改變了人們看待城市、感知城市、認(rèn)識城市的方式,也由此產(chǎn)生了全新的城市審美體驗。還值得關(guān)注的是,上述具有較高審美品質(zhì)的民間擬像創(chuàng)意作品,在引發(fā)普通網(wǎng)絡(luò)受眾大量關(guān)注的同時,還得到了當(dāng)?shù)毓睬鄨F等官方賬號的點贊評論乃至轉(zhuǎn)發(fā),可謂是收獲人氣的同時也獲得了官方認(rèn)證與主流認(rèn)可。雖然當(dāng)下諸多民間城市形象片的敘事呈現(xiàn)中,個性化創(chuàng)意、想象力敘事、顛覆性解構(gòu)等文本特征源自于草根文化的特質(zhì);但在新興創(chuàng)意的外殼之下,擬像創(chuàng)意的影像已然展露出對于一座城市文化的審美喚醒與價值建構(gòu)態(tài)度,敘事的內(nèi)核中無疑表現(xiàn)出與精英品質(zhì)融合而形成的旨趣。

(三)敘事意涵:從價值追隨走向精神引領(lǐng)

技術(shù)賦能促使我國城市形象片草根敘事審美品質(zhì)提升的實質(zhì),激發(fā)了眾多民間創(chuàng)作者創(chuàng)作意識的成長與創(chuàng)意理念的轉(zhuǎn)變。如果說民間城市形象片草根敘事是互聯(lián)網(wǎng)時代引發(fā)的普通民眾的樸素創(chuàng)作行為,大都沒有經(jīng)過精心的策劃設(shè)計、縝密的創(chuàng)意思考,是在新媒體傳播影響下網(wǎng)民們類似“旅游拍攝”“視頻打卡”“網(wǎng)絡(luò)曬圖”的虛擬社交,本質(zhì)上是一種模仿式的價值追隨。那么,民間城市形象片的精英敘事則是民間創(chuàng)作者從創(chuàng)作源頭上便發(fā)生的敘事意涵改變。精英敘事彰顯出高品質(zhì)的影像敘事追求,通常肩負(fù)著對現(xiàn)實生活的省思?xì)舛扰c批判精神,秉持著對理想生活的積極探索與合理引導(dǎo),往往具有思想引領(lǐng)與精神重建的審慎態(tài)度,具有社會責(zé)任與歷史擔(dān)當(dāng)?shù)膬r值情懷。

具有審美匠心的民間城市形象片的多元創(chuàng)意,充分彰顯出民間影像的個體智慧,對于當(dāng)代城市文化的解讀與探索,有著審美建構(gòu)與文化引領(lǐng)的意義。在民間城市形象片發(fā)展早期的草根敘事語境下,不少民間創(chuàng)作者們喜好從貼近生活的細(xì)微視角出發(fā),記錄基于個人視野的城市生活片段,從而形成了一種關(guān)于城市的“平視面貌”,是基于“身體在場”的觀察與體驗,具有傳統(tǒng)意義上平民文化的特征?！耙驗槠矫裎幕木裉刭|(zhì)恰恰在于一種毫不曖昧的現(xiàn)實主義、在于一種線性敘述、在于寓物和裝飾、在于與心理波折相關(guān)的情感參與?！盵5](P.111)在具身視覺之外,近年來的民間城市形象片創(chuàng)作,借助無人機飛行器等技術(shù)設(shè)備賦能,民間創(chuàng)作者也可以輕松展開全知全能式的城市影像捕捉,以“身體離場”后上帝之眼般的視角俯瞰著城市大千世界里的蕓蕓眾生。例如,重慶城市形象片《起航重慶》,以大量鳥瞰視角的城市景觀與延時拍攝聯(lián)動,呈現(xiàn)出開闊遼遠(yuǎn)、廣袤豁達(dá)、富有生命動感的重慶城市意象。形象片開始于清朗明媚的早晨,云卷云舒之下光影變幻、山巒起伏,錯落有致的各色建筑延展至遼遠(yuǎn)天際,斑駁的光影撫摸著城市的皮膚,重慶在影像的律動中悠然蘇醒。形象片結(jié)束于夜幕降臨的傍晚,斗轉(zhuǎn)星移之下車水馬龍、人潮涌動,斑駁靈動的光影霓虹幻化成縱橫交錯的絢麗線條,演繹出一座城市的呼吸與脈動,重慶在影像的流動中緩緩落幕。這類作品具備了某種超現(xiàn)實主義的影像特質(zhì),加之視聽剪輯、特效包裝等技術(shù)手段的加持,形成了建構(gòu)城市、重組城市、闡釋城市的全新意義,具有展示新世界、喚醒新精神的審美意味。

影像敘事中對峙文化的消解與多元文化的交織,是當(dāng)下我國城市形象片創(chuàng)作的發(fā)展趨勢,潛移默化地影響著現(xiàn)實城市的審美文化維度。技術(shù)賦權(quán)讓民間城市形象片創(chuàng)作中的草根敘事與精英敘事間,在看似存在二元悖論的創(chuàng)作姿態(tài)中,逐漸消解了隔閡與對立,建構(gòu)起合理的敘事張力,并在這兩者間搭建起一座動態(tài)平衡的橋梁。城市形象片草根敘事走向精英化,是民間影像品質(zhì)的提升,也是傳統(tǒng)意義上被認(rèn)為小眾的精英文化實現(xiàn)大眾化與祛魅化的過程。具有較高審美段位的民間城市形象片,彰顯出精英化的審美氣質(zhì),又較傳統(tǒng)官方主流敘事的精英化在受眾端更具認(rèn)可度與感染力,一定程度上將更加有效地達(dá)成文化傳播與精神引領(lǐng)的敘事效能。

三、景觀社會聯(lián)動效應(yīng):城市形象片奇觀敘事引發(fā)消費化

城市形象片,作為一種具有展示、美化、推廣性質(zhì)的城市影像視聽文本,其創(chuàng)作發(fā)展歷程中始終具有某種奇觀化的敘事傾向。就民間城市形象片的創(chuàng)作實踐而言,奇觀敘事表現(xiàn)出以展現(xiàn)城市獨特風(fēng)光為主的場景奇觀、以創(chuàng)新城市觀看角度為主的視野奇觀、以追求城市審美快感為主的速度奇觀、以實踐城市想象圖景為主的風(fēng)格奇觀等多元化的類型風(fēng)貌,建構(gòu)了城市形象片中具有鮮明文化表征的“城市景觀社會”,并由此形成了具有消費文化特征的審美實踐聯(lián)動效應(yīng)。

(一)民間城市形象片奇觀敘事的類型風(fēng)貌表征

民間城市形象片中的場景奇觀,表現(xiàn)為影像文本基于城市真實風(fēng)貌環(huán)境拍攝,經(jīng)過視聽修辭后以打破日常審美經(jīng)驗的非常規(guī)影像姿態(tài)呈現(xiàn)的城市景象,具有陌生化敘事帶來的奇特之感。“陌生化”是俄國形式主義美學(xué)代表人物什克洛夫斯基提出的審美范疇,其認(rèn)為:“藝術(shù)的手法是使事物‘奇特化’的手法和增加感知難度及時間長度的困難形式的手法?！盵6]在民間城市形象片的奇觀敘事中,陌生化意味著一種對城市真實形態(tài)的變形,意味著對以往同類型文本敘事語態(tài)的超越。拉薩城市形象片的民間創(chuàng)作者們尤其鐘愛場景奇觀的影像建構(gòu),例如航拍鏡頭里的色拉寺展佛,抽幀鏡頭里的哲蚌寺辯經(jīng),移軸鏡頭里的大昭寺膜拜……民間創(chuàng)作者們以富有想象力的創(chuàng)意,再度建構(gòu)了拉薩這座雪域高原之城的奇觀化影像時空。經(jīng)過陌生化處理的影像文本表現(xiàn)出與現(xiàn)實文本“拉開而保持的審美距離”[7](P.8),從而產(chǎn)生一種離間式審美效果,激活了受眾的審美震撼感。

民間城市形象片中的視野奇觀,表現(xiàn)為影像文本中對城市人文景觀、民俗風(fēng)貌、社會情態(tài)的展示具有獨樹一幟的敘事切入點。要實現(xiàn)對城市固有真實景致的全新演繹,民間創(chuàng)作者們勢必在觀看城市的角度中不斷尋找與眾不同的出發(fā)點,例如基于鳥瞰視野呈現(xiàn)城市的別樣風(fēng)光,基于微距鏡頭捕捉城市的細(xì)微角落等。正如蘇珊·桑塔格指出的那樣:“攝影式觀看意味著傾向于在因太普遍而為大家視而不見的事物中發(fā)現(xiàn)美。攝影師被假定要做到不只是看到眼中所見世界本來的樣子,包括早已廣為人稱道的奇跡;他們還必須以新的視覺選擇來創(chuàng)造興趣?！盵8](P.147-148)敘事視點的不斷推陳出新,是民間城市形象片視野奇觀的典型表征,創(chuàng)新性的影像視野讓昔日熟悉的城市情境在新的視覺主宰之下,產(chǎn)生了前所未有的嶄新氣勢。

民間城市形象片中的速度奇觀,表現(xiàn)為影像文本鏡頭內(nèi)部調(diào)度與鏡頭外部組接具有對于視覺速度強烈而持續(xù)的審美追求。在傳統(tǒng)的藝術(shù)審美范式中,審美愉悅的獲取往往源自于審美靜觀,而在當(dāng)下的影像審美范式中,審美愉悅的獲取很多時候依賴于視聽快感,其最為直接有效的形式便是讓影像全面“加速”。故而,民間城市形象片中大量出現(xiàn)以追求城市審美快感為主的速度奇觀。例如,長沙民間城市形象片《長沙24:05》將升格鏡頭與降格鏡頭交叉剪輯、有機聯(lián)動,呈現(xiàn)出長沙充滿韻律感的都市格局。上海民間城市形象片《碟中諜:魔幻之都》基于FPV(First Person View)無人機的第一人稱視角,帶領(lǐng)觀眾以旋轉(zhuǎn)、翻滾、墜落、顛覆等非常規(guī)視覺姿態(tài),急速穿梭于上海的街頭巷尾、江河樓宇,描繪出上海充滿流動感的空間肌理。對于影像敘事速度感的追求成為了不少民間城市形象片的創(chuàng)作者與受眾共同的審美訴求。

民間城市形象片中的風(fēng)格奇觀,表現(xiàn)為影像文本在敘事風(fēng)格上力求標(biāo)新立異、個性張揚、富有現(xiàn)代性色彩?，F(xiàn)代性,強調(diào)與過去的斷裂,并在斷裂中創(chuàng)新。哲學(xué)家哈貝馬斯曾指出:“現(xiàn)代性表現(xiàn)出一種新的時間意識,就是要同過去拉開距離而面向未來?！盵9](P.178)于是,在現(xiàn)代性的審美催生之下,以實踐城市想象圖景為主的風(fēng)格奇觀,成為了民間城市形象片的又一典型奇觀敘事表征。重慶民間城市形象片《賽博重慶》中,創(chuàng)作者充分釋放腦海中自由馳騁的想象力,將山城重慶打造為一座光怪陸離、虛擬夢幻的未來賽博城市。鄭州民間城市形象片《奔騰鄭州》用穿越機拍攝的炫酷鏡頭與城市景觀的黑白影像相交織,將鄭州塑造為一座充滿動感活力又不乏神秘深邃氣質(zhì)的數(shù)字剪影之城。富有想象力的影像風(fēng)格與充滿個性化的敘事基調(diào),將原本熟悉的真實城市打造成為了影像世界中的陌生化城市,達(dá)成了對于一座城市既有形象的視聽超越與意蘊拓展。

綜合而言,民間城市形象片奇觀敘事的多元化類型風(fēng)貌,以相輔相成、融合發(fā)展的姿態(tài),建構(gòu)了城市形象片中具有獨特文化表征的“城市景觀社會”,并由此形成了具有消費文化特征的審美實踐聯(lián)動效應(yīng)。

(二)民間城市形象片奇觀敘事的消費文化邏輯

“景觀社會”原是哲學(xué)家居伊·德波提出的一項社會批判理論,認(rèn)為“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件占統(tǒng)治地位的各個社會中,整個社會生活顯示為一種巨大的景觀的積聚”[10](P.3)。居伊·德波指出消費社會本質(zhì)上是景觀社會,景觀并非一個圖像集合,而是人與人之間的一種社會關(guān)系,通過圖像的中介而建立的關(guān)系。民間城市形象片的奇觀敘事正是這樣的一種“圖像的中介”——基于城市的華麗外觀與炫目景象,連接人們的線上視覺審美與線下實體體驗,并在這一過程中生成了對人們心理意識與消費行為的引導(dǎo)。

“影像作為科技、工業(yè)和文化共同作用的產(chǎn)物,它不僅是傳播文化的載體,也是供人們消費的商品。”[11](P.45)同樣作為消費的商品,就民間城市形象片的奇觀敘事視覺消費形態(tài)而言,與城市電影奇觀敘事所產(chǎn)生的審美效能與審美反應(yīng)明顯不同。電影作品的觀看模式通常是一種“靜態(tài)凝視”,即觀影的時間歷程中以沉浸式、儀式化的狀態(tài)關(guān)注并欣賞影像?！罢珙櫩涂梢栽囈豁斆弊雍蠖毁I,電影觀眾可以通過模擬凝視,與某一電影故事人物認(rèn)同,利用這個‘購買來的’身份在銀幕上漫游,在‘借來的時空’里探險,取得視覺消費的快感;爾后,拋棄‘試穿后’的人物身份,步出電影院,告別虛構(gòu)的世界?！盵12](P.36-37)對于電影的視覺消費而言,觀眾往往注重的是在特定的觀影過程中的審美快感體驗,消費行為更注重的是電影故事本身,其中的故事奇觀會引發(fā)其審美快感,但往往是某種精神維度的審美附庸。走出電影院,對特定區(qū)域的文化消費大概率不會進一步持續(xù)或擴展。于是,日益技術(shù)化的城市電影奇觀影像難免讓批評家們產(chǎn)生這樣的顧慮,即城市視覺文化的繁榮以及與之相伴隨的視覺消費,使得人們越來越追求即時快感,而令地方的歷史文化記憶被逐漸淡漠,令人們的社會現(xiàn)實參與逐漸邊緣。

這樣的顧慮在民間城市形象片上似乎可以一定程度地消解,與城市電影所不同的是,城市形象片的觀看模式是一種“動態(tài)凝視”,“動感凝視,既體現(xiàn)一種動態(tài)的、四處瀏覽的觀察模式,又催生夢幻迭至、欲望流動的快感”[12](P.36)。民間城市形象片營造的時空雖然在觀影的過程中也屬于“借來的時空”,但其富有民間親切感的城市文化感召力的敘事勢能,卻更容易激發(fā)觀眾將“借來的時空”變?yōu)椤绑w驗的時空”的行為沖動,對城市的憧憬不再停留在媒介欣賞與審美想象的層面,而是更易于引發(fā)受眾產(chǎn)生“在場體驗與現(xiàn)實感知”的審美欲望。社交媒體上的受眾,在告別民間城市形象片的影像世界之后,比電影觀眾更易轉(zhuǎn)化為城市的實地體驗、線下的實在消費,比如實際前往形象片中被影像反復(fù)書寫的網(wǎng)紅地點游歷、拍攝、打卡、曬圖,從而在城市媒介的基礎(chǔ)之上完成了實體與虛擬、物質(zhì)與視覺的多重城市消費,甚至之后還會以新的民間影像生產(chǎn)的方式再度建構(gòu)城市形象,比如在網(wǎng)絡(luò)平臺再度上傳、分享關(guān)于城市文化的影像作品,并以其獨特的影像方式與廣泛的傳播能力,重塑人們對于這座城市的理解與認(rèn)知。

如果說,民間城市形象片的奇觀敘事內(nèi)核屬于一種“炫耀性展示”,那么由此引發(fā)的消費現(xiàn)象,其內(nèi)核也是“炫耀式消費”。社會學(xué)家凡勃倫認(rèn)為,超出了生存的基本需要的消費均屬于悠閑階級,而超越了實用目的之外的消費,則屬于炫耀性消費。民間城市形象片引發(fā)的消費行為,不僅僅是個體出于獲取城市信息或了解城市文化等較為實用的目的,更多時候,人們觀摩城市形象片并進一步創(chuàng)作城市形象片,并非個體的私密消費行為,而是帶有明顯的公開展示與社交互動等性質(zhì),具有炫耀式消費的特征。并且,在網(wǎng)絡(luò)平臺和社交媒體上被廣泛關(guān)注和大量轉(zhuǎn)發(fā)的民間城市形象片,往往還會進一步引導(dǎo)城市的現(xiàn)實建設(shè)行為,改變城市的實體空間。比較典型的案例,如在重慶民間城市影像中出鏡頻率最高的網(wǎng)紅建筑景觀之一——“李子壩穿樓輕軌站”的站臺樓外,相關(guān)部門專門搭建了可容納上千人的大型觀景臺,以方便眾多慕名前來的人們拍攝、打卡,上傳、分享,讓這個著名的城市網(wǎng)紅景觀被影像持續(xù)記錄、大量創(chuàng)意并不斷更新。此外,作為典型的城市影像,城市形象片的創(chuàng)作初衷或許是非商業(yè)化的,但在不斷生產(chǎn)、發(fā)展、傳播的過程中,也會附著上商業(yè)化的屬性。一個典型的現(xiàn)象便是,很多民間城市形象片的末尾往往還會留下創(chuàng)作者的聯(lián)系方式,除了留心網(wǎng)絡(luò)平臺固有的點贊、彈幕、評論、收藏之外,創(chuàng)作者還表露出持續(xù)與受眾深入交流、尋找合作商機等意愿,由此也逐漸引發(fā)了一系列的商業(yè)拓展行為并產(chǎn)生經(jīng)濟效益。事實上,民間城市形象片的奇觀敘事,不僅僅是民間創(chuàng)作主體智慧創(chuàng)意精神的全面釋放,彰顯出對陌生化敘事與想象力審美的執(zhí)著追求,奇觀敘事背后的“城市景觀社會”也催生了廣大傳播受眾的群體性、大規(guī)模的城市消費行為。民間城市形象片,在當(dāng)今的消費社會中扮演了一種獨特的視覺文化角色,其引發(fā)的城市文化消費現(xiàn)象、消費邏輯與消費效應(yīng),催生了網(wǎng)絡(luò)社交媒體時代視覺文化消費的新模式。

結(jié)語

伴隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的蓬勃發(fā)展與大眾傳播時代媒介生態(tài)的變革,我國城市形象片的創(chuàng)作由早期基于政府和官方主流媒體主導(dǎo)的局面逐漸被打破,民間創(chuàng)作現(xiàn)象逐漸興起。經(jīng)過了多年發(fā)展、擁有廣泛覆蓋面與重要影響力的民間城市形象片,正以個性化、理想化、多元化的方式描繪城市的人文景觀,呈現(xiàn)出具有當(dāng)今傳媒藝術(shù)時代數(shù)字化風(fēng)格的城市視覺圖景與時代性特征的城市話語情態(tài)。正如王爾德曾經(jīng)的斷言“不是藝術(shù)模仿生活,而是生活模仿藝術(shù),因為藝術(shù)為生活提供了樣板和理想?！盵13](P.167)富有時代性氣質(zhì)的民間城市形象片充滿大膽創(chuàng)意與無限想象,以更具視覺美感的時空情景、更具創(chuàng)新精神的生命景觀,成為了人們心中美好城市的憧憬樣態(tài)。很大程度上,民間城市形象片正以強有力的文化影響力,創(chuàng)設(shè)了新的人文觀念、審美感知與心靈情懷,并在這一新的經(jīng)驗范疇中,建構(gòu)起了人們對一座城市全新的文化精神分享與審美價值認(rèn)同,這無疑在講述城市故事、建構(gòu)城市形象、傳播城市文化、保存城市記憶、增強城市認(rèn)同等方面具有十分重要的社會文化價值與審美實踐意義。