羅敏　羅倩琳

理性表達(dá)是文學(xué)革命詩(shī)歌創(chuàng)作的重要內(nèi)容，朱自清在《新詩(shī)雜話·詩(shī)與哲理》中說(shuō)道：“新詩(shī)的初期，說(shuō)理是主調(diào)之一……人人對(duì)于一切傳統(tǒng)都有意見，都愛議論，作文如此，作詩(shī)也如此?！边@種觀念也影響了兒童詩(shī)領(lǐng)域，在兒童說(shuō)理詩(shī)中，冰心的兒童詩(shī)集《繁星》成就突出?！斗毙恰肥潜摹傲闼榈乃枷搿钡挠涗涊d體，詩(shī)集包含了兒童熟悉、喜愛的題材，以簡(jiǎn)短小詩(shī)的形式，對(duì)自我及與“我”關(guān)聯(lián)的一切展開了豐富的反思和追問。

一、反思自然與人

冰心在詩(shī)歌中多次表達(dá)了自然生命的價(jià)值和力量。她對(duì)浩瀚宇宙進(jìn)行深思，她觀察星空，總結(jié)出雖然每一顆星星只是發(fā)著微光，但只要群星閃爍就能成就宇宙之美；觀察大地，“創(chuàng)造新陸地的/不是那滾滾的波浪/卻是它底下細(xì)小的泥沙”；觀察弱小生命，“弱小的草呵/驕傲些吧/只有你普遍地裝點(diǎn)了世界”。她感慨自然中平凡個(gè)體的不平凡價(jià)值，認(rèn)為世界的新生和偉大是由無(wú)數(shù)平凡的力量鑄就的。冰心驚嘆于自然生命強(qiáng)大的生長(zhǎng)力量，“樹干兒穿出來(lái)了/堅(jiān)固的盤石/裂成兩半了?！辈⒗斫庾匀簧L(zhǎng)背后的努力和艱難，“成功的花/人們只驚慕她現(xiàn)時(shí)的明艷/然而當(dāng)初她的芽?jī)?浸透了奮斗的淚泉?！?/p>

在人與自然的關(guān)系上，冰心首先看到人在自然面前的渺小和對(duì)宇宙的不了解，“我們都是自然的嬰兒，臥在宇宙的搖籃里”“自然呵/請(qǐng)你容我只問一句話/一句鄭重的話：‘我不曾錯(cuò)解了你么”。另外，冰心認(rèn)為人應(yīng)該尊重、不去打擾自然，“讓我自己安靜著/開放著/你們的愛/是我的煩憂”“你寧可對(duì)模糊的鏡子/不要照澄澈的深潭/她是屬于自然的”。另一方面，冰心還表達(dá)了博大自然對(duì)人的無(wú)限包容，“將無(wú)邊感慨/都付與天際微波”“夜半/宇宙的睡夢(mèng)正濃呢/獨(dú)醒的我/可是夢(mèng)中的人物”，同時(shí)也感嘆自然規(guī)律的強(qiáng)大力量。冰心熱愛自然，“深夜！請(qǐng)你容疲乏的我/放下筆來(lái)/和你有少時(shí)寂靜的接觸。”寂靜的夜晚可以撫慰人疲累的心靈。在冰心眼中，自然的一切都有價(jià)值，即便是風(fēng)雨打落繁花也有其意義，“倘若世間沒有風(fēng)和雨/這枝上繁花/又歸何處/只惹得人心生煩厭?！?/p>

二、反思童年

關(guān)于兒童觀，冰心首先指出兒童具有偉大的靈魂。認(rèn)為兒童是“靈魂深處的孩子”“小孩子/他細(xì)小的身軀里/含著偉大的靈魂”“誰(shuí)信一個(gè)小‘心的嗚咽/顫動(dòng)了世界/然而他是靈魂海中的一滴”。老子提到，“常德不離，復(fù)歸于嬰兒”，孟子言，“大人者，不失其赤子之心者也”，而古希臘的赫拉克利特認(rèn)為兒童是王者。古代先賢們看到了兒童的無(wú)限生機(jī)和創(chuàng)造力，以及這種生機(jī)和創(chuàng)造力在人文世界發(fā)展中的積極作用和重要地位。這里冰心以詩(shī)歌的形式禮贊了兒童是思想的智者，他們對(duì)人類思想文明的影響，是古人兒童觀的延續(xù)。

兒童似乎與生俱來(lái)就蘊(yùn)藏著豐富的思想資源，所以冰心認(rèn)為兒童天性中蘊(yùn)含著真理，她寫道，“真理/在嬰兒的沉默中/不在聰明人的辯論里。”當(dāng)代學(xué)者劉曉東解釋道，“天命之謂性，童年所體現(xiàn)、呈現(xiàn)的即是天命、天性，其間藏有自然意志、自然目的、自然趨向，這些東西其實(shí)就是童年的秘密，也是人的秘密?！蓖瑯映鲇趯?duì)兒童生命奧秘的認(rèn)知，冰心感嘆嬰孩具有驚人的藝術(shù)想象創(chuàng)造力，表達(dá)出童年時(shí)期人們具有的潛在創(chuàng)生能力，如“嬰兒/是偉大的詩(shī)人/在不完全的言語(yǔ)中/吐出最完全的詩(shī)句”。冰心還指出了成長(zhǎng)與童年的背離關(guān)系?！巴旰?是夢(mèng)中的真/是真中的夢(mèng)/是回憶時(shí)含淚的微笑。”童年的價(jià)值在于感性至上，這種“浪漫至美”是“夢(mèng)”的特征顯現(xiàn)，是對(duì)“成人”的遠(yuǎn)離；而成長(zhǎng)過(guò)程中卻充滿了理性，也就與童年相背離了。

三、反思生命

冰心對(duì)生命的規(guī)律進(jìn)行了思考。如“萬(wàn)頃的顫動(dòng)——漆黑的島邊/月兒上來(lái)了，生之源，死之所”，以島邊之月詩(shī)意地表達(dá)了自己的生命觀，認(rèn)為生命產(chǎn)生于自然波瀾壯闊的律動(dòng)，歸結(jié)于無(wú)知不可解的神秘。并且冰心也以詩(shī)意的眼光描述消亡，“是沉默的終歸/是永遠(yuǎn)的安息?！被谏拇嬖诤拖觯漠a(chǎn)生了關(guān)于生命價(jià)值和意義的思索。她在詩(shī)中以植物的發(fā)芽、開花和結(jié)果對(duì)話青年，指出青年的生命價(jià)值意義在于自我發(fā)展和貢獻(xiàn)。冰心認(rèn)為生命有其社會(huì)意義，因此，更看重青年人的生命發(fā)展規(guī)劃，“小心著意地描你現(xiàn)在的圖畫”；同時(shí)又認(rèn)知到生命在發(fā)展和價(jià)值實(shí)現(xiàn)中必將遭受阻礙，因此指出必須自我強(qiáng)大，“小盤石呵/堅(jiān)固些罷/準(zhǔn)備著前后相催的波浪”。

“反思”對(duì)生命成長(zhǎng)之路具有指引和解惑作用，“懷疑的燈光”能夠“指示我/生命的舟難行的路”。冰心也反思成功，看到了成功對(duì)于生命成長(zhǎng)的束縛，“冠冕？是暫時(shí)的光輝/是永久的束縛?！彼员扔骱椭S刺的方式委婉反對(duì)人們?cè)谇斑M(jìn)道路上急于求成，“人從枝上折下花兒來(lái)/供在瓶里——到結(jié)果的時(shí)候/卻對(duì)著空枝嘆息?！泵鎸?duì)生命的缺憾，她賦予了其積極意義，“‘缺憾呵/‘完全需要你/在無(wú)數(shù)的你中/襯托出它來(lái)?！贝送?，冰心也敏銳地捕捉到了生命際遇的隨機(jī)性，“軌道旁的花兒和石子/只這一秒的時(shí)間里/我和你/是無(wú)限之生中的偶遇/也是無(wú)限之生中的永別”，為了突顯生命剎那之間相遇的隨機(jī)和短暫，小詩(shī)以“無(wú)限之生”延長(zhǎng)了生命的長(zhǎng)度，感慨生命際遇的不可重復(fù)，暗示應(yīng)珍惜生命中的每一次偶然。

可見冰心生命說(shuō)理小詩(shī)的突出特點(diǎn)有，其一，她總是基于自我的真實(shí)體驗(yàn)，思考生存和生命價(jià)值，正如學(xué)者郭力談到的，“生命意識(shí)把自我與生命聯(lián)系在一起，它使女性文學(xué)更注重自我經(jīng)驗(yàn)和主體意識(shí)，進(jìn)行生存論與價(jià)值論的意義建構(gòu)。”其二，她的說(shuō)理小詩(shī)形成了一個(gè)關(guān)于生命思索的完整體系，首先是關(guān)于生死的思索，接著從生死出發(fā)，構(gòu)建個(gè)體生命價(jià)值認(rèn)知，進(jìn)而對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)進(jìn)行警示。在整個(gè)生命理性體系建構(gòu)中，冰心始終持有積極的生命態(tài)度，“然而這一瞥的光明/已長(zhǎng)久遺留在人的心懷里”“倘若世間沒有風(fēng)和雨/這枝上繁花/又歸何處”。其三，冰心尤其反思青年人的生命意義，對(duì)青年人寄予厚望，“青年人！信你自己罷/只有你自己是真實(shí)的/也只有你能創(chuàng)造你自己。”同時(shí)，對(duì)青年提出冷靜而鄭重的警告，不要去“希望那無(wú)希望的事實(shí)/解答那難解答的問題”。

四、反思“愛”

首先，關(guān)于母愛，冰心看到了母愛的偉大力量，她以詩(shī)意的筆觸描述母愛的溫情，“這些事——是永不漫滅的回憶/月明的園中/藤蘿的葉下/母親的膝上。”冰心詮釋了母愛的平凡、溫柔、細(xì)膩和無(wú)私，以及對(duì)子女的情感滋養(yǎng)、孩子對(duì)母親的依賴，“母親呵！我的頭發(fā)/披在你的膝上/這就是你付與我的萬(wàn)縷柔絲”“心中的風(fēng)雨來(lái)了/我只躲到你的懷里”。冰心認(rèn)為母愛融入了子女的成長(zhǎng)過(guò)程，甚至是母親的天性，“在沒有我以前，已隱藏在你的心懷里”。

此外，關(guān)于友情和親情。冰心認(rèn)為，友情應(yīng)是指引朋友在艱難路上前往人生棲息地的明燈，“指點(diǎn)我罷/我的朋友/我是橫海的燕子/要尋覓隔水的窩巢?！北脑u(píng)價(jià)親情，“風(fēng)呵！不要吹滅我手中的蠟燭/我的家遠(yuǎn)在這黑暗長(zhǎng)途的盡處。”認(rèn)為人生之路漫漫，而家是旅人執(zhí)著的歸處。她又寫道，“我只管以無(wú)稽的故事/來(lái)騙取你/緋紅的笑頰/凝注的雙眸”，以生活中的趣事詮釋親情輕松、歡快、溫暖的特質(zhì)。并且冰心對(duì)“家”進(jìn)行了定義，認(rèn)為家是給人在情感上帶來(lái)積極正能量的地方，如“煩悶——憂愁/都在此中融化消滅”。

五、反思處世

“界限”是冰心推崇的人際關(guān)系中的關(guān)鍵詞。認(rèn)為人與人之間的相處應(yīng)有界限感，“你可以進(jìn)我的園/你不要摘我的花”“看玫瑰的刺兒/刺傷了你的手”。越過(guò)了交際界限，會(huì)使對(duì)方?jīng)]有獨(dú)立的主體空間，“花兒低低地對(duì)看花的人說(shuō)：‘少顧念我罷/我的朋友/讓我自己安靜著/開放著/你們的愛/是我的煩憂?！?/p>

自我主體意識(shí)是冰心反思處世的重要內(nèi)容?！拔摇笔且粋€(gè)鮮明的不容忽視的存在，冰心思索著主體心靈與軀體的關(guān)系，“我的心呵/是你驅(qū)使我呢，還是我驅(qū)使你？”她認(rèn)知到了自我心靈的獨(dú)立價(jià)值，“然而我的問題/不容人來(lái)解答。”認(rèn)為應(yīng)珍視這種價(jià)值，不要把珍貴的心靈放在毫無(wú)意義的事物上，“不要把心靈中的珠兒，拋在難起波瀾的大海里?！薄白杂伞笔侵黧w意識(shí)的展現(xiàn)方式，詩(shī)中的漁娃成了人們所羨慕的對(duì)象，是因?yàn)槠渖钤诖蠛Ｖ?，擁有終生的自由。冰心又寫道，“空中的鳥/何必和籠里的同伴爭(zhēng)噪呢/你自有你的天地?！彼曾B喻人，認(rèn)為擁有個(gè)體自由，前提是要有獨(dú)立的格局。

理性與感性并行同樣是冰心關(guān)注的處世問題?！拔宜芨杜c的慰安/只是嚴(yán)冷的微笑?！庇讶私煌鶓?yīng)既有溫暖的情誼，也應(yīng)保持客觀理性。“心是冷的/淚是熱的/心——凝固了世界/淚——溫柔了世界?！币焕湟粺峒蠢硇耘c感性，客觀的穩(wěn)定秩序需要一定的理性來(lái)建構(gòu)，世界的發(fā)展活性又需要情感的溫度，這便是理性與感性并行處世的價(jià)值所在。

此外，真誠(chéng)是冰心欣賞的處世態(tài)度，“不要任憑文字困苦你/文字是人做的/人不是文字做的！”冰心認(rèn)為虛偽會(huì)讓人受困，人可以創(chuàng)造本真生活之外的點(diǎn)綴，但不應(yīng)本末倒置，讓真實(shí)之外的附加“點(diǎn)綴”成為人的全部，她直接對(duì)真誠(chéng)之外的虛偽裝飾進(jìn)行了批判，拒絕空洞的文字，虛偽的言語(yǔ)，明確表達(dá)“真誠(chéng)”是一種生活智慧和應(yīng)有的處世態(tài)度，認(rèn)為聰明人“你要引導(dǎo)你的朋友/只在你/自然流露的行為上”。

六、反思“美”

冰心反思審美創(chuàng)造。認(rèn)為審美創(chuàng)造產(chǎn)生于個(gè)人對(duì)世界的生命體驗(yàn)，“不恒的情緒”即情感波動(dòng)能創(chuàng)造“意外的思潮”和“神奇的文字”。她針對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)造，提出詩(shī)意的物質(zhì)環(huán)境能激發(fā)人的創(chuàng)作情緒，“夜中的雨/絲絲的織就了詩(shī)人的情緒”，然而絕對(duì)的美是無(wú)法被詩(shī)人創(chuàng)造的，“寫不出來(lái)的/是絕對(duì)的美”。關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)造的整體思考，她認(rèn)為文學(xué)成就基于對(duì)人世的理解。北宋歐陽(yáng)修提出過(guò)“窮而后工”之說(shuō)，認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)源于個(gè)體的曲折生命體驗(yàn)，而冰心將文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)注點(diǎn)從個(gè)體擴(kuò)大到群體，這是一種進(jìn)步，更能生成文學(xué)的藝術(shù)厚重性。冰心也在反思藝術(shù)創(chuàng)作的不足，“藝術(shù)家呵/你和世人/難道終久的隔著一重光明之霧？”委婉批評(píng)有些藝術(shù)家活在自己的世界里，其藝術(shù)創(chuàng)作脫離了現(xiàn)實(shí)，顯得虛浮。冰心還認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作最應(yīng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臅r(shí)刻是“提筆之后/下筆之前”。冰心認(rèn)為嬰兒有著巨大的藝術(shù)創(chuàng)造力，老子的《道德經(jīng)》中認(rèn)為萬(wàn)物獲得源源不斷生成能力的規(guī)律便是回到嬰兒般原始自然、本真淳樸的狀態(tài)。學(xué)者馮友蘭也指出，“德是萬(wàn)物之所以是萬(wàn)物者?！蔽鞣浆F(xiàn)代學(xué)者同樣表達(dá)了兒童，包括嬰兒天生的無(wú)窮創(chuàng)造力。二十世紀(jì)，挪威教授布約克·沃爾德在其著作《本能的繆斯》中指出，兒童天生具有藝術(shù)靈性。可見冰心的《繁星》中所表達(dá)的“嬰兒”藝術(shù)創(chuàng)造論，既受到了傳統(tǒng)文化影響，又顯現(xiàn)出現(xiàn)代兒童觀的內(nèi)涵。

對(duì)于“美”的認(rèn)知，冰心寫道，“春天的早晨/怎樣的可愛呢！融洽的風(fēng)/飄揚(yáng)的衣袖/靜悄的心情。”表達(dá)了“美”是個(gè)體的自由體驗(yàn)結(jié)果，而這種體驗(yàn)來(lái)自人與自然的和諧共融?！叭の丁笔敲赖谋憩F(xiàn)，鮮明強(qiáng)烈的色彩能產(chǎn)生趣味，如她以“夏夜”“明月”為背景，使蓮花的粉紅、荷蓋的深綠、衣裳的縞白三種顏色出現(xiàn)在同一幅畫面中，明亮悅目、相映成趣?！坝螒颉币材墚a(chǎn)生趣味，如“無(wú)月的中秋夜”卻“耐人尋味”，因?yàn)椤案糁鴮釉?隱著清光”。月光躲藏在云層里，又泛著亮光，若隱若現(xiàn)，仿若孩童游戲，趣味自然生成。冰心認(rèn)為最妙的趣味體現(xiàn)為思想自由之趣，她稱之為“神趣”，當(dāng)以文字表達(dá)思想時(shí)，思想實(shí)則被文字所固定和束縛，故而“剛拿起筆來(lái)/神趣便飛去了”。

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★基金項(xiàng)目：本文系瓊臺(tái)師范學(xué)院2022年度校級(jí)課題資助一般項(xiàng)目“五四中國(guó)兒童文學(xué)詩(shī)性研究”（項(xiàng)目編號(hào)：qtnb202203）的階段性研究成果。

（作者簡(jiǎn)介：羅敏，女，碩士研究生，瓊臺(tái)師范學(xué)院文學(xué)院，副教授，研究方向：兒童文學(xué)；羅倩琳，女，本科在讀，瓊臺(tái)師范學(xué)院文學(xué)院，研究方向：兒童文學(xué)）

（責(zé)任編輯 杜憲）