漢字是記錄中華民族通用語(yǔ)言的文字符號(hào)，具有深厚的歷史底蘊(yùn)和豐富多樣的文化內(nèi)涵，是當(dāng)今世界上唯一沿用至今的古文字體系。探索漢字的起源，研究漢字文化，有助于深入了解漢字的演變發(fā)展過(guò)程，也有助于更好地傳承漢字及其文化。本文主要研究漢字的歷史源流，并提出傳承漢字的重要意義。

一、漢字的起源學(xué)說(shuō)

漢字，是中華文化的瑰寶。作為世界四大古文字之一的漢字，有著悠久的歷史。對(duì)漢字從何起源的探索，是漢字研究的重要問(wèn)題之一，關(guān)系到對(duì)漢字本質(zhì)及其文化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)。漢字起源于何時(shí)？起源于何種方式？起源于何地？中國(guó)學(xué)者們對(duì)這些問(wèn)題的解答存在著較大的分歧，現(xiàn)如今，人們通過(guò)查閱相關(guān)的歷史文獻(xiàn)，總結(jié)出了不同的漢字起源學(xué)說(shuō)。

（一）“倉(cāng)頡造字”說(shuō)

在諸多漢字起源的學(xué)說(shuō)中，“倉(cāng)頡造字”說(shuō)神話色彩濃厚，流傳最為廣泛，也極具影響力。關(guān)于“倉(cāng)頡造字”說(shuō)，先秦時(shí)期便有了“蒼頡作書”“蒼頡造字”的相關(guān)表述。根據(jù)《世本·作篇》記載，倉(cāng)頡是黃帝的史官，也稱作“蒼頡”。他與另一人沮誦共同發(fā)明了文字。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀子、韓非子等大家也都在他們的著作中肯定了倉(cāng)頡的造字才能和能力，韓非子還表明倉(cāng)頡造字暗合了法家公私分明的主張。到了東漢時(shí)期，王充與許慎進(jìn)一步鞏固了“倉(cāng)頡造字”的地位，許慎將各類版本的說(shuō)法進(jìn)行了一定程度的調(diào)和，還將“倉(cāng)頡造字”納入了具體的文字發(fā)展譜系之中。對(duì)于“倉(cāng)頡造字”的真實(shí)性，當(dāng)今學(xué)者大都保持懷疑態(tài)度，認(rèn)為其只是一個(gè)傳說(shuō)。當(dāng)然，漢字的創(chuàng)造，憑靠倉(cāng)頡一個(gè)人是無(wú)法完成的，漢字也不會(huì)是一個(gè)特定時(shí)期的產(chǎn)物。漢字的創(chuàng)造需要無(wú)數(shù)人的共同努力，需要幾千年的歲月積累。

（二）“結(jié)繩記事”說(shuō)

在原始社會(huì)，文字產(chǎn)生之前，人們會(huì)采用實(shí)物記事的方式進(jìn)行記事，結(jié)繩記事便是其中的主要方式。中國(guó)古代的許多文獻(xiàn)都對(duì)“結(jié)繩記事”有所記載，如《周易》曾提到：上古時(shí)期的人們用結(jié)繩記事的方法治理天下，到了后世，有圣人將其改寫成文字。通過(guò)考古，發(fā)現(xiàn)在原始社會(huì)，人們通過(guò)結(jié)繩來(lái)記事是很普遍的現(xiàn)象。結(jié)繩通常是在一根木棒上系上長(zhǎng)短不一的繩子，遇到需要記錄事情的情況，便打一個(gè)結(jié)，以此輔助記憶。結(jié)與木棒的距離、結(jié)的大小、打結(jié)的方式都存在不同，所體現(xiàn)的意義也各不相同，當(dāng)時(shí)，人們便根據(jù)這些不同對(duì)所發(fā)生的事情進(jìn)行記錄。

結(jié)繩記事的方式不僅在中國(guó)流傳，世界上其他國(guó)家的人們也會(huì)使用這個(gè)方法，如古埃及人等。還有的會(huì)將結(jié)染成不同的顏色，以此表示不同的意義，如黑色表示死亡，白色表示和平，綠色表示谷類，紅色表示戰(zhàn)爭(zhēng)等。雖然原始社會(huì)的人們會(huì)利用結(jié)繩進(jìn)行記事，但是這只是一種幫助人們記錄事情的方法，并不具有像文字那樣的圖畫符號(hào)和線條符號(hào)。可見結(jié)繩記事與漢字的起源并沒有直接的關(guān)系，但對(duì)漢字起源存在一定的影響。

（三）“原始圖畫”說(shuō)

漢字起源于原始圖畫是文字學(xué)者們大都認(rèn)可的一個(gè)觀點(diǎn)。文字體系的創(chuàng)造需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，在文字體系出現(xiàn)之前，古人會(huì)用圖畫表達(dá)情感或進(jìn)行記事，當(dāng)時(shí)，原始圖畫包括抽象的幾何圖形和象征圖畫等。關(guān)于原始圖畫的產(chǎn)生時(shí)間，是非常久遠(yuǎn)的，那么原始圖畫是如何轉(zhuǎn)化成文字的？筆者以為，可能是原始圖畫先變成圖畫符號(hào)，再被人們賦予意義，最后轉(zhuǎn)化成漢字。

古人使用的部分符號(hào)和其表示的對(duì)象是沒有內(nèi)在聯(lián)系的，但人們會(huì)對(duì)符號(hào)的意義做出硬性規(guī)定，用符號(hào)作為所有權(quán)的標(biāo)記，或是用來(lái)表示數(shù)量或其他意義。如云南哈尼族曾經(jīng)使用的契約木刻，·表示一元，| 表示十元，×表示五十元，*表示一百元。但是這種原始社會(huì)的符號(hào)和它所代表的意義沒有內(nèi)在聯(lián)系，比較難認(rèn)難記，不容易被人接受。人們便逐漸將圖畫符號(hào)賦予了字音和含義，通過(guò)口口相傳，傳播到不同的氏族與部落，原始文字便誕生了。當(dāng)然，原始圖畫轉(zhuǎn)化為原始文字的過(guò)程中可能也會(huì)有巧合因素存在，如當(dāng)人們看到一個(gè)刻有動(dòng)物“鹿”的原始圖畫時(shí)，一人發(fā)出“l(fā)ù”的聲音，其他人可能會(huì)模仿這個(gè)發(fā)音，當(dāng)傳播的范圍更廣，發(fā)出這一相同音的人越來(lái)越多，久而久之，“鹿”的原始圖畫就會(huì)被賦予一個(gè)固定的讀音，這個(gè)圖畫便同時(shí)具備了形體、讀音、意義這三要素，最后演變?yōu)橐粋€(gè)漢字。至于人們發(fā)出“l(fā)ù”的讀音，而不讀別的音，便具有一定的巧合性質(zhì)。所以盡管原始圖畫生動(dòng)逼真地刻畫了事物的樣貌，具備了形體和意義，但由于當(dāng)時(shí)的人們還無(wú)法用一個(gè)固定的讀音來(lái)讀出這個(gè)圖畫，這時(shí)的原始圖畫便還不算是一個(gè)文字。不可否認(rèn)的是，原始圖畫對(duì)漢字的形成有重要影響，因此，其很有可能就是漢字的起源。

綜上所述，有關(guān)漢字起源的學(xué)說(shuō)有多種說(shuō)法，“原始圖畫”說(shuō)是被人們普遍認(rèn)可的?？梢韵胂?，從原始圖畫發(fā)展到原始漢字的過(guò)程是很不容易的，古人大概經(jīng)過(guò)了相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的探索，對(duì)原始圖畫進(jìn)行選擇、割取或拼合，加以簡(jiǎn)化，給圖畫賦予固定的讀音后，逐漸演變?yōu)橄笮挝淖?，之后通過(guò)對(duì)“假借”“形聲”等造字法的使用，漢字變得越來(lái)越多。

二、原始社會(huì)時(shí)期的漢字

原始社會(huì)指的是人類社會(huì)發(fā)展的第一階段，根據(jù)考古資料，發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)還沒有形成有體系的文字，人們?nèi)匀皇褂脠D畫的方式進(jìn)行記事。如今的漢字形態(tài)經(jīng)過(guò)數(shù)千年的演變，有著悠久的歷史。甲骨文被普遍認(rèn)為是漢字最早的形態(tài)，出現(xiàn)于商朝后期，那么在商朝以前，有沒有漢字？原始社會(huì)的漢字是怎樣的？學(xué)者們通過(guò)對(duì)漢字造字規(guī)律進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)古漢字的字形演變、字義變化可以證明原始社會(huì)的存在，也反映了原始社會(huì)中的部分現(xiàn)象，接下來(lái)，從原始氏族時(shí)期的漢字入手，考究其中的文化現(xiàn)象及漢字闡釋。

（一）原始社會(huì)時(shí)期的漢字與文化現(xiàn)象

在原始社會(huì)時(shí)期，人們分散在不同的氏族和部落，原始部落由人們整體聚集和遷移形成，人們對(duì)自己所處的部落有很強(qiáng)的歸屬感。如漢字“族”，其甲骨文形狀為一個(gè)小人邊上放著一個(gè)旗子，意思是用旗幟聚集人群，召集軍隊(duì)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的演變，從現(xiàn)在的“族”字可以看出，左側(cè)的“方”字像是一個(gè)行進(jìn)時(shí)的人，說(shuō)明氏族、部落需要人群的遷移才能形成，右側(cè)的上半部分，像是一個(gè)旗幟，寓意部落的首領(lǐng)，人們都跟隨著他。將左右結(jié)合到一起看，好像一群人跟著旗幟前進(jìn)移動(dòng)，這體現(xiàn)了原始部落從無(wú)到有的過(guò)程?！白濉弊窒笳髦鞄玫牟糠忠部梢员豢醋魇歉鱾€(gè)原始部落、氏族的圖騰，代表同一部落或氏族人們共同認(rèn)可的標(biāo)志，是原始社會(huì)文化的一種象征。通過(guò)“族”字的甲骨文形狀可以推測(cè)了解原始部落、氏族的形成過(guò)程，部落、氏族的人們跟隨頭領(lǐng)不斷遷徙，逐漸形成其獨(dú)特的文化。且在原始社會(huì)時(shí)期，每個(gè)氏族和部落的人們大都有著強(qiáng)烈的自然崇拜和圖騰崇拜，這種文化現(xiàn)象產(chǎn)生的原因是遠(yuǎn)古先民對(duì)于一些自然現(xiàn)象無(wú)法給出合理的解釋，因此，逐漸產(chǎn)生了對(duì)自然力量的一種崇拜，這種崇拜在漢字符號(hào)上也有所體現(xiàn)。

1.自然崇拜

自然崇拜就是對(duì)自然現(xiàn)象的崇拜，如日、月、星、山、川、鳥、獸、雷、閃電，等等，是人們依賴自然的一種表現(xiàn)。如從人們?cè)诓侍丈侠L畫的與“水”相關(guān)的圖畫、花紋可以看出原始社會(huì)的人對(duì)水的敬仰、畏懼與崇拜。也有繪畫與“日”相關(guān)的花紋的，還根據(jù)太陽(yáng)位置的變化創(chuàng)造了相應(yīng)的文字，如“旦”字，指太陽(yáng)剛剛升出地平線，天剛亮；“早”字，指太陽(yáng)照在草尖上，來(lái)到了早晨；“昏”字，指太陽(yáng)落到地下，落到了人們腳下的地里，表示從白天進(jìn)入黑夜的時(shí)間。

2.圖騰崇拜

圖騰崇拜便是原始社會(huì)時(shí)期人們崇拜兇猛動(dòng)物的文化現(xiàn)象。當(dāng)人們把這類動(dòng)物作為崇拜對(duì)象之后，就形成了圖騰觀念，基于圖騰觀念，便產(chǎn)生了圖騰標(biāo)志。在氏族社會(huì)，傳說(shuō)某種動(dòng)物與部落的祖先有某種特殊的聯(lián)系，因而被視為該氏族所崇拜的圖騰。在眾多圖騰中，眾所周知的是龍、鳳、龜、麟圖騰。“龍”是中國(guó)古人較早崇拜的圖騰之一，傳說(shuō)是能夠降雨的神獸?！褒垺弊值募坠俏臉討B(tài)身軀如蛇，頭為龍形，當(dāng)時(shí)該圖騰的基礎(chǔ)為蛇，隨著部落的擴(kuò)大合并以及文化的融合，圖騰中融入了魚、鷹、鹿等不同動(dòng)物的形態(tài)特征?！傍P”字的字形形狀突出了它尾部的羽毛及鳳鳥的高冠，古人認(rèn)為“鳳”能給人們帶來(lái)吉祥。大部分人認(rèn)為“鳳”的本源是“雞”，經(jīng)過(guò)傳說(shuō)的描繪，最終形成了現(xiàn)在看到的“五彩而文”的圖騰形象?！褒敗弊鳛楣湃怂绨莸膱D騰的原因是當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為龜?shù)纳︻B強(qiáng)，同時(shí)，龜生性溫順，反映了古人渴望安定平和的生活愿望。因此，古人認(rèn)為動(dòng)物“龜”具有辨別善惡、預(yù)知未來(lái)的能力，將其視作部落中的一種圖騰。

3.祖先崇拜

有幾個(gè)漢字反映了祖先崇拜的現(xiàn)象，如漢字“宗”的甲骨文形狀可視為一座廟宇中擺放著一座祭臺(tái)，“宀”像是房屋的側(cè)視圖，“示”表示的是祖先的牌位；漢字“祖”的甲骨文形狀像“且”字，有多種意義，第一種意義便是將其看作是古代祭祀或宴會(huì)時(shí)盛放牲體的禮器。牲體是用來(lái)祭奠祖先的美食，它與祖先相對(duì)應(yīng)，因而引申出“祖先”之義。第二種意義是將“且”當(dāng)作祖先的符號(hào)，超越凡人、超越男女之限而使其表現(xiàn)出濃郁的神圣色彩。

（二）原始社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的漢字闡釋

在原始社會(huì)不斷發(fā)展的過(guò)程中，漢字也在不斷發(fā)生變化。遠(yuǎn)古時(shí)期，最初誕生的是母系社會(huì)，父系社會(huì)要晚于母系社會(huì)。如漢字“姓”，“姓”偏旁是“女”字旁，左女右生的字形結(jié)構(gòu)含義為女性生產(chǎn)，留有母系社會(huì)的痕跡，意思是人由生育而自然形成的關(guān)系，同姓者都為同一家族世系?！靶铡弊值拇嬖谡f(shuō)明人的誕生和繁衍依賴于女性，并且在當(dāng)時(shí)的母系社會(huì)中，氏族的首領(lǐng)也為女性。在漢字的發(fā)展過(guò)程中，因“女”字比“男”字在書寫和記憶上都占有一定的優(yōu)勢(shì)，方便造字時(shí)使用，因此，還有許多“女”字旁的姓氏保留至今，如“嫦”“媧”等，足以說(shuō)明當(dāng)時(shí)對(duì)女性的重視和尊重。

母系社會(huì)后，便是父系社會(huì)時(shí)期。由于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，男子在生產(chǎn)中的地位和作用越來(lái)越重要。如“父”字甲骨文形狀為右手持棒之形，意思是指手持棍棒教育子女的家長(zhǎng)，本義是父親。在原始社會(huì)中，“父”字除了指向家長(zhǎng)外，還指向成熟的男子，是年齡和社會(huì)身份的一種說(shuō)明。古時(shí)年齡較小的男子并不能擔(dān)負(fù)起氏族生活的重?fù)?dān)，當(dāng)?shù)竭_(dá)一定年齡，才會(huì)從身心方面感受到相應(yīng)的責(zé)任，并承擔(dān)起來(lái)。

三、傳承漢字的重要性

漢字是獨(dú)屬于中華民族的文字，是中華文化的重要載體，世界上的四種自源文字現(xiàn)如今只有漢字還生機(jī)勃勃、充滿活力。漢字除了作為記錄漢語(yǔ)的文字符號(hào)系統(tǒng)之外，漢字的形體構(gòu)造和發(fā)展變化都蘊(yùn)含豐富的歷史文化信息。要充分利用考古挖掘發(fā)現(xiàn)的古文字資料，進(jìn)行漢字溯源，研究漢字起源的種種可能，這有助于認(rèn)識(shí)漢字的發(fā)展特點(diǎn)及探索漢字具有強(qiáng)大生命力的原因，也有利于傳承漢字及其文化。

漢字也是中華文明的標(biāo)志之一，探究古漢字，有利于全面掌握漢字的來(lái)源和變化。縱觀歷史，漢字的發(fā)展是與時(shí)俱進(jìn)的，其并不是固化的文字，它隨著社會(huì)的發(fā)展出現(xiàn)了許多字形、字義方面的變化。數(shù)千年來(lái)，漢字發(fā)生了極為復(fù)雜的變化，隨著字形的演變，許多漢字失去了它們?cè)镜囊饬x，難以從現(xiàn)如今的漢字中準(zhǔn)確了解其自身所蘊(yùn)含的深邃歷史文化內(nèi)容。只有追根溯源，尋找了解漢字原本的字形和含義后，才可以更好地揭示漢字發(fā)展的歷史規(guī)律，了解漢字背后的深刻內(nèi)涵，從而傳承發(fā)展?jié)h字文化。另外，漢字的出現(xiàn)，推動(dòng)了我國(guó)文明的發(fā)展，漢字的傳播，促進(jìn)了中國(guó)與其他國(guó)家的交流。尋找漢字起源，探索漢字發(fā)展環(huán)節(jié)和文字變化體系，有助于更好地傳播漢字，傳播中華文化，更有助于讓更多人全面了解漢字，提升中華民族文化的影響力。

四、結(jié)語(yǔ)

文字是人通過(guò)符號(hào)記錄表達(dá)信息的方式和工具，文字使人們進(jìn)入了有歷史記錄的文明社會(huì)。而漢字作為現(xiàn)在世界上唯一傳承至今的古文字體系，就像一部宏大的史詩(shī)，古漢字是遠(yuǎn)古先民對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)和描繪，其本身蘊(yùn)涵著豐富的文化信息。漢字不僅僅是一種工具，它更是中華民族數(shù)千年演變的見證者，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，應(yīng)盡力探索漢字的起源，研究漢字體系的變化，不斷追根溯源，更好地傳承漢字及其文化。

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（作者簡(jiǎn)介：曹炎，男，碩士研究生在讀，廣西民族大學(xué)，研究方向：對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)）

（責(zé)任編輯 杜憲）