提到汪曾祺，令筆者印象最深的是早期讀過(guò)的《端午的鴨蛋》，文章著重描述了高郵的咸鴨蛋，記敘了家鄉(xiāng)端午節(jié)的各種風(fēng)俗，流露出作者對(duì)少年時(shí)光的留戀以及對(duì)故鄉(xiāng)的贊美。如今看來(lái)，這篇文章很好地展現(xiàn)了汪曾祺的敘事立場(chǎng)、傳統(tǒng)精神以及民間意識(shí)，對(duì)研究其創(chuàng)作藝術(shù)具有一定的啟發(fā)作用。

一、“小說(shuō)是回憶”的敘事立場(chǎng)

不難發(fā)現(xiàn)，汪曾祺的小說(shuō)大多是關(guān)于回憶的內(nèi)容，他本人也持有“小說(shuō)是回憶”的創(chuàng)作理念。他曾這樣說(shuō)，“我以為小說(shuō)是回憶，必須把熱騰騰的生活熟悉得像童年往事一樣，生活和作者的感情都經(jīng)過(guò)反復(fù)沉淀，除凈火氣，特別是除凈感傷主義，這樣才能形成小說(shuō)?！币虼?，回憶作為作者觀察世界的一種獨(dú)特?cái)⑹铝?chǎng)及審美方式，直接影響了汪曾祺的小說(shuō)創(chuàng)作。值得一提的是，在汪曾祺的小說(shuō)創(chuàng)作中，回憶并非是刻板、一成不變的，而是允許進(jìn)行藝術(shù)加工，是可變形的。具體而言，就是經(jīng)過(guò)一定的沉淀后，會(huì)帶有獨(dú)特的個(gè)人情感傾向與審美意趣，具有截然不同的鮮活生命力與張力，能夠展現(xiàn)出作者獨(dú)特的美學(xué)追求與創(chuàng)作藝術(shù)特點(diǎn)。在汪曾祺的回憶中，首先最多的是關(guān)于故鄉(xiāng)的風(fēng)俗和在故鄉(xiāng)發(fā)生的人事，其次是他年輕時(shí)在昆明的生活，最后是在北京的市井生活。他以一種獨(dú)特的回憶性視角，靜靜凝視過(guò)往，與此同時(shí)，在記憶的長(zhǎng)河里仔細(xì)挑選出那些美好的片段，并結(jié)合自己的審美意向?qū)ζ溥M(jìn)行藝術(shù)加工，最終散發(fā)出一種醇厚的味道。在筆者看來(lái)，汪曾祺之所以能夠駕馭并達(dá)到“小說(shuō)是回憶”的敘事方式與境界，主要采取了兩種方法，具體如下。

（一）時(shí)間上的回溯

首先，是在時(shí)間上進(jìn)行了遠(yuǎn)程的回溯，通俗來(lái)講就是自故事發(fā)生到動(dòng)筆寫(xiě)作，期間具有一定的時(shí)差，強(qiáng)調(diào)沉淀的過(guò)程。不同于對(duì)剛剛發(fā)生的事件進(jìn)行創(chuàng)作，這種所謂“遠(yuǎn)程回溯”的寫(xiě)作模式可以使作者冷靜下來(lái)，從而得以對(duì)往事進(jìn)行細(xì)致入微的觀察，而時(shí)光的流轉(zhuǎn)所造成的心境上的差異，也使汪曾祺得以抽身事外，平心靜氣地審視數(shù)十年前的所見(jiàn)所聞。因此，在這種模式下創(chuàng)作出來(lái)的作品往往帶有一種平和自然的態(tài)度，以至于達(dá)到一種超然淡泊的境界。例如汪曾祺的《受戒》《釣人的孩子》《日規(guī)》在創(chuàng)作上都具有一定的時(shí)間差，可以說(shuō)，正是由于故事發(fā)生時(shí)間與寫(xiě)作時(shí)間之間存在時(shí)間差，才使作品產(chǎn)生一種獨(dú)特的藝術(shù)效果，好比一壺美酒，只有經(jīng)過(guò)時(shí)間的沉淀，才能釀造出別樣的風(fēng)味。一方面，幾十年的時(shí)間差使作者對(duì)原本事件的記憶逐漸趨于模糊，另一方面，作者在拼湊這些記憶碎片的過(guò)程中，又根據(jù)自己的主觀審美意向?qū)貞涍M(jìn)行了新的藝術(shù)加工，選擇那些符合自己創(chuàng)作意趣的人和事，并采用此時(shí)的視角，加入此時(shí)的思想與觀念，這也就使得汪曾祺筆下的人物更與時(shí)俱進(jìn)、更鮮活動(dòng)人。

（二）童趣化的眼光

另外，在文學(xué)創(chuàng)作中，汪曾祺始終保有最為純潔的童心。如《受戒》《大淖記事》《晚飯花》《故鄉(xiāng)的食物》《夏天的昆蟲(chóng)》《踢毽子》等作品，均或多或少地記錄了其童年往事。此外，汪曾祺還習(xí)慣用一種孩童的視角與立場(chǎng)挑選和敘述故事，在他的筆下，幾乎見(jiàn)不到極其悲傷沉重的故事素材，取而代之的是以兒童視角作為主要敘事方式，對(duì)往事進(jìn)行童趣化再創(chuàng)作的作品。因此，在他的作品中，花草樹(shù)木皆有意趣，飛鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)皆是文章，從他的文字中不難體會(huì)到其中所蘊(yùn)含的似乎獨(dú)屬于孩童的對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的好奇與熱情。即便描寫(xiě)的是生活中最為普通平凡的事物，也會(huì)流露出別樣的意趣，其中所展現(xiàn)出的兒童視角與價(jià)值取向在當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中是不可多得的。

二、儒家傳統(tǒng)思想的文化意識(shí)體現(xiàn)

汪曾祺的小說(shuō)創(chuàng)作深深根植于中國(guó)的傳統(tǒng)文化之中，其中，主要表現(xiàn)為對(duì)儒家思想的展現(xiàn)與傳達(dá)，他自己也曾承認(rèn)，“中國(guó)人必然會(huì)接受中國(guó)傳統(tǒng)思想和文化的影響……比較起來(lái)，我還是接受儒家的思想多一些。”他的這些作品不僅體現(xiàn)出了和諧美的審美境界，同時(shí)，也以舒緩平和的筆調(diào)透露出其溫柔敦厚的藝術(shù)追求。主要可以分為三個(gè)部分，具體如下。

（一）以“仁愛(ài)”為中心的價(jià)值取向

儒家思想以“仁”為核心，強(qiáng)調(diào)構(gòu)建一種人與人之間互尊互愛(ài)、和諧美好的理想環(huán)境。汪曾祺筆下的人物不乏質(zhì)樸善良、仁愛(ài)敦厚之人，但也不全是道德高尚之輩，用他自己的話說(shuō)就是，“主要是我小時(shí)候的環(huán)境，就是生活在這些人當(dāng)中，鋪?zhàn)永锏陠T、匠人，做小買賣的這些人。你發(fā)現(xiàn)沒(méi)有，我筆下的小民百姓，沒(méi)有壞人，有人寫(xiě)評(píng)論，說(shuō)我將所有人物雅化，這跟我儒家的思想宗旨有關(guān)?！庇纱丝梢?jiàn)，在汪曾祺的小說(shuō)世界里，人與人之間的仁愛(ài)，和諧環(huán)境的構(gòu)建，均受到了儒家“仁愛(ài)”思想的影響。其中，最典型的便是《復(fù)仇》一文，立志為父報(bào)仇的孩子在歷盡千辛萬(wàn)苦找到仇人之后，復(fù)仇的劍卻輕輕落回刀鞘，他在和仇人一起鑿巖的過(guò)程中消解了不共戴天的仇恨。這種始于仇、終于和的情節(jié)安排，傳遞出了儒家以和為貴的理想，同時(shí)，也展現(xiàn)出“仁愛(ài)”的價(jià)值取向。

（二）重義輕利的價(jià)值選擇

除了“仁愛(ài)”思想以外，儒家還特別強(qiáng)調(diào)重義輕利，這在汪曾祺的作品中也有所體現(xiàn)。在《陳泥鰍》中，水手陳泥鰍冒著生命危險(xiǎn)下水救人，并且不計(jì)報(bào)酬，在一次冒死撈人后，將酬金都給了急需給孫兒治病的老人。在《釣魚(yú)的醫(yī)生》中，王淡人醫(yī)生在洪水中來(lái)回奔波，為鄉(xiāng)親們治病，他無(wú)償救治病人，甚至白貼藥錢。在《塞下人物記》中，搬運(yùn)工王大力去世后，工友們自發(fā)地湊錢補(bǔ)給他的家屬。類似的故事還有很多，它們展示出汪曾祺筆下樸素世界中人們?nèi)蕫?ài)質(zhì)樸、重義輕利的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇，以及對(duì)“善”的終極追求與內(nèi)在自覺(jué)，這種無(wú)私無(wú)畏、重義輕利、善良敦厚的價(jià)值取向，正是對(duì)儒家傳統(tǒng)思想要義的完美體現(xiàn)。

（三）安貧樂(lè)道的人生境界

汪曾祺筆下也有不少人物持有安貧樂(lè)道的人生態(tài)度。無(wú)論是穿大紅牡丹花的“腰子”的趕車名人陳銀娃，還是高高大大的瓦匠頭金大力；無(wú)論是“看不出任何失望、憂愁”，過(guò)著平淡生活，終年在葦塘打魚(yú)的夫妻，還是靠賣蝦度日，長(zhǎng)得跟漢俑似的人，他們都在日復(fù)一日的生活里認(rèn)真且充實(shí)地活著。相同的是，他們熱愛(ài)生活、簡(jiǎn)單純粹、樂(lè)觀而豁達(dá)、知足而本分，從不在意錢包的鼓癟，從未抱怨生活的艱辛，他們只是認(rèn)真地、努力地生活著，靜靜享受著平淡生活中獨(dú)屬于他們的那一份快樂(lè)，以至于在不知不覺(jué)中達(dá)到了“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”的安貧樂(lè)道的人生境界。

三、民間意識(shí)的獨(dú)特體現(xiàn)

汪曾祺的文學(xué)世界里不僅充滿了獨(dú)特的民間風(fēng)情，還蘊(yùn)含著深刻的民間意識(shí)。閱讀他的作品，總會(huì)有一種在欣賞民間風(fēng)俗畫(huà)的感受。這幅畫(huà)里有酒樓茶坊、大淖葦塘、迎神賽會(huì)的壯觀場(chǎng)面、元宵送燈的熱鬧場(chǎng)景，還有民俗遺風(fēng)，汪曾祺以簡(jiǎn)潔的筆墨勾勒出市井百態(tài)下的風(fēng)俗民情。此外，這里還有醫(yī)生、瓦工、錫匠、和尚、屠夫等普通人。汪曾祺用傳神的文筆，描摹出一個(gè)個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民敦厚淳樸的鮮活身影。由此可知，民間意識(shí)始終貫穿于汪曾祺的作品之中。接下來(lái)，筆者從語(yǔ)言特色、敘事特點(diǎn)和藝術(shù)特色三個(gè)角度分析汪曾祺寫(xiě)作中體現(xiàn)出的民間意識(shí)。

（一）語(yǔ)言特色

首先，在語(yǔ)言上，一方面，汪曾祺的語(yǔ)言典雅、質(zhì)樸自然、清新獨(dú)到、俗而不鄙、雅而不澀，字里行間都浸潤(rùn)著一種淡泊超然的氣韻，極具書(shū)卷氣。另一方面，汪曾祺善于運(yùn)用民間化的口語(yǔ)，化用民間俗語(yǔ)于作品之中，起到化俗為雅的神奇妙用。他還認(rèn)為小說(shuō)語(yǔ)言的藝術(shù)性與作家對(duì)傳統(tǒng)文化、地區(qū)文化的理解有直接聯(lián)系，一個(gè)作家對(duì)傳統(tǒng)文化和某一地區(qū)的文化了解得愈深，他的語(yǔ)言便愈有特點(diǎn)。所謂語(yǔ)言有味、無(wú)味，其實(shí)是說(shuō)這種語(yǔ)言有沒(méi)有文化內(nèi)涵。每一種方言都有特殊的表現(xiàn)力、特殊的美，這種美不是另一種方言所能代替的，更不是普通話所能代替的。因而可以得知，在汪曾祺看來(lái)，方言具有普通話所不具備的特殊表現(xiàn)力，即可以使語(yǔ)言帶有某種地區(qū)文化屬性，從而使語(yǔ)言表達(dá)更加生動(dòng)、有味。由此可見(jiàn)，方言在實(shí)際創(chuàng)作過(guò)程中具有不可替代的重要意義。

最典型的便是《受戒》《大淖記事》等小說(shuō)中都使用了很多民間語(yǔ)言和民歌。比如《受戒》中描寫(xiě)大英子、小英子兩姊妹：兩個(gè)女兒，長(zhǎng)得跟她娘像一個(gè)模子里托出來(lái)的。眼睛長(zhǎng)得尤其像，白眼珠鴨蛋青，黑眼珠棋子黑，定神時(shí)如清水，閃動(dòng)時(shí)像星星。渾身上下，頭是頭，腳是腳。頭發(fā)滑溜溜的，衣服格掙掙的。其中，“頭是頭，腳是腳。頭發(fā)滑溜溜的，衣服格掙掙的”用詞簡(jiǎn)潔大方、質(zhì)樸自然，短短幾句就將兩姊妹干凈、清爽的形象刻畫(huà)得恰到好處。值得一提的是，“格掙掙”其實(shí)是汪曾祺家鄉(xiāng)的方言，他在創(chuàng)作過(guò)程中也曾猶豫過(guò)是否要使用這一方言化的詞匯，直到他了解到山西話里也有這種說(shuō)法才放心地使用。因此，在語(yǔ)言的選取上，汪曾祺力求貼近故事人物所處的歷史文化背景，一方面，這可以在一定程度上幫助讀者自然融入小說(shuō)的時(shí)代背景；另一方面，也能在展現(xiàn)地方原生態(tài)風(fēng)貌的同時(shí)，更加精準(zhǔn)地反映各個(gè)人物的神韻，使人物形象塑造更加傳神。

（二）敘事特點(diǎn)

汪曾祺的作品有一個(gè)非常明顯的敘事特點(diǎn)，即充滿民間色彩的散文化敘事。集中體現(xiàn)為在敘述過(guò)程中敢于發(fā)散，敢于延伸，敢于在主干情節(jié)外順著旁支寫(xiě)下去，但卻能保證絕不離題。汪曾祺善于運(yùn)用大量筆墨描寫(xiě)風(fēng)俗、風(fēng)景，并在寫(xiě)了數(shù)章之后，小說(shuō)的主人公才登場(chǎng)。比如最典型的《大淖記事》，開(kāi)頭便是一大段關(guān)于風(fēng)俗、環(huán)境、景物的描寫(xiě)，從水面寫(xiě)到沙洲，從茅草寫(xiě)到蘆荻，從蘆芽寫(xiě)到蔞蒿，斷續(xù)寫(xiě)了整整三章篇幅，直到第四章，小說(shuō)主人公才緩緩出現(xiàn)。而在接下來(lái)的敘述過(guò)程中，只要作者認(rèn)為文中應(yīng)該出現(xiàn)有意思的風(fēng)景和民俗介紹，便又開(kāi)始拋開(kāi)故事主線情節(jié)，轉(zhuǎn)而對(duì)那些有趣的民間風(fēng)物展開(kāi)描寫(xiě)。因而會(huì)給不少初讀汪曾祺作品的讀者造成風(fēng)俗大于人物的失重之感，但這其實(shí)就是汪曾祺所獨(dú)有的敘述特色與審美傾向的體現(xiàn)，同時(shí)也是其散文化敘事模式的重要特點(diǎn)表現(xiàn)。

再如《受戒》開(kāi)頭一整段文字都在介紹“庵趙莊”地名的來(lái)歷，先逐字解釋其含義，再事無(wú)巨細(xì)地交代“菩提庵”名字的流變，最后甚至還不忘討論一番為什么不叫“菩提廟”而叫“菩提庵”。這些看似與文章正文主題毫無(wú)關(guān)系，甚至可有可無(wú)的討論，似乎顯得有些啰唆，那么是不是應(yīng)該將其刪去？筆者認(rèn)為，作者將這種文字保留在作品之中是有一定道理的。首先，這些“閑來(lái)之筆”一方面不僅可以起到潤(rùn)色的作用，另一方面，還可以在需要的時(shí)候適時(shí)地調(diào)控?cái)⑹龉?jié)奏。另外，此處的這段文字還有特殊的作用，即通過(guò)“菩提庵”名字的通俗化訛變，呈現(xiàn)出這個(gè)地方僧侶生活的世俗化傾向，為后文故事情節(jié)的發(fā)展做了鋪墊，使情節(jié)安排更具合理性。所以，可以認(rèn)為，這種散文化的敘事模式幫助作者展現(xiàn)出了故事里人們生存的文化環(huán)境，因此，雖然在篇幅安排上看似風(fēng)俗多于人物，但實(shí)則已經(jīng)將人物塑造融入了對(duì)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗民情的描寫(xiě)之中，如此，人物性格與形象才更加飽滿、立體。

（三）藝術(shù)特色

正如上文所論述的那樣，汪曾祺深受儒家傳統(tǒng)思想的影響，他的文人品格與傳統(tǒng)精神是無(wú)法被否認(rèn)的。曾有人提出，汪曾祺的小說(shuō)具有一股明顯的士大夫氣，即有一種傳統(tǒng)文人的雅和把玩性，但卻沒(méi)有那種沉悶枯燥的乏味之感，而是流露出清新明麗的活潑情調(diào)，這便得益于汪曾祺對(duì)民間意識(shí)的吸納與展現(xiàn)，因而才得以在某種程度上中和了枯燥的士大夫氣，并給其注入新的生命力，這也正是其獨(dú)特魅力所在。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，每每閱讀汪曾祺的文字，總有一種明亮清新之感。他在回憶中靜靜搜尋那些過(guò)往的美好，以舒緩平和的筆調(diào)傳達(dá)出儒家傳統(tǒng)思想文化的溫柔敦厚。同時(shí)，對(duì)民間意識(shí)的吸收與接受也使他的文學(xué)創(chuàng)作達(dá)到一種難以企及的藝術(shù)境界，傳統(tǒng)精神和民間意識(shí)在他的身上實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。因此，汪曾祺的重要意義絕不僅僅在于他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，更在于他在此基礎(chǔ)上所散發(fā)出的璀璨奪目的民間藝術(shù)光芒。融匯古今、貫穿中西，既有文人品格，又有民間意識(shí)，這不僅僅是汪曾祺的創(chuàng)作特點(diǎn)，更是汪曾祺在中國(guó)文學(xué)史上的重要意義所在。

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（作者簡(jiǎn)介：盛睿航，女，本科在讀，云南大學(xué)文學(xué)院，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）