吳正英

(安徽三聯(lián)學(xué)院 外語(yǔ)學(xué)院,安徽 合肥 230601)

赫爾曼·麥爾維爾是19世紀(jì)美國(guó)著名作家、哲學(xué)家,其波利尼西亞三部曲是美國(guó)文學(xué)史上最早關(guān)注波利尼西亞地區(qū)及其社會(huì)狀況的作品。三部曲壓軸作《瑪?shù)稀烦尸F(xiàn)出傳記、神話、詩(shī)歌、哲思、宗教、時(shí)政、歷史、科學(xué)和文化等任意拼貼的痕跡,其表面紛繁蕪雜的敘事歷來(lái)備受關(guān)注與爭(zhēng)議。然而,這些“異聲同嘯”[1]正是《瑪?shù)稀放c眾不同而又寓意深遠(yuǎn)的話語(yǔ)特征之一,這一獨(dú)特的話語(yǔ)組織結(jié)構(gòu)生動(dòng)體現(xiàn)了作者意識(shí)形態(tài)中的政治、哲學(xué)、歷史、藝術(shù)和文化維度,也展現(xiàn)了作者矛盾、成熟與完整的意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)過程。

國(guó)外有關(guān)《瑪?shù)稀返难芯恐饕杏谛≌f(shuō)內(nèi)部要素和《瑪?shù)稀放c其他作品比較兩個(gè)維度;國(guó)內(nèi)關(guān)于《瑪?shù)稀返难芯枯^少,主要有在波利尼西亞三部曲整體中觀照《瑪?shù)稀泛蛯?duì)《瑪?shù)稀愤M(jìn)行專門研究?jī)煞N取向。Newman[2]305-338、楊金才[3]、于建華和楊金才[4]121-127、朱喜奎[5]等學(xué)者對(duì)麥爾維爾作品的研究為本文提供了寶貴的參考資料,但已有研究成果主要以文學(xué)批評(píng)的形式存在,重在分析作者的主體意識(shí)以及作品主題、情節(jié)、人物塑造、互文性、呈現(xiàn)的歷史和文化等;還有一些是語(yǔ)言層面的文體分析,側(cè)重語(yǔ)言形式特征,兼及作者的思維特征。就意識(shí)形態(tài)分析而言,學(xué)者們對(duì)《瑪?shù)稀返难芯扛嗍菑奈膶W(xué)批評(píng)角度揭露麥爾維爾的帝國(guó)意識(shí)和白人優(yōu)越感,宏觀分析文本中意識(shí)形態(tài)的矛盾性,而從語(yǔ)言學(xué)角度研究意識(shí)形態(tài)的成果幾乎沒有。直接呈現(xiàn)殖民侵略和被殖民社會(huì)的波利尼西亞三部曲可以讓讀者完整細(xì)致地觀察到作者本人復(fù)雜曖昧的意識(shí)形態(tài)。鑒于此,本文試圖借助巴赫金對(duì)話理論,從語(yǔ)言學(xué)的及物系統(tǒng)、會(huì)話行為、體裁互文三個(gè)層面,探究意識(shí)形態(tài)伴隨著詞語(yǔ)、會(huì)話和語(yǔ)篇逐漸由萌發(fā)到上升再到完整建構(gòu)的發(fā)展過程。

意識(shí)包括社會(huì)意識(shí)和個(gè)體意識(shí),前者是人類群體形成的思想和觀念等,后者包含思維、知覺、感覺、記憶和想象在內(nèi)的高級(jí)認(rèn)識(shí)活動(dòng)。意識(shí)是“一種具有復(fù)合結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)作用或認(rèn)識(shí)過程”[6],是“這些認(rèn)識(shí)活動(dòng)的綜合體”[7]。本文所說(shuō)的“意識(shí)形態(tài)”是指涵蓋宗教情結(jié)、生活信念、道德倫理和審美意識(shí)等領(lǐng)域和表現(xiàn)形式的個(gè)人意識(shí)形態(tài)和群體意識(shí)形態(tài)[8]5-12,是廣義文化概念的一部分,也是整個(gè)文化和社會(huì)利益關(guān)系格局的支撐體系。

一、詞語(yǔ)層:意識(shí)形態(tài)因素在及物系統(tǒng)中的滲透

巴赫金強(qiáng)調(diào),“話語(yǔ)的形式結(jié)構(gòu)本身實(shí)質(zhì)上就是一種社會(huì)結(jié)構(gòu),語(yǔ)言表達(dá)方式和所表達(dá)的思想內(nèi)容一樣影響意識(shí)形態(tài)信息的生成和接受。意識(shí)形態(tài)不僅反映現(xiàn)實(shí),也可能通過語(yǔ)言表征來(lái)折射現(xiàn)實(shí)。”[9]23對(duì)《瑪?shù)稀沸【涞募拔镄赃M(jìn)行分析,可以客觀清晰地展現(xiàn)其話語(yǔ)形式結(jié)構(gòu)、思想內(nèi)容和意識(shí)形態(tài)信息的生成。及物性是韓禮德概念功能理論最重要的組成部分,展現(xiàn)了概念功能的語(yǔ)義系統(tǒng)和話語(yǔ)承載的信息結(jié)構(gòu),其作用在于通過動(dòng)詞過程類型、參與者和環(huán)境因素再現(xiàn)人們的生活經(jīng)歷和心理體驗(yàn)[10]。及物性研究能夠反映作者的關(guān)注角度和關(guān)注度,有助于讀者了解作者對(duì)人物和事件的感情、態(tài)度,更準(zhǔn)確地挖掘作者的寫作意圖和意識(shí)形態(tài)傾向。

物質(zhì)過程往往強(qiáng)調(diào)動(dòng)作行為本身,突出動(dòng)作過程的客觀性,有效表現(xiàn)事情發(fā)生的嚴(yán)重性;物質(zhì)過程也強(qiáng)調(diào)施動(dòng)者,作者有意強(qiáng)化動(dòng)作者(施動(dòng)者)是責(zé)任的承擔(dān)者和權(quán)利的擁有者。關(guān)系過程是一種狀態(tài)過程,重在強(qiáng)調(diào)人或事物所具有的特征和性質(zhì)。第7章“猶豫不決”及物系統(tǒng)中動(dòng)詞的“過程類型”主要包括“物質(zhì)過程”和“關(guān)系過程”[11]24-25。該章“物質(zhì)過程動(dòng)詞”與“參與者”反映了現(xiàn)實(shí)中捕鯨船上的游蕩生活使作者產(chǎn)生了逃離、不滿、壓抑等強(qiáng)烈的負(fù)面情緒,也激起了他的反抗——希望操縱捕鯨船,與逆境搏斗。第7章的“環(huán)境因素”則反映了作者四個(gè)方面的意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵:(1)對(duì)船本身的深厚感情,因逃離船而無(wú)比悲傷和羞愧。(2)對(duì)船員們和異教徒島民帶來(lái)的混亂和抱怨的厭惡。(3)相信阿克特隆號(hào)的悲慘遭遇是必然的,同時(shí)表現(xiàn)出面對(duì)人生不可控的迷茫。(4)顯示與狂風(fēng)勇敢搏斗的意志。第7章“關(guān)系過程”的意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵包含以下幾個(gè)方面:阿克特隆號(hào)是老朋友;阿克特隆號(hào)滅亡是必然;船員的理想狀態(tài)是各司其職、共同奮斗;上帝是主宰;“我”的逃離是理所應(yīng)當(dāng)。

第47章“動(dòng)作過程類型”包括“物質(zhì)過程”“關(guān)系過程”“心理過程”“言語(yǔ)過程”和“行為過程”,分別占“過程類型”總數(shù)的59%、30%、7%、3%和1%,其中最多的是“物質(zhì)過程”和“關(guān)系過程”[11]146-147。“物質(zhì)過程動(dòng)詞”與“參與者”的意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵主要包括以下五個(gè)方面:(1)“regard”含有看重、尊重某人/物,考慮對(duì)方的價(jià)值和應(yīng)獲得的尊重之意;“l(fā)ook upon”意味著設(shè)法努力去看和注意。這兩個(gè)詞匯的運(yùn)用客觀上表明作者關(guān)注土著人薩摩亞、歐洲人加爾和女人伊勒,以及對(duì)他們價(jià)值的尊重。(2)表現(xiàn)了美女伊勒的主體性和主動(dòng)性,體現(xiàn)了作者對(duì)女性主權(quán)地位的關(guān)注、認(rèn)可和推崇。(3)伊勒的“sport with”“shrank”和加爾的“stipulated”“wagging”等展現(xiàn)出作者對(duì)男性相對(duì)理智而女性可愛膽小等天性的觀察,同時(shí)至少可以推斷出在作者眼中男女是平等的,即都有虛榮的一面(伊勒摘下手套以炫耀綠松石戒指;加爾卷起袖子展示刺青)。(4)作者理性的分析和對(duì)理性的堅(jiān)持。(5)以薩摩亞為代表的土著人和以加爾為代表的歐洲人此時(shí)在作者的心里擁有類似的關(guān)注度,他們的相關(guān)參與者顯示作者更關(guān)注薩摩亞的命運(yùn)和加爾對(duì)基督教的虔誠(chéng)信仰。環(huán)境因素則體現(xiàn)出作者善于思考,重視邏輯思維,追本溯源;具有個(gè)人主體意識(shí);關(guān)注土著人自身權(quán)利;將基督教信仰中的刺青視為可有可無(wú)的外在形式。第47章的“關(guān)系過程”主要顯示作者將伊勒放在“女性”“真正的美”和“無(wú)法抗拒的魅力”中予以觀照定性,以及作者對(duì)基督教的矛盾態(tài)度:一方面,“our”說(shuō)明基督教已經(jīng)融入作者的自我認(rèn)同;另一方面,“ornament”表明作者并不贊同加爾的信仰方式,而僅僅將加爾手臂上的耶穌像視為一種裝飾品。

總體而言,對(duì)第7章和第47章動(dòng)詞過程類型、參與者和環(huán)境因素的意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵的研究顯示,麥爾維爾通過及物系統(tǒng)這一信息結(jié)構(gòu)傳達(dá)了“自由主義”意識(shí)形態(tài)傾向,即他既信奉人類理性,又以自由為最高價(jià)值,追求公平;對(duì)信仰既堅(jiān)持寬容和多元原則,也保持懷疑和批判。概括起來(lái)體現(xiàn)為兩個(gè)方面:(1)對(duì)人自主能力的爭(zhēng)取與肯定。19世紀(jì)上半葉,“自由、平等、博愛”的浪漫主義思潮在歐美蔚然成風(fēng),女權(quán)運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了女性意識(shí)的真正覺醒,人們追求民主平等、個(gè)性解放和情感抒發(fā)。無(wú)論是“我”對(duì)生活方式的選擇還是為了愛情拋棄一切,抑或加爾對(duì)宗教信仰的執(zhí)念,在作者看來(lái)都是人的正常權(quán)利和個(gè)性的自由展露。(2)理性批判與終極懷疑相伴相隨。隨著捕鯨業(yè)迅猛發(fā)展,為了追求巨額利潤(rùn),捕鯨船在浩瀚的大海中四處飄搖,直至捕捉到令人滿意的抹香鯨。作者一方面思考和擔(dān)憂阿克特隆號(hào)捕鯨船命途多舛,另一方面理性地強(qiáng)調(diào)阿克特隆號(hào)自身的施動(dòng)行為是后面一系列危險(xiǎn)的責(zé)任承擔(dān)者。這兩章的及物系統(tǒng)顯示,作者的理性總是伴隨著否定和懷疑,而這種懷疑歸根結(jié)底來(lái)自“命運(yùn)天注定”,這與19世紀(jì)上半葉幾乎涉及美國(guó)所有城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村的宗教復(fù)興不無(wú)關(guān)系。心理過程動(dòng)詞“knows”的參與者“no mortal man”,物質(zhì)過程“Pray Heaven”“I would to Heaven”,心理過程的參與者“providential deliverances”,以及反復(fù)出現(xiàn)四次的“fate”幾乎貫穿第7章的每一個(gè)自然段,伊勒和加爾之間的互動(dòng)更是直接建立在加爾對(duì)基督教的篤信基礎(chǔ)之上。

小句及物系統(tǒng)是各種過程及其相關(guān)參與成分的語(yǔ)言學(xué)表達(dá)[12]。通過語(yǔ)言詞匯層面的及物系統(tǒng)分析,讀者可以洞察作者如何將無(wú)數(shù)不同現(xiàn)象類歸為可處理的動(dòng)作過程、參與者和環(huán)境因素這三類現(xiàn)象以及如何將人類經(jīng)驗(yàn)解構(gòu)為一系列可識(shí)解的概念意義結(jié)構(gòu)(什么過程,這個(gè)過程有誰(shuí)參與,這個(gè)過程在什么環(huán)境中產(chǎn)生與發(fā)展)。但及物性并不是語(yǔ)言表達(dá)的內(nèi)在基本屬性,也不是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的客觀鏡像反映,而是在特定語(yǔ)境下經(jīng)由作者加工的結(jié)果,語(yǔ)言使用者的意識(shí)形態(tài)在語(yǔ)言編碼中起著重要作用。Volosinov認(rèn)為,“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域與(語(yǔ)言)符號(hào)領(lǐng)域重合……凡是有(語(yǔ)言)符號(hào)的地方就有意識(shí)形態(tài)存在”[13]9-10。可以說(shuō),意識(shí)形態(tài)貫穿“過程動(dòng)詞”“參與者”和“環(huán)境因素”的整個(gè)語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)及其表達(dá)的語(yǔ)義系統(tǒng)。及物性分析有助于讀者理解多元語(yǔ)境影響下滲透在小句中的零散化且相互雜糅的意識(shí)形態(tài)因素。在此基礎(chǔ)上,本文對(duì)國(guó)王米迪亞、哲學(xué)家巴巴蘭賈、歷史學(xué)家莫希和詩(shī)人尤米四人對(duì)話中的合作與對(duì)抗分析,有利于讀者洞悉意識(shí)形態(tài)的政治、哲學(xué)、歷史和文學(xué)四個(gè)維度之間的角逐。

二、會(huì)話層:意識(shí)形態(tài)不同維度在對(duì)話中的角逐

Bakhtin認(rèn)為,每個(gè)文學(xué)語(yǔ)篇都是多聲部話語(yǔ),是多個(gè)作品之間、作者和讀者、作者和作品中的人物,以及當(dāng)代和之前文化語(yǔ)境之間的對(duì)話[1]。對(duì)活生生的言語(yǔ)和表述的任何理解都孕育著回答,或反駁,或肯定,或補(bǔ)充,或依靠,或以它為前提,或以某種方式考慮它[14]177。語(yǔ)言之間的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)際是世界觀之間的對(duì)話,是不同社會(huì)性觀點(diǎn)和思想的對(duì)話。“合作原則”認(rèn)為,常規(guī)情況下人們?cè)诮徽剷r(shí)會(huì)或多或少為合作付出一定努力,為了實(shí)現(xiàn)成功的交際而根據(jù)具體談話方向和目的提供合適的話語(yǔ),避免不連貫和無(wú)條理[15]。Grice在合作原則總體框架中提出量、質(zhì)、關(guān)系和方式四個(gè)方面的次準(zhǔn)則[16]45-46。本文借助“合作原則”中的“四準(zhǔn)則”,通過典型案例詳細(xì)分析《瑪?shù)稀分袊?guó)王米迪亞、哲學(xué)家巴巴蘭賈、歷史學(xué)家莫希、詩(shī)人尤米之間的對(duì)話對(duì)“四準(zhǔn)則”的遵守與違背及其折射出的不同意識(shí)形態(tài)維度之間的互動(dòng),從而進(jìn)一步說(shuō)明作者矛盾意識(shí)形態(tài)的具體體現(xiàn)和總體傾向。請(qǐng)見以下案例[17]268:

(1)“哲學(xué)家,你好像對(duì)(你們)人類之謎百思不解,”米迪亞一邊大聲說(shuō)一邊調(diào)整坐姿,使自己更舒服一點(diǎn),“現(xiàn)在,老莫希,請(qǐng)你站到我的面前,回答神人所提出的問題。走近一點(diǎn),讓我能夠看見你。凡人,你是什么東西?”

(2)“尊貴的陛下,我當(dāng)然是人?！?/p>

(3)“人又是什么?”

(4)“陛下,此刻站在您面前的就是一個(gè)典型的人?！?/p>

(5)“莫希,你向后退一兩步。好了,就站在那里,讓我一眼就能看到你。聽著,你還記得自己的出生日期嗎?” (此處開始巴巴蘭賈問)

(6)“不記得。老布雷德·比爾德那時(shí)候還沒有記憶?！?/p>

(7)“那么,你是從何時(shí)開始意識(shí)到自己是一個(gè)人?”

(8)“從出牙齒的時(shí)候;當(dāng)時(shí),我的第一感覺就是痛?！?/p>

(9)“你們?yōu)槭裁磥?lái)到瑪?shù)先簫u?”

(10)“為什么踏上瑪?shù)?”(“瑪?shù)蠟槭裁丛谖夷_下?”)

(11)“莫希,你是何人?”尤米問,他頭頂上的那根極樂鳥羽翎頻頻點(diǎn)“頭”。

(12)“似乎是唯一的見證人?！?/p>

(13)“莫希,你來(lái)瑪?shù)嫌泻钨F干?”

(14)“和你一樣,尤米。”①

在案例中,歷史學(xué)家莫希(布雷德·比爾德)的應(yīng)答(2)和(12)提供了問題(1)中的國(guó)王米迪亞和(11)中的詩(shī)人尤米想了解的信息,它們遵守了“合作原則”中的“量準(zhǔn)則”,而莫希的其它應(yīng)答均違背了“合作原則”中的“不同準(zhǔn)則”。例如,(4)并沒有解答(3)“人”的屬性,而是表明自己的屬性,因此混淆概念,微妙地違反了“關(guān)系準(zhǔn)則”。哲學(xué)家巴巴蘭賈的問題(5)顯然是問莫希當(dāng)時(shí)是否記得自己的出生日期,而莫希的應(yīng)答(6)實(shí)際也沒有關(guān)聯(lián),違背了“關(guān)系準(zhǔn)則”,回答的是自己出生時(shí)不記得那時(shí)的日期。問題(7)是“何時(shí)開始意識(shí)到自己是一個(gè)人”,而(8)中的“出牙齒的時(shí)候”涉及多個(gè)時(shí)間點(diǎn),所以沒有解決(7)的詢問,違背了“方式準(zhǔn)則”。問題(9)英文原文[11]433為“What dost thou, fellow-being, here in Mardi?”應(yīng)答(10)原句為“What doth Mardi here, fellow-being, under me?”②顯然,此處莫希將問句(9)中的參與者“你們”替換為“瑪?shù)稀?“你們”變?yōu)榄h(huán)境因素,使“瑪?shù)稀贝妗澳銈儭背蔀殛P(guān)注焦點(diǎn),想必他后面的應(yīng)答基本會(huì)圍繞“瑪?shù)稀眮?lái)說(shuō),所以此應(yīng)答有意違背“關(guān)系準(zhǔn)則”。應(yīng)答(14)只是對(duì)尤米問題(13)的象征性和程序性搪塞,有意違反了“方式準(zhǔn)則”。

對(duì)“合作原則”的遵守與違背,折射了社會(huì)權(quán)力機(jī)制和話語(yǔ)主體權(quán)力的關(guān)系。案例的開篇,國(guó)王米迪亞通過“your race”(你們?nèi)祟?、“demi-god”(神人)和“mortal”(凡人)將自己置于人類之上。(1)和(2)建立在對(duì)國(guó)王神圣統(tǒng)治權(quán)力和神性本質(zhì)的共同認(rèn)知之上,體現(xiàn)國(guó)王作為政治家對(duì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和霸權(quán)的天然神性解讀。哲學(xué)家巴巴蘭賈對(duì)國(guó)王米迪亞和詩(shī)人尤米使用“you”,而對(duì)歷史學(xué)家莫希使用“thou”,顯示巴巴蘭賈對(duì)國(guó)王地位的臣服,對(duì)詩(shī)人的尊重及其與尤米觀點(diǎn)的共鳴,對(duì)歷史學(xué)家的藐視及對(duì)莫希觀點(diǎn)的不屑(這一點(diǎn)在《瑪?shù)稀氛捳Z(yǔ)中有多處體現(xiàn))③。對(duì)“合作原則”的遵守和違背,一定程度上反映出哲學(xué)家、歷史學(xué)家和文學(xué)家群體意識(shí)形態(tài)的各自特征:莫希相對(duì)的應(yīng)答均指向具體事件,“記憶”“典型的人”“出牙齒的時(shí)候”“第一感覺就是痛”“瑪?shù)显谖夷_下”和“唯一的見證人”說(shuō)明歷史學(xué)家重視對(duì)過去事件的信息解讀,講究科學(xué)考證和解釋;巴巴蘭賈的問題(7)意在引向人性和人的思維,問題(9)說(shuō)明巴巴蘭賈在試圖尋找行動(dòng)的根本原因,即“意識(shí)”“人”(巴巴蘭賈使用“being”,莫希使用“man”,兩者形成對(duì)比)、“為什么來(lái)到瑪?shù)稀卑岛軐W(xué)家致力于在各種現(xiàn)象基礎(chǔ)上探究萬(wàn)事萬(wàn)物本質(zhì)、規(guī)律、根本關(guān)系等普遍基本問題;“何人”“有何貴干”則表現(xiàn)詩(shī)人關(guān)注從描述、內(nèi)涵的角度追求對(duì)人、人心和人性的闡釋。

實(shí)際上,米迪亞、巴巴蘭賈、莫希和尤米之間大量對(duì)話構(gòu)成的“異聲同嘯”體現(xiàn)出作者意識(shí)形態(tài)中政治、哲學(xué)、歷史和文學(xué)維度之間的較量。通過巴巴蘭賈,作者化身哲學(xué)家,強(qiáng)調(diào)智慧、思考和真理;通過米迪亞,作者化身政治家,強(qiáng)調(diào)實(shí)踐與權(quán)力;通過歷史學(xué)家莫希,作者通曉古今中外歷史故事;通過文學(xué)家尤米,作者又描繪現(xiàn)實(shí)和內(nèi)心世界。巴巴蘭賈表面上屈服于君主統(tǒng)治,實(shí)際透視君主統(tǒng)治下的黑暗現(xiàn)實(shí),批判歷史學(xué)家止足于現(xiàn)象,與文學(xué)家共情于探索人性自我;國(guó)王米迪亞和哲學(xué)家巴巴蘭賈分別從實(shí)踐和本質(zhì)(智慧)互爭(zhēng)雄長(zhǎng);國(guó)王、歷史學(xué)家和詩(shī)人又時(shí)常譏諷哲學(xué)家的癲狂。

如同小句及物系統(tǒng)中的各組成部分,通常情況下會(huì)話中的話語(yǔ)彼此之間也是相互關(guān)聯(lián)的。它們?cè)谡Z(yǔ)言結(jié)構(gòu)或功能上相互呼應(yīng),在質(zhì)、量、關(guān)系和方式上或肯定或否定。顯然,國(guó)王米迪亞等四人對(duì)話中的合作與對(duì)抗不僅表現(xiàn)在語(yǔ)言形式上,更在于語(yǔ)言所承載或傳遞的“言外之意”。四人分別代表國(guó)王、哲學(xué)家、歷史學(xué)家和詩(shī)人四類群體,其意識(shí)形態(tài)也分別象征四類群體意識(shí)形態(tài)。但與眾不同的是,麥爾維爾特殊的人生經(jīng)歷造就了他寬廣的視野,對(duì)政治、哲學(xué)、歷史和藝術(shù)的深入思考實(shí)際構(gòu)成麥爾維爾個(gè)體意識(shí)形態(tài)的重要內(nèi)容和不同維度,對(duì)話中四人的合作與對(duì)抗外化了作者意識(shí)形態(tài)政治和哲學(xué)等四個(gè)維度的隱性思辨過程。如果說(shuō)四人對(duì)話中的合作與對(duì)抗呈現(xiàn)了作者意識(shí)形態(tài)多元維度的較量,那么體裁互文進(jìn)一步充分展示了多元語(yǔ)境影響下作者成熟多維意識(shí)形態(tài)的具體構(gòu)成要素及整體建構(gòu)過程。

三、語(yǔ)篇層:意識(shí)形態(tài)在體裁互文中的完整建構(gòu)

長(zhǎng)篇小說(shuō)是“各種基本言語(yǔ)體裁的百科全書”,它允許插進(jìn)各種不同文學(xué)和非文學(xué)體裁[14]218。體裁互文性非常普遍,幾乎所有的語(yǔ)篇都會(huì)呈現(xiàn)不同體裁共現(xiàn)、混合或交融的現(xiàn)象[18]348-352。 每一種言語(yǔ)體裁都體現(xiàn)人們觀察現(xiàn)實(shí)世界的一種視角,代表一種思考方式,隱含著是非評(píng)判與價(jià)值選擇。進(jìn)入同一小說(shuō)文本的不同體裁都攜帶著各自固有的價(jià)值取向、思維模式和基調(diào),不同體裁之間的交融和競(jìng)爭(zhēng)實(shí)際是不同深層次意識(shí)形態(tài)之間的對(duì)話,因此對(duì)文學(xué)體裁互文性的闡釋必須結(jié)合作者的意識(shí)形態(tài)。這一闡釋也必須考慮更廣泛的社會(huì)文化語(yǔ)境,只有結(jié)合“話語(yǔ)使用的具體情景”,在“特定的文化和意識(shí)形態(tài)”中理解的話語(yǔ)才有意義[19]。管志斌結(jié)合互文關(guān)系義和語(yǔ)言實(shí)體形式,提出的主文本、互文本、一階文本、二階文本為體裁互文提供了有效分析工具。主文本“接納”互文本,或互文本“被嵌入”主文本,一階文本“記述言語(yǔ)事件”,二階文本對(duì)一階文本或其所述言語(yǔ)事件進(jìn)行“評(píng)價(jià)和反思”?；ノ谋緦?duì)主文本進(jìn)行總述、重述、補(bǔ)述或解釋,二階文本對(duì)一階文本或其所述事件進(jìn)行評(píng)論[20]91,100,102,225?！冬?shù)稀分谐涑庵斡洝⒄芩己驼摰炔煌w裁,形成了典型的記敘性游記文本、哲思文本、政論文本、歷史文本、科普文本、詩(shī)歌文本和文化文本。對(duì)這些不同體裁的互文進(jìn)行分析,有助于讀者了解“體裁的復(fù)雜性和動(dòng)態(tài)性”[21]85,深度理解不同群體的意識(shí)形態(tài)特征,以及互文構(gòu)建的作者完整意識(shí)形態(tài),進(jìn)而領(lǐng)會(huì)《瑪?shù)稀坊祀s語(yǔ)言特征的本質(zhì)。我們以第118—124章各章之間的體裁互文為例[17]221-240。

第118—124章由尋找伊勒的行程串聯(lián)。按照行程路線,可以將第118、120、122章視為順承關(guān)系的主文本,而第119章為第118章的互文本,第121章為120章的互文本,第123和124章是第122章的互文本,并且主文本與互文本呈現(xiàn)出不同體裁類型。第118章是以記錄行程為主的典型記敘型游記,主要講述“我們”一行五人在繼續(xù)航行尋找伊勒的途中遇到阿利馬的復(fù)仇者,他們殺死了薩摩亞,繼而遇到霍西婭的傳令官,然后休息并最終進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)。第119章是對(duì)118章“夢(mèng)”的深入拓展,是“我”對(duì)自己夢(mèng)境激情洋溢的戲劇性獨(dú)白,因此,第119章構(gòu)成第118章這一主文本的說(shuō)明-拓展型互文本,互文標(biāo)記為第118章最后一個(gè)自然段中的“sleep”“dreams innumerable”和第119章前兩個(gè)自然段的“dreams! dreams!”等。第120章是在“我們”前往瀉湖尋找伊勒期間,米迪亞和巴巴蘭賈之間的談話,總體而言,這一章在形式上構(gòu)成與第118章承接的游記型主文本,但是與第118章不同,該主文本的主體部分是米迪亞的哲思話題互文本。第121章為米迪亞發(fā)起的關(guān)于煙草、琥珀和龍涎香等種類和形成原因的科學(xué)文本,與米迪亞的哲思話題互文本并列。第122章是主文本中套嵌一個(gè)游記主文本和一個(gè)由文化藏品清單構(gòu)成的文化互文本,對(duì)游記主文本起到進(jìn)一步解釋和說(shuō)明作用。第123章主體是由圖書清單構(gòu)成的文學(xué)互文本,宏觀上與文化互文本并列。而第124章由巴巴蘭家的哲思互文本構(gòu)成主體,形成第122章的第3個(gè)并行互文本。第122—124章為一行五人在帕杜拉島的所見所聞。第122章為典型的游記文本中套嵌大段詳細(xì)的文化藏品清單,形成文化互文本。第123章與第122章的文化互文本形式上并列、結(jié)構(gòu)上近似,是由歌謠、編年史、流行文學(xué)和神學(xué)著作等名稱清單組成的典型文學(xué)互文本。

第118—119章通過巴巴蘭賈和“我”傳達(dá)了有關(guān)生命、生存、自由、信仰、真理、現(xiàn)實(shí)和君主的觀點(diǎn)。第120—121章通過體裁互文傳達(dá)的意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵包括以下六個(gè)方面:(1)不要胡思亂想,要多實(shí)踐,國(guó)家邊疆拓展不易。(2)不要盲從權(quán)威觀點(diǎn),關(guān)鍵時(shí)刻要有主見,也不能一味追求獨(dú)特。(3)要坦誠(chéng)、慷慨、友好、睿智。(4)不要簡(jiǎn)單懷疑一切,要透過現(xiàn)象看清本質(zhì),真正認(rèn)識(shí)事物,相信有正確與美好的事物。(5)要公正公平。(6)哲人高人一等,國(guó)王也是凡夫俗子,會(huì)被凡事所擾。第122—124章互文中的意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵則包括:(1)博愛、良知、善良、正直、誠(chéng)實(shí)、正義、溫和、友好、寬容、幫助他人、為他人利益考慮、不侵犯他人自由。(2)奧羅神是人類的見證者和判斷者,人的幸福來(lái)源于奧羅神,人對(duì)奧羅神要絕對(duì)忠誠(chéng),并且要把信仰付諸實(shí)踐。宗教的目的是使人善良、聰穎,宗教信仰就是要崇敬神、愛護(hù)人。(3)要捍衛(wèi)個(gè)人自由。(4)真正的快樂來(lái)自寧?kù)o、清醒、減少欲望。(5)進(jìn)步與退步、成長(zhǎng)與衰老、記憶與忘卻、智慧與愚鈍是同時(shí)發(fā)生的。(6)普通人類篤信宗教即可,不要對(duì)宗教妄加評(píng)價(jià)。

將第118—124章意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵整合后,我們可以清晰地發(fā)現(xiàn)一個(gè)包括社會(huì)觀、價(jià)值觀和哲學(xué)觀,涉及生命、生存、自由、公平、信仰、宗教、真理、思考、哲人、現(xiàn)實(shí)、君主、博愛、良知、快樂等方面的綜合立體的意識(shí)形態(tài)體系,這一思想體系的具體情況如圖1。

圖1 第118章至第124章建構(gòu)的綜合立體意識(shí)形態(tài)圖

從語(yǔ)言層面來(lái)看,《瑪?shù)稀敷w裁互文體現(xiàn)出兩個(gè)特點(diǎn):一是不同體裁的互文看似凌亂,實(shí)則有內(nèi)在主線,即各種異質(zhì)文本在游記文本串聯(lián)中相互交織;二是不同體裁插入不同敘述者的話語(yǔ)中,但是體裁與敘述者并非嚴(yán)格的單一對(duì)應(yīng)關(guān)系,尤其是哲學(xué)家巴巴蘭賈和國(guó)王米迪亞話語(yǔ)中的體裁類型比較多元。不同體裁文本實(shí)質(zhì)上外化了作者不同維度的觀點(diǎn)、知識(shí)和見識(shí),這些不同體裁文本之間的互文體現(xiàn)了麥爾維爾意識(shí)形態(tài)政治、哲學(xué)、歷史、文學(xué)和文化等不同維度的發(fā)展、演變和組合,共同建構(gòu)作者完整而矛盾的意識(shí)形態(tài)思想體系。凌亂的語(yǔ)言組織形式意在展現(xiàn)這些意識(shí)的矛盾與辯證發(fā)展,以及作者在政治、宗教和審美等方面的權(quán)衡,恰恰體現(xiàn)了作者的匠心。哲思文本最豐富,其折射的哲學(xué)觀也最系統(tǒng),包含著西方普遍存在的深層意識(shí)形態(tài)矛盾:真理和神都是評(píng)判一切的標(biāo)準(zhǔn);人類幸福源自神,也來(lái)自人內(nèi)心的清心寡欲;既對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿,又同情君主;國(guó)王和哲人相互諷刺對(duì)方庸俗,體現(xiàn)出對(duì)“國(guó)家的治理”和“世界本質(zhì)的探尋”之間孰輕孰重的思忖;一方面提出人類要篤信宗教,不可妄加評(píng)論,另一方面又強(qiáng)調(diào)捍衛(wèi)個(gè)人自由。這一復(fù)雜矛盾的意識(shí)形態(tài),與影響作者生活的美國(guó)19世紀(jì)上半葉的浪漫主義思潮和福音宗教的復(fù)興、作者作為海上水手所經(jīng)歷的艱難生活與擁有的世界視野,以及波利尼西亞區(qū)域的被殖民侵略等多元語(yǔ)境因素有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

四、結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)言與意識(shí)形態(tài)相互依存?！罢Z(yǔ)言的結(jié)構(gòu)與功能都積淀了人類的經(jīng)驗(yàn)”[22],以人的主觀能動(dòng)性為中介反映現(xiàn)實(shí)世界,因而語(yǔ)言具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)和意識(shí)形態(tài)功能[13]。相反,意識(shí)形態(tài)雖然具有一定程度的獨(dú)立性,但它也離不開語(yǔ)言,因?yàn)橹黧w通過語(yǔ)言學(xué)習(xí)和內(nèi)化社會(huì)結(jié)構(gòu),同時(shí)建構(gòu)自己的身份和地位?！冬?shù)稀犯鲗用娴恼Z(yǔ)言都與意識(shí)形態(tài)相伴相隨——在詞匯層面,具有特定意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵的說(shuō)話人、事件和行為方式等被有意無(wú)意地聚焦與突顯,從而使得意識(shí)形態(tài)因素滲透小句及物系統(tǒng);在會(huì)話層面,作者意識(shí)形態(tài)各維度借助不同類型主體有意識(shí)地構(gòu)成文本主要內(nèi)容,不同維度之間的角逐通過對(duì)話得以具體展現(xiàn);在語(yǔ)篇層面,意識(shí)形態(tài)反過來(lái)主導(dǎo)語(yǔ)篇結(jié)構(gòu),決定語(yǔ)篇與語(yǔ)篇之間的對(duì)話關(guān)系,借助異質(zhì)體裁互文完成整體構(gòu)建。由此,語(yǔ)言與意識(shí)形態(tài)體現(xiàn)著深層次的辯證關(guān)系,即詞匯、會(huì)話和語(yǔ)篇構(gòu)成意識(shí)形態(tài)傳播的載體,表達(dá)著意識(shí)形態(tài),而完整的意識(shí)形態(tài)又反過來(lái)通過零散的詞語(yǔ)、直接交鋒的對(duì)話以及連續(xù)的語(yǔ)段發(fā)揮作用,引導(dǎo)、主導(dǎo)語(yǔ)言不斷推進(jìn)。麥爾維爾巧妙地運(yùn)用各種語(yǔ)言技巧和策略,表達(dá)豐富而深刻的意識(shí)形態(tài)信息與內(nèi)涵。通過對(duì)《瑪?shù)稀返脑捳Z(yǔ)分析,我們可以細(xì)觀文本中麥爾維爾意識(shí)形態(tài)多維建構(gòu)的完整過程,反之也可以從意識(shí)形態(tài)視角解讀作者引發(fā)爭(zhēng)議的一些語(yǔ)言現(xiàn)象,進(jìn)而更加客觀準(zhǔn)確地理解語(yǔ)言與意識(shí)形態(tài)的互動(dòng)關(guān)系,以及作品與作家創(chuàng)作意圖的不可分割性。

[注 釋]

①此譯文中,(你們)人類、(“瑪?shù)蠟槭裁丛谖夷_下?)、既然你(您)已開口,三處括號(hào)內(nèi)的內(nèi)容為作者根據(jù)小句及物性、thou和you的區(qū)別自譯。另,此段落中不相關(guān)的部分話語(yǔ)省略。

②此句于建華等學(xué)者譯為“為什么踏上瑪?shù)?”本人認(rèn)為該譯文未能完全體現(xiàn)出莫希對(duì)參與者和環(huán)境因素的有意替換。因此,該句作者自譯為“瑪?shù)蠟槭裁丛谖夷_下?”

③在古英語(yǔ)中,“you”意為“您”, “thou”意為“你”?！皌hou”往往有兩種內(nèi)涵:一是用來(lái)稱呼地位卑賤的下人,有輕視和使喚的意味;二是用于社會(huì)底層的普通人之間,表示親熱之意。