趙 超,金華寶

(中共重慶市委黨校(重慶行政學(xué)院),重慶 400041)

一、問(wèn)題的提出

黨的十八大以來(lái),中華民族共同體、社會(huì)治理共同體、人類命運(yùn)共同體、人與自然生命共同體等共同體系列概念成為中國(guó)共產(chǎn)黨政治話語(yǔ)體系的重要組成部分,也成為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的鮮明標(biāo)識(shí)。其中,“中華民族共同體”是中國(guó)共產(chǎn)黨統(tǒng)戰(zhàn)工作特別是民族工作領(lǐng)域非常重要的概念,在這一概念之上構(gòu)建了“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”“推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)”“讓中華民族共同體牢不可破”“打牢中華民族共同體的思想基礎(chǔ)”等話語(yǔ)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào):“必須以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為新時(shí)代黨的民族工作的主線,推動(dòng)各民族堅(jiān)定對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的高度認(rèn)同,不斷推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)?！盵1]244可見(jiàn),扎實(shí)推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)是新時(shí)代新征程的一個(gè)重要目標(biāo)。

然而,學(xué)界對(duì)“中華民族共同體”概念內(nèi)涵的認(rèn)知存在窄化的誤區(qū),一些研究者僅限于從民族學(xué)或民族工作的視角來(lái)審視。比如,孔亭認(rèn)為,“中華民族共同體”是在民族學(xué)人類學(xué)語(yǔ)境中使用的術(shù)語(yǔ),強(qiáng)調(diào)構(gòu)成中華民族的各民族共同構(gòu)成一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體[2];陳茂榮認(rèn)為,中華民族共同體指各民族經(jīng)過(guò)文化融合、經(jīng)濟(jì)互惠和政治協(xié)商匯集為一個(gè)整體[3];王傳發(fā)指出,中華民族共同體是由56個(gè)民族為基本要素組成的有機(jī)民族實(shí)體[4]。不可否認(rèn),民族關(guān)系確實(shí)是理解中華民族共同體的核心視角,但局限于從單一維度來(lái)認(rèn)知中華民族共同體概念,難免有將復(fù)雜概念簡(jiǎn)單化理解之嫌。實(shí)際上,中華民族共同體作為人口規(guī)模巨大、所含地理空間廣闊、民族構(gòu)成多元的龐大而復(fù)雜的人群?jiǎn)挝?其不僅僅是民族關(guān)系維度上結(jié)成的共同體,而是基于多維關(guān)系聯(lián)結(jié)而成的復(fù)合型共同體。從民族關(guān)系角度來(lái)說(shuō),中華民族是由56個(gè)民族有機(jī)結(jié)合而成的多元一體的共同體;從區(qū)域與整體關(guān)系角度來(lái)說(shuō),中華民族由居住于不同地理空間單位的人群構(gòu)成,在官方話語(yǔ)中主要涉及港澳臺(tái)同胞及海外僑胞;從個(gè)體與國(guó)民共同體關(guān)系角度來(lái)說(shuō),中華民族是由14多億公民組成的國(guó)民共同體。對(duì)中華民族共同體概念的簡(jiǎn)單化理解無(wú)疑會(huì)遮蔽其豐富內(nèi)涵,不利于在理論和實(shí)踐層面推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)。

與此同時(shí),鮮有學(xué)者從政治話語(yǔ)視角研究中華民族共同體。實(shí)際上,“中華民族共同體”不僅是一個(gè)學(xué)術(shù)概念,而且是一個(gè)具有鮮明意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵的重要社會(huì)政治概念和話語(yǔ),蘊(yùn)含了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中華民族這個(gè)客觀實(shí)體的認(rèn)知和政治主張。話語(yǔ)不是純粹形而上和跨越時(shí)代的語(yǔ)言符號(hào),而是屬于特定時(shí)空情景下的社會(huì)產(chǎn)物,因?yàn)樵捳Z(yǔ)承載著豐富的意義,對(duì)意義的爭(zhēng)奪成為不同話語(yǔ)競(jìng)爭(zhēng)的核心指向,話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪也就成為不同主體競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)。符號(hào)學(xué)家巴赫金指明了話語(yǔ)的意識(shí)形態(tài)屬性:“實(shí)際上,我們?nèi)魏螘r(shí)候都不是在說(shuō)話和聽(tīng)話,而是在聽(tīng)真實(shí)與虛假,善良或丑惡,重要或不重要,接受或不接受等等。話語(yǔ)永遠(yuǎn)都充滿著意識(shí)形態(tài)或生活的內(nèi)容和意義?！盵5]416批評(píng)話語(yǔ)分析理論的領(lǐng)軍人物諾曼·費(fèi)爾克拉夫指明了話語(yǔ)對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)作用:“話語(yǔ)不僅是表現(xiàn)世界的實(shí)踐,而且是在意義方面說(shuō)明世界、組成世界、建構(gòu)世界?！盵6]60可見(jiàn),話語(yǔ)不是客觀反映現(xiàn)實(shí)的中立或透明的媒介,而是一種意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐形式,話語(yǔ)可以影響甚至構(gòu)建我們的認(rèn)同和影響我們看待世界的方式。中國(guó)共產(chǎn)黨使用的“中華民族共同體”話語(yǔ)也不是價(jià)值無(wú)涉的語(yǔ)言符合,而是承載著中國(guó)共產(chǎn)黨特定的價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)傾向。因此,本文以文本分析為基礎(chǔ),試圖厘清中國(guó)共產(chǎn)黨“中華民族共同體”話語(yǔ)的演進(jìn)脈絡(luò)并分析話語(yǔ)構(gòu)建的核心目的及其發(fā)展規(guī)律,一方面有助于更加全面系統(tǒng)理解中華民族共同體概念的豐富內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值,另一方面為新時(shí)代構(gòu)建具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的話語(yǔ)體系提供參考。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨“中華民族共同體”話語(yǔ)的演進(jìn)脈絡(luò)

從時(shí)間維度來(lái)看,中國(guó)共產(chǎn)黨“中華民族共同體”話語(yǔ)的生成并非一蹴而就,而是有一個(gè)從無(wú)到有、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的生長(zhǎng)過(guò)程,即縱向逐漸生長(zhǎng)和橫向不斷擴(kuò)展的生發(fā)過(guò)程。“中華民族共同體”作為一個(gè)復(fù)合詞,可以理解為是由“中華民族”和“共同體”兩個(gè)詞匯構(gòu)成。因此,在分析中國(guó)共產(chǎn)黨“中華民族共同體”話語(yǔ)演進(jìn)脈絡(luò)時(shí)有必要從“中華民族”和“共同體”這兩個(gè)子概念及其相關(guān)話語(yǔ)開(kāi)始梳理。中國(guó)共產(chǎn)黨“中華民族共同體”話語(yǔ)的形成與發(fā)展大致可以分為初步醞釀、內(nèi)涵延展與成熟定型三個(gè)階段。

(一)“中華民族共同體”話語(yǔ)的初步醞釀

一套話語(yǔ)的生成絕非橫空出世,而是有其特定的歷史脈絡(luò)可循。中國(guó)共產(chǎn)黨“中華民族共同體”話語(yǔ)萌芽于近代黨帶領(lǐng)人民爭(zhēng)取民族解放和國(guó)家獨(dú)立的歷史進(jìn)程,其初步醞釀可以追溯到“中華民族”概念的形成。作為實(shí)體的中華民族已有幾千年的歷史,但“中華民族”這個(gè)概念自1902年梁?jiǎn)⒊状翁岢鲋蟛胖饾u流行開(kāi)來(lái)也是不爭(zhēng)的事實(shí)。1902年,梁?jiǎn)⒊凇墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》一文中首次使用“中華民族”一詞:“齊,海國(guó)也。上古時(shí)代,我中華民族之有海思想者,厥惟齊。”[7]573梁?jiǎn)⒊?在楊度、孫中山、章太炎、劉師培等人的推動(dòng)下中華民族概念逐漸流行開(kāi)來(lái)。早期的馬克思主義者也使用了“中華民族”一詞。1917年,李大釗指出:“吾國(guó)歷史相沿最久,積亞洲由來(lái)之?dāng)?shù)多民族冶融而成此中華民族,畛域不分、血統(tǒng)全泯也久矣……凡籍隸于中華民國(guó)之人,皆為新中華民族矣?！盵8]285李大釗一方面從歷史發(fā)展的視角闡述中華民族由多個(gè)民族融合而成,另一方面則從現(xiàn)實(shí)國(guó)民資格的角度闡述中華民族的構(gòu)成。1919年,毛澤東在《民眾的大聯(lián)合》一文中也多次使用“中華民族”一詞,如“我們中華民族原有偉大的能力!壓迫愈深,反動(dòng)愈大,蓄之既久,其發(fā)必速度”[9]393-394。

中國(guó)共產(chǎn)黨成立后,“中華民族”是一個(gè)常被使用的詞語(yǔ),如黨的二大宣言將“推翻國(guó)際帝國(guó)主義的壓迫,達(dá)到中華民族完全獨(dú)立”作為黨的奮斗目標(biāo)之一?！爸腥A民族獨(dú)立”“中華民族解放”等話語(yǔ)成為新民主主義革命時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行政治動(dòng)員常用的口號(hào)。但中國(guó)共產(chǎn)黨早期對(duì)“中華民族”概念缺乏清晰的界定,1938年的六屆六中全會(huì)之后黨對(duì)中華民族的認(rèn)識(shí)逐漸清晰。1939年12月,由毛澤東等人撰寫(xiě)的課本《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》從民族結(jié)構(gòu)、民族歷史、民族特性的角度對(duì)“中華民族”進(jìn)行了較為深入的闡釋。課本第一章第一節(jié)的標(biāo)題為《中華民族》,文章以“中華民族”為敘事主體,總結(jié)中華民族輝煌的歷史成就,刻畫(huà)了中華民族“刻苦耐勞、酷愛(ài)自由、富于革命傳統(tǒng)”等民族特性。與此同時(shí),該課本還強(qiáng)調(diào)中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家,闡明了各民族共同構(gòu)成中華民族:“中華民族的各族人民都反對(duì)外來(lái)民族的壓迫,都要用反抗的手段解除這種壓迫?！盵10]623幾乎同時(shí)出版的《抗日戰(zhàn)士政治課本》上冊(cè)第一課《中國(guó)》對(duì)中華民族的內(nèi)涵作了更為詳細(xì)的闡述:“中國(guó)有四萬(wàn)萬(wàn)五千萬(wàn)人口,組成中華民族。中華民族包括漢、滿、蒙、回、藏、苗、瑤、番、黎、夷等幾十個(gè)民族,是世界上最勤苦耐勞,最愛(ài)和平的民族。”[11]807該課本從國(guó)民構(gòu)成和民族構(gòu)成的雙重維度對(duì)中華民族的“多元一體”結(jié)構(gòu)進(jìn)行了清晰的界定,同時(shí)還對(duì)民族特性進(jìn)行闡發(fā)。新民主主義革命時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨雖然沒(méi)有明確使用“中華民族共同體”的表述,但“四萬(wàn)萬(wàn)五千萬(wàn)人口組成中華民族”“中華民族包括幾十個(gè)民族”等話語(yǔ)暗含中華民族是一個(gè)共同體的觀念。

新中國(guó)成立后,“中華民族大家庭”“中華民族大團(tuán)結(jié)”等話語(yǔ)常被黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人使用。1950年7月,鄧小平強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族問(wèn)題對(duì)于西南的重要性,尤其是對(duì)于國(guó)防問(wèn)題的重要性,并強(qiáng)調(diào)消除民族隔閡對(duì)于中華民族大家庭的重要意義?！拔覀冎腥A人民共和國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家,只有在消除民族隔閡的基礎(chǔ)上,經(jīng)過(guò)各族人民的共同努力,才能真正形成中華民族美好的大家庭?！盵12]1621955年,毛澤東強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族對(duì)于整個(gè)國(guó)家和中華民族的重要意義:“少數(shù)民族在政治上很大地幫助了漢族,他們加入了中華民族這個(gè)大家庭,就是在政治上幫助了漢族?！盵13]2201956年9月,黨的八大報(bào)告指出:“中國(guó)各民族共同地創(chuàng)造了我國(guó)的歷史和文化,今后各民族也一定要共同地建設(shè)我們偉大的社會(huì)主義祖國(guó)。”報(bào)告中的“共同地創(chuàng)造歷史和文化”“共同地建設(shè)祖國(guó)”蘊(yùn)含了民族共同體的理念?？偠灾?初步醞釀時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨雖沒(méi)有直接使用“中華民族共同體”這一表述,但相似話語(yǔ)表達(dá)了中華民族是一個(gè)共同體的觀念,為“中華民族共同體”話語(yǔ)的正式出場(chǎng)奠定了基礎(chǔ)。

(二)“中華民族共同體”話語(yǔ)的正式提出及內(nèi)涵延展

從《人民日?qǐng)?bào)》圖文數(shù)據(jù)庫(kù)的檢索結(jié)果來(lái)看,作為政治話語(yǔ)的“中華民族共同體”正式提出是1990年,主要在統(tǒng)戰(zhàn)工作特別是在對(duì)臺(tái)灣和香港的統(tǒng)戰(zhàn)工作語(yǔ)境中使用。1990年2月,臺(tái)灣“中國(guó)統(tǒng)一聯(lián)盟”訪問(wèn)團(tuán)在上海發(fā)表訪問(wèn)聲明,強(qiáng)調(diào)兩岸同屬一個(gè)民族共同體、共享歷史文化傳統(tǒng)和共擔(dān)民族責(zé)任?！昂{兩岸都屬于一個(gè)中華民族共同體,共同分享我們民族綿長(zhǎng)光華的歷史和文化傳統(tǒng),也共同承擔(dān)民族未來(lái)的榮辱與興衰的責(zé)任?！盵14]這是《人民日?qǐng)?bào)》首次使用“中華民族共同體”一詞,是對(duì)訪問(wèn)團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)陳映真所說(shuō)話語(yǔ)的復(fù)述。兩岸關(guān)系語(yǔ)境中使用“中華民族共同體”等相關(guān)話語(yǔ),一方面意在喚起兩岸的同胞情,突出兩岸同胞是一個(gè)不可分離的民族共同體;另一方面是因?yàn)榕_(tái)灣同胞對(duì)中華民族這一身份具有高度的認(rèn)同感,“中華民族”是臺(tái)灣同胞常使用的一個(gè)概念,使用共同的話語(yǔ)容易拉進(jìn)距離并獲得認(rèn)同。“中華民族共同體”話語(yǔ)也被用于對(duì)香港的統(tǒng)戰(zhàn)工作中。同年4月7日,《人民日?qǐng)?bào)》刊文祝賀《中華人民共和國(guó)香港特別行政區(qū)基本法》頒布,使用了“同屬一個(gè)中華民族共同體”的話語(yǔ):“香港是中國(guó)的領(lǐng)土。香港同胞和內(nèi)地同胞,本是同根生,同屬一個(gè)中華民族共同體。”[15]可見(jiàn),“中華民族共同體”話語(yǔ)正式出場(chǎng)的語(yǔ)境是統(tǒng)戰(zhàn)工作,意指居住在不同地理空間的人群在血緣、歷史、文化、國(guó)家認(rèn)同等方面具有顯著的共同性。

進(jìn)入21世紀(jì)以后,“中華民族共同體”話語(yǔ)廣泛出現(xiàn)于統(tǒng)戰(zhàn)工作尤其是對(duì)臺(tái)灣統(tǒng)戰(zhàn)工作有關(guān)的黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人講話、媒體文章中,有力推動(dòng)了這一話語(yǔ)的社會(huì)化傳播。與中華民族共同體內(nèi)涵相近的概念是“命運(yùn)共同體”,這是黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在統(tǒng)戰(zhàn)工作語(yǔ)境經(jīng)常使用的一個(gè)詞。黨的十七大報(bào)告使用了兩岸同胞是命運(yùn)共同體的話語(yǔ)表述,即“十三億大陸同胞和兩千三百萬(wàn)臺(tái)灣同胞是血脈相連的命運(yùn)共同體”。命運(yùn)共同體蘊(yùn)含著命運(yùn)相連、休戚相關(guān)、榮辱與共的深刻內(nèi)涵,能夠在一個(gè)不安全的世界中為共同體成員提供確定性、歸屬感和安全感。隨后,“兩岸同胞是血脈相連的命運(yùn)共同體”成為對(duì)臺(tái)統(tǒng)戰(zhàn)工作常使用也比較固定的一個(gè)話語(yǔ)。2008年4月,胡錦濤會(huì)見(jiàn)連戰(zhàn)一行時(shí)指出:“兩岸同胞是血脈相連的命運(yùn)共同體,同屬中華民族這個(gè)大家庭?！盵16]同年12月,胡錦濤在紀(jì)念《告臺(tái)灣同胞書(shū)》發(fā)表30周年座談會(huì)上的講話使用了相似的話語(yǔ):“兩岸同胞是血脈相連的命運(yùn)共同體。包括大陸和臺(tái)灣在內(nèi)的中國(guó)是兩岸同胞的共同家園,兩岸同胞有責(zé)任把她維護(hù)好、建設(shè)好?！盵17]8462010年6月,賈慶林在第二屆海峽論壇大會(huì)上的致辭同樣使用了相似的話語(yǔ):“兩岸同胞是血脈相連的命運(yùn)共同體,同屬中華民族大家庭?！盵18]2011年10月,胡錦濤在紀(jì)念辛亥革命100周年大會(huì)上的講話繼續(xù)沿用這一話語(yǔ):“兩岸同胞是血脈相連的命運(yùn)共同體,大陸和臺(tái)灣是兩岸同胞的共同家園?！盵19]528黨的十八大報(bào)告進(jìn)一步推動(dòng)了命運(yùn)共同體話語(yǔ)的傳播:“兩岸同胞同屬中華民族,是血脈相連的命運(yùn)共同體,理應(yīng)相互關(guān)愛(ài)信賴,共同推進(jìn)兩岸關(guān)系,共同享有發(fā)展成果。”[20]35倡導(dǎo)命運(yùn)共同體有助于喚起人們的共同的歷史記憶和未來(lái)目標(biāo),提升共同體意識(shí)和歸屬感,使其認(rèn)識(shí)到共同體對(duì)于自己的重要性以及肩負(fù)的責(zé)任。

除此之外,“中華民族共同體”話語(yǔ)被廣泛運(yùn)用于民族工作領(lǐng)域,意在突出中華民族是由56個(gè)民族有機(jī)結(jié)合而成的共同體。2009年烏魯木齊“7·5”事件發(fā)生后的第三天,人民日?qǐng)?bào)評(píng)論員發(fā)表文章強(qiáng)調(diào)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)是中華民族的根本利益所在?！爸腥A民族是一個(gè)血脈相通的共同體,是一個(gè)溫暖的大家庭?！盵21]文章使用血脈相通的共同體、溫暖的大家庭等極具褒義色彩的話語(yǔ)塑造中華民族的美好形象和各民族的親密關(guān)系。同年8月,劉云山在中宣部、教育部、國(guó)家民委召開(kāi)的深入開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)宣傳教育活動(dòng)電視電話會(huì)議上的講話使用了“中華民族命運(yùn)共同體”的話語(yǔ)表述:“幾千年來(lái),中華民族大家庭中的各族人民密切交往、相互依存,特別是近代以來(lái)在抵御外來(lái)侵略和革命斗爭(zhēng)中團(tuán)結(jié)一心、艱苦奮斗,形成了休戚與共的命運(yùn)共同體?！盵22]劉云山從歷史發(fā)展特別是近代歷史發(fā)展的進(jìn)程敘述各民族是一個(gè)命運(yùn)共同體的關(guān)系。同年9月24日,《人民日?qǐng)?bào)》評(píng)論員發(fā)表的《國(guó)家統(tǒng)一是中國(guó)各族人民的最高利益》一文對(duì)中華民族共同體的內(nèi)涵作了更為清晰的界定:“中華民族是在五千年發(fā)展中形成的民族共同體,共同的歷史命運(yùn)、共同的文化、相同的價(jià)值觀以及不斷增強(qiáng)的民族自信心自豪感,形成了強(qiáng)大的民族凝聚力?！痹撐恼聫墓餐臍v史命運(yùn)、共同的文化、共同的價(jià)值觀等方面豐富了中華民族共同體概念的內(nèi)涵。2011年8月,時(shí)任中央統(tǒng)戰(zhàn)部部長(zhǎng)的杜青林同樣從共同歷史命運(yùn)、共同文化價(jià)值理念闡述中華民族共同體:“由56個(gè)民族組成的中華民族大家庭,是具有共同歷史命運(yùn)、相同文化價(jià)值理念的民族共同體。”[23]可見(jiàn),民族工作領(lǐng)域中的中華民族共同體不僅僅指的是共同的命運(yùn),還包括共同的文化、共同的價(jià)值等,其內(nèi)涵實(shí)現(xiàn)了從單一到復(fù)合的發(fā)展。

(三)“中華民族共同體”話語(yǔ)的成熟定型

黨的十八大以來(lái),“中華民族共同體”話語(yǔ)愈發(fā)重要并逐漸成熟定型,主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:一是“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”被寫(xiě)入黨的十九大、二十大修改的黨章,黨章作為黨的根本法規(guī)具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性和權(quán)威性,有效推動(dòng)“中華民族共同體”話語(yǔ)成為主流話語(yǔ);二是“中華民族共同體”相關(guān)話語(yǔ)成為多部黨內(nèi)法規(guī)或中央文件的重要內(nèi)容(見(jiàn)表1),甚至成為文件名的一部分;三是習(xí)近平總書(shū)記在2021年的中央民族工作會(huì)議明確提出,必須以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為新時(shí)代黨的民族工作的主線,大大推動(dòng)了“中華民族共同體”相關(guān)話語(yǔ)成為民族工作領(lǐng)域的主導(dǎo)性、引領(lǐng)性話語(yǔ)。

表1 黨內(nèi)法規(guī)或中共中央文件中的“中華民族共同體”話語(yǔ)

2014年9月28日至29日召開(kāi)的中央民族工作會(huì)議是中國(guó)共產(chǎn)黨構(gòu)建“中華民族共同體”話語(yǔ)極為重要的一個(gè)節(jié)點(diǎn),推動(dòng)“中華民族共同體”成為民族工作領(lǐng)域的主導(dǎo)性話語(yǔ)。習(xí)近平總書(shū)記在這次會(huì)議上將“堅(jiān)持打牢中華民族共同體的思想基礎(chǔ)”作為中國(guó)特色解決民族問(wèn)題正確道路的重要內(nèi)涵加以強(qiáng)調(diào)。隨后,“堅(jiān)持打牢中華民族共同體的思想基礎(chǔ)”成為民族工作領(lǐng)域常使用的一個(gè)話語(yǔ)。這次會(huì)議之后,《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表的多篇文章都直接引用了“堅(jiān)持打牢中華民族共同體的思想基礎(chǔ)”這一話語(yǔ)。9月30日,《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表題目為《匯聚中華民族大團(tuán)結(jié)的磅礴力量》的文章指出,做好新形勢(shì)下民族工作的條件之一是“堅(jiān)持打牢中華民族共同體的思想基礎(chǔ)”。10月9日,《人民日?qǐng)?bào)》評(píng)論員在學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平中央民族工作會(huì)議重要講話精神的文章中指出,中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的正確道路的內(nèi)涵之一是“在精神紐帶上,堅(jiān)持打牢中華民族共同體的思想基礎(chǔ)”。10月10日,《人民日?qǐng)?bào)》評(píng)論員再次發(fā)表學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平中央民族工作會(huì)議重要講話精神的文章,強(qiáng)調(diào)民族工作不僅要解決好物質(zhì)方面的問(wèn)題,也要解決好精神方面的問(wèn)題。精神方面的問(wèn)題就包括“筑牢中華民族共同體的思想基礎(chǔ)”[24]。同年12月,中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下民族工作的意見(jiàn)》更進(jìn)一步推動(dòng)了“中華民族共同體”話語(yǔ)的廣泛傳播。這份文件將“堅(jiān)持打牢中華民族共同體的思想基礎(chǔ)”作為中國(guó)特色解決民族問(wèn)題正確道路的基本內(nèi)涵,并提出“積極培育中華民族共同體意識(shí)”?！皥?jiān)持打牢中華民族共同體的思想基礎(chǔ)”“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”等話語(yǔ)逐漸被寫(xiě)入黨規(guī)、其他黨內(nèi)文件,在此不再贅述。

此后,民族工作領(lǐng)域的“中華民族共同體”話語(yǔ)頻繁出現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)人講話、國(guó)務(wù)院文件等,話語(yǔ)傳播的范圍更廣、受眾更多。2015年4月,國(guó)務(wù)院新聞辦公室發(fā)布的《西藏發(fā)展道路的歷史選擇》白皮書(shū)強(qiáng)調(diào)中華民族是一個(gè)命運(yùn)共同體:“在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中,中國(guó)各民族形成了休戚與共的中華民族命運(yùn)共同體。西藏自古是中國(guó)的一部分,藏族是中華民族命運(yùn)共同體的一員?！蓖?月,國(guó)務(wù)院印發(fā)的《國(guó)務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展民族教育的決定》將“打牢各族師生中華民族共同體思想基礎(chǔ)”作為民族教育的發(fā)展目標(biāo)。同年,俞正聲在西藏自治區(qū)成立50周年慶祝大會(huì)上的講話強(qiáng)調(diào),“不斷鞏固和發(fā)展中華民族共同體意識(shí)”;隨后俞正聲在新疆維吾爾自治區(qū)成立60周年慶祝大會(huì)上的講話提出要“牢固樹(shù)立國(guó)家意識(shí)、公民意識(shí)、中華民族共同體意識(shí)”[25]670,703。

黨的十九大則是推動(dòng)“中華民族共同體話語(yǔ)”廣泛傳播的另一個(gè)重要節(jié)點(diǎn),對(duì)“中華民族共同體”話語(yǔ)構(gòu)建具有里程碑式的意義。黨的十九大報(bào)告在闡述民族工作時(shí)提出“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的要求,這一話語(yǔ)隨后寫(xiě)入黨章。2019年9月,習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上從疆域、歷史、文化、精神四個(gè)維度詳細(xì)闡明了中華民族共同體的內(nèi)涵,即“我們遼闊的疆域是各民族共同開(kāi)拓的”“我們悠久的歷史是各民族共同書(shū)寫(xiě)的”“我們燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的”“我們偉大的精神是各民族共同培育的”[26]214-216。2021年8月召開(kāi)的中央民族工作會(huì)議明確指出,“以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為新時(shí)代黨的民族工作的主線”,從而使“中華民族共同體”話語(yǔ)成為民族工作最為核心的話語(yǔ)。黨的二十大報(bào)告沿用中央民族工作會(huì)議提出的“以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線”的話語(yǔ),“主線”的敘述模式逐漸被固定下來(lái),這也意味著“中華民族共同體”話語(yǔ)趨于成熟定型。

進(jìn)入新時(shí)代以來(lái),“中華民族共同體”話語(yǔ)除了在民族工作語(yǔ)境使用之外,在對(duì)港澳臺(tái)同胞及海外僑胞統(tǒng)戰(zhàn)工作的語(yǔ)境中也偶有使用,但使用的次數(shù)不多。2015年9月2日,俞正聲出席港澳臺(tái)同胞、海外有關(guān)人士紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利70周年座談會(huì)時(shí)強(qiáng)調(diào),中華民族是一個(gè)不可分割的命運(yùn)共同體:“在這場(chǎng)偉大的反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中,港澳臺(tái)同胞和海外僑胞與祖國(guó)同呼吸、共命運(yùn),不畏犧牲,以各種方式參加和支援祖國(guó)抗戰(zhàn),中華民族空前團(tuán)結(jié),真正結(jié)成不可分割的命運(yùn)共同體,煥發(fā)出偉大的民族力量。”[27]2017年12月12日,俞正聲在會(huì)見(jiàn)了新黨主席郁慕明率領(lǐng)的新黨大陸訪問(wèn)團(tuán)時(shí)沿用了“兩岸同胞同屬中華民族,是不可分割的命運(yùn)共同體”的經(jīng)典話語(yǔ)。2018年8月29日,趙樂(lè)際在第十次全國(guó)歸僑僑眷代表大會(huì)上的致詞強(qiáng)調(diào):“廣大歸僑僑眷和海外僑胞要筑牢中華民族共同體意識(shí),旗幟鮮明反對(duì)一切分裂國(guó)家、分裂民族的言論、行為和活動(dòng),促進(jìn)各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展。”[28]

三、中國(guó)共產(chǎn)黨“中華民族共同體”話語(yǔ)的構(gòu)建邏輯

從話語(yǔ)的形成機(jī)理來(lái)說(shuō),話語(yǔ)是話語(yǔ)主體在特定社會(huì)條件下基于一定目的而構(gòu)建起來(lái)的一套言說(shuō)體系,話語(yǔ)如何說(shuō)以及說(shuō)什么受到社會(huì)實(shí)踐的制約。也就是說(shuō),話語(yǔ)并不是存在于真空之中的空洞的語(yǔ)言符號(hào),而是具有深刻的現(xiàn)實(shí)指向,與其他話語(yǔ)以及社會(huì)實(shí)踐不斷發(fā)生交互。中國(guó)共產(chǎn)黨“中華民族共同體”話語(yǔ)同樣也是在相應(yīng)的社會(huì)條件制約下基于特定目的而構(gòu)建的。

(一)澄清對(duì)“中華民族”的認(rèn)知誤區(qū),塑造社會(huì)共識(shí)

“中華民族”不僅是不同時(shí)期凝聚全民力量的政治符號(hào)和身份標(biāo)識(shí),也是各主體表達(dá)政治主張的核心概念和話語(yǔ)之一。然而,各主體對(duì)中華民族概念的性質(zhì)、內(nèi)涵、形成、結(jié)構(gòu)、特征等的認(rèn)知和主張各不相同,即使同一主體在不同時(shí)期對(duì)中華民族的認(rèn)知也有差異,形成了譜系復(fù)雜的多套“中華民族”話語(yǔ)體系。概念是對(duì)事物屬性的一般性概括,用來(lái)指代符合概念本身的事物,概念成為認(rèn)知世界和構(gòu)建知識(shí)體系的基石。然而,一個(gè)概念通常都是多義的,概念的含義常常成為爭(zhēng)辯的主題。中華民族這一概念也不例外。自梁?jiǎn)⒊状问褂弥腥A民族概念以來(lái),圍繞中華民族內(nèi)涵的爭(zhēng)論100余年來(lái)持續(xù)不斷。早期革命派為了實(shí)現(xiàn)排滿的革命目標(biāo),主張漢族即為中華民族的狹隘論,將中華民族的邊界設(shè)定為血緣,如此國(guó)內(nèi)的少數(shù)民族,尤其是滿族自然也就成為被排斥在外的“他者”。立憲派出于維護(hù)清王朝統(tǒng)治的立場(chǎng),主張消除滿漢畛域,強(qiáng)調(diào)各民族之間的文化共同性而忽略血緣的差異性,擴(kuò)展了中華民族概念的邊界。學(xué)術(shù)界、社會(huì)大眾圍繞中華民族的名與實(shí)、內(nèi)涵與外延、結(jié)構(gòu)與功能、歷史與現(xiàn)實(shí)等問(wèn)題的爭(zhēng)論持續(xù)不斷。1962年,民族歷史研究工作指導(dǎo)委員會(huì)對(duì)中華民族一詞展開(kāi)了激烈討論,但并沒(méi)有達(dá)成共識(shí)。當(dāng)時(shí)關(guān)于中華民族的含義主要有三種看法:一是認(rèn)為中華民族已經(jīng)成為一個(gè)各民族之上的共同體;二是認(rèn)為中華民族是各民族的總稱或共稱,還沒(méi)有形成一個(gè)民族共同體,是各民族的“混合物”而不是“化合物”;三是認(rèn)為中華民族既有“多”民族的一面,也有“一”個(gè)民族的一面[29]374-375。

這樣的爭(zhēng)論延續(xù)下來(lái),成為學(xué)界持續(xù)爭(zhēng)論的一個(gè)熱點(diǎn)話題。從時(shí)間維度看,具有民族史學(xué)科背景的一些學(xué)者認(rèn)為中華民族是古今各民族的總稱,甚至包括歷史曾經(jīng)出現(xiàn)而今已消失的諸民族。而具有政治學(xué)學(xué)科背景的學(xué)者認(rèn)為,中華民族這一概念是在近代帝國(guó)主義這一外部“他者”入侵后才出現(xiàn),所以中華民族在近代才真正形成,因而不包括歷史上的民族。從空間維度看,政治學(xué)者強(qiáng)調(diào)中華民族的疆域范圍和國(guó)籍屬性,不包括海外華人。對(duì)此,有些學(xué)者指出如果以現(xiàn)在中國(guó)的疆域界定中華民族,就會(huì)把歷史上中華民族成員及其活動(dòng)排斥在外。民族史學(xué)者注重中華民族歷史的延續(xù)性,認(rèn)為海外華人雖然已經(jīng)加入其他國(guó)家的國(guó)籍,但對(duì)中華民族仍具有認(rèn)同感,因而應(yīng)該屬于中華民族。社會(huì)上也存在把炎黃子孫、華夏民族、漢族、華人等概念等同于中華民族,把中華文化等同于漢文化的觀點(diǎn)。對(duì)于這些模糊認(rèn)識(shí)乃至錯(cuò)誤觀點(diǎn),中國(guó)共產(chǎn)黨必須及時(shí)予以回應(yīng),通過(guò)正本清源來(lái)統(tǒng)一思想,進(jìn)而塑造社會(huì)共識(shí)。中國(guó)共產(chǎn)黨構(gòu)建“中華民族共同體”話語(yǔ)確立了中華民族的整體性、共同性、實(shí)體性和不可分割性,有助于消解有關(guān)于中華民族的諸種爭(zhēng)論,進(jìn)而廣泛凝聚社會(huì)共識(shí)。

在很長(zhǎng)一段時(shí)間里,人們對(duì)中華民族的理解局限于各民族與中華民族的二元關(guān)系視角,難以準(zhǔn)確理解中華民族概念的豐富內(nèi)涵。實(shí)際上,中華民族是一個(gè)蘊(yùn)含國(guó)家、國(guó)民、民族等多重語(yǔ)義的復(fù)合型概念。共同體是一個(gè)比民族更為抽象和宏觀的概念,同時(shí)是個(gè)更上位、更具包容性和共善價(jià)值的概念?！爸腥A民族共同體”話語(yǔ)的構(gòu)建有助于跳出狹隘的“民族”視域來(lái)理解中華民族,也有助于超越民族工作領(lǐng)域來(lái)推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)。畢竟,中華民族共同體既是多族聚合的共同體,也是全體國(guó)民構(gòu)成的共同體,特別是一個(gè)包括港澳臺(tái)同胞及海外僑胞的共同體。中華民族的這種復(fù)合結(jié)構(gòu)也意味著它是一個(gè)共同性與差異性共存的辯證統(tǒng)一體,如果差異性過(guò)大而共同性不足可能會(huì)損害中華民族的良性發(fā)展,特別是差異性一旦突破共同體能承受的閾值則會(huì)威脅中華民族共同體的存續(xù)。與“中華民族”一詞相比,“中華民族共同體”更強(qiáng)調(diào)中華民族的整體性、共同性和實(shí)體性,凸顯了中華民族成員共同的歷史記憶、精神文化、責(zé)任使命和前途命運(yùn)。共同體倡導(dǎo)一種具有歸屬感的集體意識(shí),為共同體成員提供共同遵從的信仰和文化準(zhǔn)則。共同體成員在生活方式、語(yǔ)言文字、利益訴求、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等物質(zhì)層面的共同性越多,且在態(tài)度、情感、價(jià)值觀等精神層面的共同性越多,越容易產(chǎn)生對(duì)共同體的歸屬感和認(rèn)同感。中國(guó)共產(chǎn)黨“中華民族共同體”話語(yǔ)構(gòu)建的一個(gè)核心目的就在于突出中華民族的共同性。增進(jìn)共同性也就成為推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)的方向、前提和根本?？梢?jiàn),從“中華民族”到“中華民族共同體”不僅僅是語(yǔ)言學(xué)層面的詞匯轉(zhuǎn)變,而是深刻體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨中華民族觀念的轉(zhuǎn)變。

(二)增進(jìn)共同體認(rèn)同,為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興凝聚力量

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是每一個(gè)中華兒女的共同期盼和共同責(zé)任。我國(guó)正處于中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期,復(fù)興之路上仍面臨著各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)和國(guó)內(nèi)外復(fù)雜形勢(shì)。因此,需要最大限度地調(diào)動(dòng)一切積極因素,充分發(fā)揮各族人民的力量,廣泛團(tuán)結(jié)和凝聚港澳臺(tái)同胞和海外僑胞。如果個(gè)體主義盛行,社會(huì)必然缺乏凝聚力,宛如一盤散沙,過(guò)度追求自我認(rèn)同和自我發(fā)展不利于共同體的發(fā)展,更不利于國(guó)家的發(fā)展。單個(gè)主體力量薄弱決定了不同主體之間需要結(jié)成共同體才能在激烈的自然競(jìng)爭(zhēng)和社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中得以生存和發(fā)展,并通過(guò)共同體的協(xié)作才能完成特定的共同體目標(biāo)。共同體是一個(gè)擁有某種共同的價(jià)值、規(guī)范和目標(biāo)的實(shí)體,共同體成員把共同的目標(biāo)當(dāng)作自己的目標(biāo),成員間的利益緊密相連、休戚與共。共同體的本質(zhì)在于不同主體間的共同情感和共同的責(zé)任感,是對(duì)不同主體之間結(jié)成親密關(guān)系的一種描述。共同體倡導(dǎo)一種具有歸屬感的集體意識(shí),為共同體成員提供共同遵從的信仰和文化準(zhǔn)則。因此,增進(jìn)共同體認(rèn)同成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨“中華民族共同體”話語(yǔ)構(gòu)建的一個(gè)重要目的是將分散的力量廣泛凝聚起來(lái),塑造人們對(duì)中華民族同體的高度認(rèn)同。

“認(rèn)同”是一個(gè)關(guān)系術(shù)語(yǔ),定義兩個(gè)或多個(gè)實(shí)體之間的關(guān)系,因而認(rèn)同不是給定的,而是一個(gè)社會(huì)過(guò)程。共同體認(rèn)同不會(huì)自發(fā)地生長(zhǎng),往往是由國(guó)家自上而下培育和推動(dòng),甚至有人認(rèn)為共同體認(rèn)同形成的前提是先形成一個(gè)現(xiàn)代的、有媒體意識(shí)的國(guó)家體系。共同體認(rèn)同是一個(gè)始終嵌入社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程,其中話語(yǔ)實(shí)踐起著核心作用,共同體認(rèn)同不是在話語(yǔ)中得到反映,而是在話語(yǔ)中積極地、持續(xù)地、動(dòng)態(tài)地構(gòu)成。話語(yǔ)成為共同體成員凝聚共識(shí)、產(chǎn)生認(rèn)同并形成集體行動(dòng)的基礎(chǔ)?！爸腥A民族共同體”成為凝聚全體中國(guó)人的重要政治話語(yǔ),有助于共同體成員牢固樹(shù)立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念。這種共同體理念是形成集體行動(dòng)的必要條件,也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要保證。增進(jìn)中華民族共同體認(rèn)同是從精神層面消解競(jìng)爭(zhēng)性狹隘民族主義、地方分裂主義的關(guān)鍵途徑,為凝聚共識(shí)提供基本政治框架,進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定重要基石?！爸腥A民族共同體”話語(yǔ)凸顯了成員間的共同性,這種共同性是人們能夠超越階級(jí)、階層、職業(yè)、民族、黨派、地域的局限,而結(jié)成與現(xiàn)代國(guó)家相適應(yīng)的超大規(guī)模共同體的基礎(chǔ)。共同性作為主體間結(jié)成共同體的關(guān)系紐帶,表征著共同體成員之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián),是共同體成員產(chǎn)生共同體認(rèn)同的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。共同性能夠激發(fā)共同體成員思想和行動(dòng)的一致性,促使其自覺(jué)地協(xié)調(diào)自我的特殊利益與共同體整體利益的關(guān)系,避免共同體的離散乃至瓦解。

在統(tǒng)戰(zhàn)工作語(yǔ)境中,“中華民族共同體”成為凝聚海內(nèi)外中華兒女和港澳臺(tái)同胞的一個(gè)重要話語(yǔ)。“一國(guó)兩制”是中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大創(chuàng)舉,在這一制度框架下港澳臺(tái)在一段時(shí)間內(nèi)可以保持資本主義制度和生活方式不變。這是在堅(jiān)持一個(gè)國(guó)家的前提下允許局部地區(qū)存在某些方面的差異性,這種差異性具有歷史與現(xiàn)實(shí)的合理性。但在邁向全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中,需要增進(jìn)其他方面的共同性,特別是增進(jìn)國(guó)家意識(shí)、中華文化、奮斗目標(biāo)等方面的共同性,如此才能進(jìn)一步凝聚起中華民族的磅礴偉力,才能增強(qiáng)整個(gè)中華民族在世界民族之林的競(jìng)爭(zhēng)力。對(duì)于海外僑胞來(lái)說(shuō),增進(jìn)中華文化的共同性以及增強(qiáng)其對(duì)中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)的認(rèn)同是推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)的重要維度?！爸腥A民族共同體”話語(yǔ)有助于塑造港澳臺(tái)同胞及海外僑胞的共同體認(rèn)同。2014年2月18日,習(xí)近平總書(shū)記在會(huì)見(jiàn)連戰(zhàn)一行時(shí)作了題為《共圓中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)》的講話,習(xí)近平總書(shū)記在闡述兩岸關(guān)系時(shí),強(qiáng)調(diào)兩岸同胞是一家人,形成了四個(gè)“共同”的關(guān)系,即共同血脈、共同文化、共同連結(jié)、共同愿景。“我們大家都認(rèn)為,兩岸同胞同屬中華民族,都傳承中華文化。在臺(tái)灣被侵占的五十年間,臺(tái)灣同胞保持著強(qiáng)烈的中華民族意識(shí)和牢固的中華文化情感,打心眼里認(rèn)同自己屬中華民族。”[20]774這一話語(yǔ)意在突出兩岸同胞同根同源、同文同宗、血脈相連的原生性紐帶,強(qiáng)調(diào)這種關(guān)系與生俱來(lái)、渾然天成,不可磨滅。而在民族工作語(yǔ)境中,“中華民族共同體”話語(yǔ)凸顯了增進(jìn)各民族共同性的價(jià)值取向。共同性是將各民族聯(lián)結(jié)為中華民族共同體的關(guān)系紐帶,也是中華民族凝聚力得以形成的關(guān)鍵要素。

(三)講好中國(guó)之治的故事,提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)

話語(yǔ)實(shí)質(zhì)上是一種社會(huì)和政治建構(gòu),通過(guò)話語(yǔ)建立不同對(duì)象和實(shí)踐之間的關(guān)系系統(tǒng),同時(shí)提供社會(huì)主體可以識(shí)別的立場(chǎng)。不同文化群體之間存在意義系統(tǒng)的差異,即使同一文化群體不同時(shí)期的意義系統(tǒng)也可能截然不同。話語(yǔ)主體根據(jù)不同目的、不同語(yǔ)境和不同的話語(yǔ)客體,在意義的多種可能性中進(jìn)行選擇,這種選擇本身就蘊(yùn)含意識(shí)形態(tài)色彩,即話語(yǔ)意義的爭(zhēng)奪就是意識(shí)形態(tài)沖突的一個(gè)重要方面。話語(yǔ)主體圍繞特定的意義結(jié)構(gòu)構(gòu)建和組織社會(huì)關(guān)系,賦予某些意義主導(dǎo)地位并排除其他意義,從而在話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪中贏得主動(dòng)。劉禾在研究近代中國(guó)與英國(guó)的沖突時(shí)注意到了話語(yǔ)背后的政治意涵,他認(rèn)為話語(yǔ)競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是國(guó)家間的權(quán)力之爭(zhēng)。“詞語(yǔ)的沖突絕非小事,它凝聚和反映的是兩個(gè)帝國(guó)之間的生死斗爭(zhēng),一邊是日趨衰落的大清國(guó),另一邊是蒸蒸日上的大英帝國(guó)。誰(shuí)擁有對(duì)‘夷’這個(gè)漢字最后的詮釋權(quán),誰(shuí)就可以躊躇滿志地預(yù)言這個(gè)國(guó)家的未來(lái)?！盵30]52面對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的奇跡和國(guó)家治理取得的顯著成效,國(guó)內(nèi)外學(xué)界發(fā)現(xiàn)難以用西方既定的理論和話語(yǔ)進(jìn)行解釋,存在“材料過(guò)剩”和話語(yǔ)貧困之間的尖銳矛盾,沒(méi)能提煉出有效的概念和話語(yǔ)展開(kāi)敘事。正如習(xí)近平總書(shū)記指出:“在解讀中國(guó)實(shí)踐、構(gòu)建中國(guó)理論上,我們應(yīng)該最有發(fā)言權(quán),但實(shí)際上我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在國(guó)際上的聲音還比較小,還處于有理說(shuō)不出、說(shuō)了傳不開(kāi)的境地?！盵31]“中華民族共同體”話語(yǔ)構(gòu)建的一個(gè)重要目的就是講好中國(guó)之治的故事,特別是講好中國(guó)作為一個(gè)多民族國(guó)家實(shí)現(xiàn)善治的故事。

近代以來(lái),在民族主義思潮特別是民族自決、“一族一國(guó)”等思潮的影響下,世界上許多的多民族國(guó)家面臨分崩離析的窘境,多族化的美國(guó)同樣面臨著“美國(guó)特性”被侵蝕的危機(jī)。在多民族國(guó)家內(nèi)部,能否超越狹隘民族共同體和狹隘地域共同體而構(gòu)建起規(guī)模龐大的國(guó)家共同體,是現(xiàn)代民族國(guó)家構(gòu)建普遍面臨的重大問(wèn)題。西方國(guó)家先后走過(guò)的“一族一國(guó)”“多元文化主義”“民族熔爐”等道路并沒(méi)有很好實(shí)現(xiàn)民族統(tǒng)一和國(guó)家穩(wěn)定的目標(biāo)。西班牙加泰羅尼亞獨(dú)立運(yùn)動(dòng)、英國(guó)的蘇格蘭獨(dú)立公投、法國(guó)的科西嘉獨(dú)立運(yùn)動(dòng)、加拿大魁北克獨(dú)立運(yùn)動(dòng)、美國(guó)種族主義泛濫等問(wèn)題突出。歷史上的馬其頓帝國(guó)、羅馬帝國(guó)等依靠武力征服其他民族,但各民族間缺乏相互的認(rèn)同感,難以組成一個(gè)人群共同體,國(guó)家統(tǒng)一的局面必然也就難以維持,最終四分五裂。中國(guó)則不同,各民族在歷史發(fā)展進(jìn)程中不斷交往交流交融,形成了具有強(qiáng)大凝聚力的中華民族共同體。中國(guó)作為一個(gè)地域龐大、人口眾多、民族多元的國(guó)家,在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中延續(xù)著大一統(tǒng)的政治傳統(tǒng),在近代面對(duì)亡國(guó)滅種的危機(jī)中也能保持國(guó)家的統(tǒng)一和民族的團(tuán)結(jié)。其中固然有多重因素的影響,但牢固的中華民族共同體意識(shí)無(wú)疑是關(guān)鍵的因素,“中華民族共同體”話語(yǔ)發(fā)揮著凝心聚力的重要作用。

共同體被視為富有倫理傾向和道德內(nèi)涵的社會(huì)結(jié)構(gòu),這種結(jié)構(gòu)能夠有效遏制和治療人類進(jìn)入工業(yè)化時(shí)代以來(lái)的道德滑坡。“共同體是一個(gè)‘溫馨’的地方,一個(gè)溫暖而又舒適的場(chǎng)所。它就像是一個(gè)家(roof),在它的下面,可以遮風(fēng)避雨;它又像是一個(gè)壁爐,在嚴(yán)寒的日子里,靠近它,可以暖和我們的手?！盵32]2“中華民族共同體”話語(yǔ)正是中國(guó)向世界講好中國(guó)特色解決民族問(wèn)題道路的核心概念和關(guān)鍵密碼,是中國(guó)之治的標(biāo)識(shí)性話語(yǔ)。這一話語(yǔ)同時(shí)也是對(duì)國(guó)際上那些妖魔化、污名化中國(guó)民族問(wèn)題言論最好的回應(yīng),有利于消除國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)國(guó)家治理尤其是民族事務(wù)治理的偏見(jiàn)和誤解,有助于塑造中國(guó)良好的國(guó)際形象。站在世界百年未有之大變局和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史方位,擺脫西方話語(yǔ)體系的束縛,構(gòu)建中國(guó)特色話語(yǔ)體系,講好中國(guó)之治的故事刻不容緩。中國(guó)特色社會(huì)主義的豐富實(shí)踐和中國(guó)悠久的歷史文化為構(gòu)建中國(guó)特色話語(yǔ)體系提供了豐富的空間、素材,迫切需要將中國(guó)的制度優(yōu)勢(shì)和治理效能轉(zhuǎn)換成話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)。通過(guò)對(duì)外話語(yǔ)的構(gòu)建,將中國(guó)之治的成功經(jīng)驗(yàn)向域外傳播,不僅有利于提高中國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán),也能夠?yàn)槭澜缬绕涫侵T多發(fā)展中國(guó)家提供中國(guó)智慧,助力全球治理。中國(guó)共產(chǎn)黨“中華民族共同體”話語(yǔ)正是構(gòu)建中國(guó)特色話語(yǔ)體系、提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的一種有益嘗試。