賀 淇 劉曉明

正念對實現(xiàn)型幸福感的影響及其理論解釋

賀 淇 劉曉明

(東北師范大學(xué)心理學(xué)院, 長春 130024)

實現(xiàn)型幸福感是當(dāng)個體的生命活動與深層價值觀協(xié)調(diào)一致時, 積極投入到活動中充分發(fā)揮個人潛能而產(chǎn)生的目的感和意義感。正念可能是影響提高實現(xiàn)型幸福感途徑最核心的個體內(nèi)部因素。近期研究發(fā)現(xiàn)：正念特質(zhì)與實現(xiàn)型幸福感高度正相關(guān), 注意覺知和接納分別通過預(yù)測更高的積極品質(zhì)和緩解負(fù)性情緒影響實現(xiàn)型幸福感; 正念訓(xùn)練提高了臨床與非臨床群體的實現(xiàn)型幸福感; S-ART模型(self-awareness, self-regulation, and self-transcendence model)、正念的意義建構(gòu)理論和自我決定理論分別從認(rèn)知調(diào)節(jié)、情緒調(diào)節(jié)和行為調(diào)節(jié)角度解釋了正念影響實現(xiàn)型幸福感作用機(jī)制。未來應(yīng)進(jìn)一步分析正念基本元素對實現(xiàn)型幸福感的差異性影響, 深化探索正念影響實現(xiàn)型幸福感機(jī)制, 開發(fā)針對提高實現(xiàn)型幸福感的正念訓(xùn)練。

正念, 實現(xiàn)型幸福感, 去中心化, 自主性, 自我調(diào)節(jié)

1 引言

實現(xiàn)型幸福感(eudaimonic well-being)是當(dāng)個體的生命活動與深層價值觀協(xié)調(diào)一致時, 積極投入到活動中充分發(fā)揮個人潛能, 而產(chǎn)生的目的感和意義感(Ryan & Deci, 2001; Ryff, 2014; Waterman, 1993)。實現(xiàn)型幸福感包括6個維度, 分別為自我接納(self-acceptance)、個人成長(personal growth)、生活目標(biāo)(purpose in life)、積極關(guān)系(positive relation with others)、環(huán)境掌控(environment master)和自主性(autonomy) (Fava & Guidi, 2020; Ryff, 2014)。亞里士多德認(rèn)為人生最終目的是幸福, 真正的幸福是自我實現(xiàn)(Ryff, 1989)。實現(xiàn)型幸福感相關(guān)科學(xué)研究和臨床實踐蓬勃發(fā)展, 但如何提高實現(xiàn)型幸福感在積極心理學(xué)中依然是受到忽視的領(lǐng)域(Allen et al., 2021; Ryff, 2014; van Agteren et al., 2021)。實現(xiàn)型幸福感相對穩(wěn)定, 但也可以通過心理訓(xùn)練提高(Weiss et al., 2016)。自我決定理論(self-determination theory, SDT)闡述了提高實現(xiàn)型幸福感的途徑, 認(rèn)為個體行為調(diào)節(jié)的目標(biāo)和過程會影響實現(xiàn)型幸福感(Deci & Ryan, 2000; Schultz & Ryan, 2015)。以往相關(guān)研究主要關(guān)注外部社會及文化背景因素對行為調(diào)節(jié)的支持作用, 較少關(guān)注個體內(nèi)部因素對行為調(diào)節(jié)的影響, 而SDT相關(guān)研究認(rèn)為正念可能是影響提高實現(xiàn)型幸福感途徑最核心的個體內(nèi)部因素(Donald et al., 2020; Ryan et al., 2021; Schultz & Ryan, 2015)。

正念(mindfulness)是一種通過將注意指向當(dāng)下目標(biāo)而產(chǎn)生的意識狀態(tài), 不加評判地對待此時此刻所展開的各種經(jīng)歷或體驗(Kabat-Zinn, 1982)。正念包含了注意覺知(attention and awareness)和接納(acceptance)兩個基本元素(Bishop et al., 2004)。注意覺知是個體持續(xù)性地監(jiān)測并專注于當(dāng)下內(nèi)外部經(jīng)驗。接納是以不判斷、開放性和認(rèn)同的態(tài)度對待當(dāng)下時刻內(nèi)外部經(jīng)驗(Lindsay & Creswell, 2015, 2017)。正念的核心結(jié)構(gòu)是去中心化(Shapiro et al., 2006)。去中心化(decentering)也稱為再感知(reperceiving), 是個體轉(zhuǎn)變體驗視角的能力, 從沉浸內(nèi)部體驗轉(zhuǎn)變?yōu)閹в行睦砭嚯x的客觀觀察內(nèi)部體驗(Bernstein et al., 2015; Hanley et al., 2020; Shapiro et al., 2006)。正念的內(nèi)涵包括特質(zhì)、狀態(tài)和訓(xùn)練三個方面(汪芬, 黃宇霞, 2011)。正念作為一種自然發(fā)生的品質(zhì)在個體間具有差異性(正念特質(zhì)), 并且會隨著時間變化產(chǎn)生波動(正念狀態(tài)), 正念特質(zhì)和正念狀態(tài)可以通過特定冥想練習(xí)提高(正念訓(xùn)練) (Brown & Ryan, 2003; Keng et al., 2011)。在理論研究中, 研究者通常將正念視為特質(zhì)、狀態(tài)和訓(xùn)練的統(tǒng)稱; 在實證研究中, 由于三者研究方法不同而有所細(xì)分(陳國典, 楊通平, 2020)。正念相關(guān)療法包括正念減壓療法(mindfulness-based stress reduction program, MBSR)、正念認(rèn)知療法(mindfulness-based cognitive therapy, MBCT)和辯證行為療法(dialectical behavior therapy, DBT)等(Tang et al., 2015)。在過去幾十年里, 正念相關(guān)實證研究大幅度增長(Baer et al., 2019; Goldberg et al., 2022; Tomlinson et al., 2018; van Dam et al., 2018; Wang et al., 2021), 但正念相關(guān)組織概念和理論模型仍十分有限(Garland et al., 2015; Lindsay & Creswell, 2017)。并且已有理論主要關(guān)注正念的消除機(jī)制, 即正念如何降低個體不適應(yīng)性行為以及消極心態(tài)。較少理論關(guān)注正念的生成機(jī)制, 即正念如何促進(jìn)個體適應(yīng)性行為以及積極心態(tài)(Chambers & Hassed, 2015; Garland et al., 2015)。然而, 緩解個體的身心癥狀并不意味著能夠促進(jìn)積極發(fā)展。

雖然有越來越多的實證研究發(fā)現(xiàn)正念會對實現(xiàn)型幸福感產(chǎn)生積極影響, 并且也有理論從不同角度闡述了正念影響實現(xiàn)型幸福感的機(jī)制, 但目前缺少綜述對相關(guān)研究成果進(jìn)行系統(tǒng)梳理和述評。探討這一問題不僅對豐富自我決定理論以及深刻理解正念的價值和生成機(jī)制具有重要意義, 還可以為有針對性地運用正念訓(xùn)練提高實現(xiàn)型幸福感提供理論參考。因此, 本文將首先探討正念特質(zhì)與實現(xiàn)型幸福感的關(guān)系, 以及注意覺知與接納在其中的差異性作用; 然后分析正念訓(xùn)練是否能夠有效地提高實現(xiàn)型幸福感以及適用群體有哪些; 在此基礎(chǔ)上結(jié)合相關(guān)理論分析為什么正念會對實現(xiàn)型幸福感產(chǎn)生積極影響; 最后闡述未來研究應(yīng)關(guān)注的問題, 以期對今后該領(lǐng)域的研究提供理論參考。

2 正念特質(zhì)與實現(xiàn)型幸福感的關(guān)系：注意覺知和接納的差異性作用

2.1 正念特質(zhì)與實現(xiàn)型幸福感的關(guān)系

首先, 正念特質(zhì)直接積極預(yù)測實現(xiàn)型幸福感。分析二者關(guān)系的研究方法主要包括相關(guān)研究設(shè)計(correlational studies)和橫斷研究設(shè)計(cross- sectional studies) (Davidson & Kaszniak, 2015)。一方面, 相關(guān)研究設(shè)計分析個體間自我報告的正念特質(zhì)差異與實現(xiàn)型幸福感之間相關(guān)性(Davidson & Kaszniak, 2015; Tang et al., 2015)。相關(guān)研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)正念特質(zhì)與實現(xiàn)型幸福感高度正相關(guān), 無論是否有正念冥想經(jīng)驗以及采取何種幸福感取向這種相關(guān)關(guān)系均顯著(McKay & Walker, 2021; Richter & Hunecke, 2021; Segall, 2021; Voci et al., 2019)。雖然正念特質(zhì)與享樂型幸福感也顯著正相關(guān), 但是正念特質(zhì)與實現(xiàn)型幸福感之間關(guān)系更密切(Hanley et al., 2015)。正念特質(zhì)也積極預(yù)測了特定情景下的實現(xiàn)型幸福感。正念養(yǎng)育(mindful parenting)是指個體有意識地將不判斷性注意帶到當(dāng)下?lián)嵊^程中, 從而對自己和孩子產(chǎn)生更深刻的了解(Kabat-Zinn & Kabat-Zinn, 1997)。Kim等人(2019)發(fā)現(xiàn)當(dāng)父母與孩子進(jìn)行互動過程中采取正念養(yǎng)育態(tài)度, 自身能夠感受到更高的實現(xiàn)型幸福感。職場實現(xiàn)型幸福感(eudaimonic workplace well-being)是指員工對自己在工作環(huán)境或工作角色中成長能力和最佳表現(xiàn)的主觀評價(Bartels et al., 2019)。Nourafkan等人(2022)發(fā)現(xiàn)正念特質(zhì)積極預(yù)測了大學(xué)學(xué)者的職場實現(xiàn)型幸福感。另一方面, 橫斷研究設(shè)計通過在同一時間點對比冥想者(有長期正念冥想經(jīng)驗的個體)和非冥想者(無長期正念冥想經(jīng)驗的個體), 假設(shè)兩組在實現(xiàn)型幸福感上表現(xiàn)出的任何差異, 都是長期正念冥想練習(xí)提高正念特質(zhì)引起的(Davidson & Kaszniak, 2015; Tang et al., 2015)。橫斷研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)冥想者與非冥想者相比實現(xiàn)型幸福感水平更高, 并且他們對幸福感的理解也不同(Hanley et al., 2015)。心理學(xué)中對幸福感的研究包括4個方面, 即取向、行為、經(jīng)驗和功能, 其中幸福感取向(orientations to happiness)是指個體追求并獲得幸福的方式, 包括價值觀、動機(jī)和目標(biāo)(Huta & Ryan, 2010)。Richter和Hunecke (2021)發(fā)現(xiàn)冥想者與非冥想者相比有顯著更高的生命意義和實現(xiàn)型幸福感取向。此外, Hanley等人(2015)發(fā)現(xiàn)冥想者將享樂型幸福感和實現(xiàn)型幸福感歸類到一個統(tǒng)一的幸福結(jié)構(gòu)中, 而非冥想者認(rèn)為享樂型幸福感和實現(xiàn)型幸福感完全不同。

其次, 正念特質(zhì)在內(nèi)外部壓力事件與低實現(xiàn)型幸福感關(guān)系間起調(diào)節(jié)作用。正念調(diào)節(jié)了外部壓力事件的消極影響, 例如Sugiura和Sugiura (2018)發(fā)現(xiàn)正念特質(zhì)中不判斷和描述維度調(diào)節(jié)了收入水平與實現(xiàn)型幸福感間的關(guān)系。具體而言, 只有在不判斷或描述水平低的個體中, 低收入與更低的實現(xiàn)型幸福感正相關(guān), 而無論收入水平高低, 不判斷或描述水平高的個體均有更高實現(xiàn)型幸福感。Li等人(2022)發(fā)現(xiàn)在中國青少年群體中網(wǎng)絡(luò)排斥與實現(xiàn)型幸福感負(fù)相關(guān)。然而, 只有正念特質(zhì)為低水平到中水平個體中, 網(wǎng)絡(luò)排斥會通過反芻負(fù)向預(yù)測實現(xiàn)型幸福感, 但在高正念特質(zhì)個體中沒有這種效應(yīng)。正念特質(zhì)也調(diào)節(jié)了內(nèi)部壓力事件的消極影響。白日夢(daydreaming)是注意從處理當(dāng)前主要身心工作或外部刺激引起的知覺反應(yīng), 轉(zhuǎn)移到關(guān)注內(nèi)部想法上(Brandmeyer & Delorme, 2021)。Sugiura和Sugiura (2020)認(rèn)為白日夢的背景和內(nèi)容決定了它是否能產(chǎn)生消極影響。正念代表白日夢背景, 即個體正念水平?jīng)Q定其是否能覺知、接納且有意控制白日夢, 使白日夢發(fā)生在適應(yīng)性情境中; 御宅(電子游戲和動漫等)代表白日夢內(nèi)容。研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)在正念不判斷和御宅消費都低的情況下, 白日夢與實現(xiàn)型幸福感負(fù)相關(guān)。這可能說明高判斷個體會認(rèn)為白日夢是缺少專注、低能力甚至是不成熟的表現(xiàn), 低御宅消費個體可能對幻想評價更低, 二者協(xié)同使白日夢導(dǎo)致更低的成長感和自我實現(xiàn)感。而高正念不判斷會緩解白日夢對實現(xiàn)型幸福感的消極影響。

2.2 注意覺知和接納在正念特質(zhì)與實現(xiàn)型幸福感關(guān)系中的差異性作用

注意覺知和接納是正念區(qū)別其它心理結(jié)構(gòu)的兩種基本元素, 二者可以分別通過正念量表的不同維度進(jìn)行測量(Bishop et al., 2004; Lindsay & Creswell, 2015, 2017)。其中, 使用最廣泛且測量最全面的正念量表是正念五因素量表(Five Facet Mindfulness Questionnaire, FFMQ) (Eisenlohr-Moul et al., 2012)。FFMQ包括5個維度, 其中測量注意覺知也稱為正念“what”能力的維度包括：觀察(observing)即注意個體內(nèi)外部經(jīng)驗、描述(describing)即用詞匯描述經(jīng)驗、有覺知的行動(acting with awareness)即覺知個體當(dāng)前活動并且避免自動化行為(Baer et al., 2006; Eisenlohr-Moul et al., 2012; Iani et al., 2020); 測量接納也稱為正念“how”能力的維度包括：不判斷(non-judging)即采取不評價的態(tài)度對待內(nèi)部經(jīng)驗, 以及不反應(yīng)(non-reacting)即個體不立即對情境、感受或想法做出反應(yīng)的傾向(Baer et al., 2006; Eisenlohr-Moul et al., 2012; Iani et al., 2020)。

有研究認(rèn)為正念特質(zhì)中的注意覺知單獨影響實現(xiàn)型幸福感。與實現(xiàn)型幸福感非核心元素相比, 注意覺知與實現(xiàn)型幸福感核心元素關(guān)系更密切, 實現(xiàn)型幸福感核心元素包括自主性、個人成長和生命目的, 主要涉及對復(fù)雜生命品質(zhì)的理解(Iani et al., 2017)。Hanley等人(2017)發(fā)現(xiàn)將自我視為與更廣闊社會、自然和宇宙相互聯(lián)系且相互依存的個體, 即無我(selfless)水平更高的個體實現(xiàn)型幸福感更強(qiáng)。觀察與描述通過更高無我水平積極預(yù)測實現(xiàn)型幸福感。此外, 有覺知的行動及不判斷與實現(xiàn)型幸福感顯著正相關(guān), 但是不反應(yīng)與無我及實現(xiàn)型幸福感均無顯著相關(guān)。克制優(yōu)勢(temperance strength)是指個體堅持達(dá)成目標(biāo)并表現(xiàn)出自我控制, 體現(xiàn)為判斷、謹(jǐn)慎、堅持、學(xué)習(xí)和謙虛。Duan和Ho (2018)進(jìn)行的縱向研究發(fā)現(xiàn)觀察通過克制優(yōu)勢積極預(yù)測實現(xiàn)型幸福感, 但是不判斷負(fù)向預(yù)測克制優(yōu)勢及實現(xiàn)型幸福感。此外, 對于非冥想者來說, 有覺知的行動是正念特質(zhì)影響實現(xiàn)型幸福感最重要的維度。而對于冥想者來說, 描述是正念特質(zhì)影響實現(xiàn)型幸福感最重要的維度(Hanley et al., 2015)。

也有研究認(rèn)為接納對實現(xiàn)型幸福感有重要影響。例如Josefsson等人(2011)發(fā)現(xiàn)冥想經(jīng)驗通過更高正念五因素水平間接提高實現(xiàn)型幸福感, 簡單中介分析顯示不反應(yīng)是其中最主要的中介變量。Ford等人(2018)進(jìn)行的相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)在控制潛在相關(guān)變量重評、反芻和正念的情況下, 不判斷與實現(xiàn)型幸福感正相關(guān)。之后進(jìn)行的2周日記研究發(fā)現(xiàn)習(xí)慣性不判斷情緒和想法預(yù)測了日常壓力源引起的更低負(fù)性情緒經(jīng)驗, 從而解釋了6個月后不判斷與更高實現(xiàn)型幸福感間的關(guān)系。研究結(jié)果表明接納情緒和想法, 幫助個體在面對壓力時體驗到更低負(fù)性情緒, 從而表現(xiàn)出更高實現(xiàn)型幸福感。

綜上所述, 正念特質(zhì)與實現(xiàn)型幸福感高度正相關(guān), 冥想者與非冥想者對幸福感的理解不同, 冥想者有更高的實現(xiàn)型幸福感取向。并且, 正念特質(zhì)也調(diào)節(jié)了內(nèi)外部壓力事件與實現(xiàn)型幸福感間的負(fù)向關(guān)系。此外, 正念特質(zhì)中的注意覺知通過更高的無我和克制優(yōu)勢等積極品質(zhì)正向預(yù)測實現(xiàn)型幸福感, 接納通過緩解壓力事件引起的消極情緒正向預(yù)測實現(xiàn)型幸福感。這一研究結(jié)果與正念的監(jiān)測與接納理論(Monitor and Acceptance Theory, MAT)相類似。MAT認(rèn)為在情緒中性背景下注意覺知能夠單獨產(chǎn)生積極效果。然而在壓力事件下注意覺知也可能會惡化心理痛苦, 接納通過緩解注意覺知與心理痛苦間的關(guān)系, 調(diào)節(jié)消極情緒產(chǎn)生效果(Lindsay & Creswell, 2015, 2017)。

3 正念訓(xùn)練提高不同群體實現(xiàn)型幸福感的效果

3.1 正念訓(xùn)練提高臨床群體實現(xiàn)型幸福感的效果

正念訓(xùn)練提高患有心理癥狀臨床群體的實現(xiàn)型幸福感, 并且這種效果在訓(xùn)練結(jié)束后能夠得到保持。例如Pots等人(2014)將輕度到中度抑郁癥狀社區(qū)群體分為MBCT組與等待控制組, 結(jié)果發(fā)現(xiàn)在8周練習(xí)結(jié)束后MBCT組實現(xiàn)型幸福感顯著提高, 并且這種效果在3個月后依然保持。Zemestani和Fazeli Nikoo (2019)以患有產(chǎn)期抑郁障礙和焦慮障礙的孕婦群體為被試, 發(fā)現(xiàn)8周MBCT練習(xí)不僅顯著降低了她們的抑郁及焦慮癥狀, 也提高了實現(xiàn)型幸福感和適應(yīng)性情緒調(diào)節(jié)策略的使用, 這種效果在練習(xí)結(jié)束1個月延后測中保持不變。

正念訓(xùn)練也能夠提高患有身體癥狀臨床群體的實現(xiàn)型幸福感。例如Yüksel等人(2021)將腰間盤突出癥狀(Lumbar disk herniation, LDH)患者分為對照組和正念基礎(chǔ)的干預(yù)(mindfulness-based interventions, MBI)組, MBI組接受每周兩次, 每次75分鐘到90分鐘, 共4周的正念練習(xí)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)與對照組相比, MBI組患者在訓(xùn)練后實現(xiàn)型幸福感顯著提高。Maddock等人(2019)發(fā)現(xiàn)8周MBCT練習(xí)與常規(guī)治療相比, 顯著降低了銀屑病患者的銀屑病癥狀、焦慮及抑郁水平, 并且提高了患者的實現(xiàn)型幸福感。然而, 在3個月延后測中, 提高實現(xiàn)型幸福感的效果沒有得到保持, 只有降低患者抑郁水平的效果保持不變。研究者認(rèn)為這可能是由于MBCT最初是針對緩解抑郁癥狀開發(fā)的練習(xí)。為了延長正念訓(xùn)練效果, 需要針對低實現(xiàn)型幸福感等問題, 設(shè)計出更有針對性的練習(xí)方案。

3.2 正念訓(xùn)練提高非臨床群體實現(xiàn)型幸福感的效果

已有研究發(fā)現(xiàn)正念訓(xùn)練能夠提高非臨床群體中學(xué)生、職工和運動員的實現(xiàn)型幸福感, 并且這種效果可以得到長期保持。例如Long等人(2021)發(fā)現(xiàn)6周正念基礎(chǔ)應(yīng)對能力提升訓(xùn)練(mindfulness- based promotive coping program), 顯著提高了美國大學(xué)生群體實現(xiàn)型幸福感中與他人的積極關(guān)系, 并且這種效果在3個月延后測中依然保持不變。Bostock等人(2019)將公司員工分為對照組和正念練習(xí)組, 其中正念練習(xí)組接受連續(xù)45天每天10分鐘到20分鐘的正念手機(jī)應(yīng)用程序錄音練習(xí)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)與對照組相比, 正念練習(xí)組在訓(xùn)練結(jié)束后包括實現(xiàn)型幸福感和享樂型幸福感在內(nèi)的整體幸福感顯著提高, 并且這種效果在16周延后測中依然保持不變。Jones等人(2020)發(fā)現(xiàn)與單獨進(jìn)行專業(yè)運動訓(xùn)練相比, 將8周MBSR與專業(yè)運動訓(xùn)練相結(jié)合, 顯著提高了女子賽艇運動員的實現(xiàn)型幸福感、主觀及客觀睡眠質(zhì)量、應(yīng)對能力以及賽艇成績, 并且這種效果與正念水平的提高顯著相關(guān)。正念訓(xùn)練也能夠有效改善個體在疫情期間的實現(xiàn)型幸福感并且緩解疫情使人產(chǎn)生的心理負(fù)擔(dān)(Terzio?lu, et al., 2022), 例如意大利女性在COVID-19居家隔離期間自我接納與生命目的感顯著降低, 然而在此期間進(jìn)行正念練習(xí)的女性實現(xiàn)型幸福感顯著提高(Accoto et al., 2021; Matiz et al., 2020)。

3.3 正念訓(xùn)練提高實現(xiàn)型幸福感的局限性

雖然正念訓(xùn)練能夠有效提高實現(xiàn)型幸福感, 但由于實現(xiàn)型幸福感相對穩(wěn)定, 需要較長正念訓(xùn)練時間才能夠達(dá)到提高實現(xiàn)型幸福感的效果(Weiss et al., 2016)。享樂型幸福感(hedonic well-being)認(rèn)為幸福是個體的快樂體驗和對生活的積極認(rèn)知評價, 包括情緒幸福感和認(rèn)知幸福感(Diener et al., 2003)。Kosugi等人(2021)分析了MBCT對社區(qū)低生活滿意度居民享樂型幸福感及實現(xiàn)型幸福感的影響。研究結(jié)果發(fā)現(xiàn), 8周正念練習(xí)階段顯著提高了個體的正念水平和認(rèn)知幸福感。認(rèn)知幸福感即生活滿意度, 是個體對生活質(zhì)量的整體認(rèn)知評價(Diener et al., 2003)。正念訓(xùn)練結(jié)束后2個月追蹤階段顯著提高了個體的實現(xiàn)型幸福感和情緒幸福感。情緒幸福感是個體對生活品質(zhì)的主觀體驗, 包括積極情緒和消極情緒(Diener et al., 2003)。MBCT對個體幸福感產(chǎn)生積極效果的順序依次是認(rèn)知、情緒和實現(xiàn)型幸福感。短期且小劑量的正念訓(xùn)練可能不會對實現(xiàn)型幸福感產(chǎn)生積極影響。例如Flett等人(2018)要求大學(xué)生連續(xù)10天每天10分鐘跟隨正念冥想手機(jī)應(yīng)用程序練習(xí), 研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)兩種正念冥想手機(jī)應(yīng)用程序練習(xí), 均未能對大學(xué)生實現(xiàn)型幸福感產(chǎn)生顯著影響。研究者認(rèn)為這可能是由于每天10分鐘低強(qiáng)度的正念練習(xí), 不足以使實現(xiàn)型幸福感產(chǎn)生積極改變。

綜上所述, 正念訓(xùn)練不僅能夠提高患有心理癥狀和患有身體癥狀臨床群體的實現(xiàn)型幸福感; 正念訓(xùn)練也能夠提高非臨床群體中學(xué)生、職工和運動員的實現(xiàn)型幸福感。并且在多數(shù)群體中, 這種效果在訓(xùn)練結(jié)束后能夠得到保持; 然而, 值得注意的是足夠長時間的正念訓(xùn)練, 才能產(chǎn)生提高實現(xiàn)型幸福感的效果, 時間較短且小劑量的正念訓(xùn)練可能不會產(chǎn)生這種效果。此外, 在患有身體癥狀的臨床群體中, 正念提高實現(xiàn)型幸福感的效果沒有得到長期保持, 可能是由于MBCT對于提高實現(xiàn)型幸福感缺少針對性引起的。

4 正念影響實現(xiàn)型幸福感的心理機(jī)制：基于不同的理論視角

已有研究初步證實正念特質(zhì)與實現(xiàn)型幸福感顯著正相關(guān), 并且正念訓(xùn)練能夠有效提高實現(xiàn)型幸福感。那么, 正念是通過何種途徑對實現(xiàn)型幸福感產(chǎn)生積極影響的？下面本文將主要依據(jù)S-ART模型、正念的意義建構(gòu)理論和自我決定理論, 分別從認(rèn)知調(diào)節(jié)、情緒調(diào)節(jié)和行為調(diào)節(jié)三個方面就正念影響實現(xiàn)型幸福感的心理機(jī)制進(jìn)行探討。

4.1 正念通過認(rèn)知調(diào)節(jié)影響實現(xiàn)型幸福感

Vago和Silbersweig (2012)提出正念自我加工框架S-ART模型(self-awareness, self-regulation, and self-transcendence model)即自我覺知、自我調(diào)節(jié)和自我超越模型, 用以闡述正念降低痛苦并產(chǎn)生持續(xù)性健康心態(tài)的機(jī)制。S-ART模型的假設(shè)是人們構(gòu)建自己日常生活中內(nèi)外部經(jīng)驗的認(rèn)知存在不同程度歪曲和偏差, 正念練習(xí)會使個體自我覺知、自我調(diào)節(jié)和自我超越, 從而了解到引起認(rèn)知偏差的原因并消除偏差。已有研究證實了這一觀點, 例如有研究依據(jù)S-ART模型發(fā)現(xiàn), 正念中的自我覺知通過自我調(diào)節(jié)影響自我超越, 從而積極預(yù)測實現(xiàn)型幸福感(Verhaeghen, 2019, 2021)。

與S-ART模型認(rèn)為正念練習(xí)消除個體認(rèn)知偏差從而產(chǎn)生持久健康心態(tài)相一致, Dahl等人(2015)也認(rèn)為冥想通過改變不同的認(rèn)知過程影響幸福感。冥想(Meditation)是一系列強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練注意和覺知的自我調(diào)節(jié)方法, 通過增強(qiáng)對心理過程的控制, 達(dá)到提高幸福、清明和專注等特定能力的目的(Cahn & Polich, 2006)。研究者按照冥想過程中最主要的認(rèn)知機(jī)制將冥想分成注意類冥想(Attentional family)、建構(gòu)類冥想(Constructive family)和解構(gòu)類冥想(Deconstructive family) (Dahl et al., 2015)。正念冥想是一組以正念技術(shù)為核心的冥想練習(xí)方法(Ivanovski & Malhi, 2007), 包括三種冥想類別中的元素。例如, MBSR、DBT中的正念部分和MBCT中的正念部分等屬于注意類冥想; 第二代正念干預(yù)(Second-generation mindfulness- based interventions, SG-MBIs)中納入的四無量心冥想和認(rèn)知基礎(chǔ)的慈心訓(xùn)練等屬于建構(gòu)類冥想; MBCT中的認(rèn)知部分等屬于解構(gòu)類冥想(Dahl et al., 2015; Zheng et al., 2022)。值得注意的是, 在實際正念訓(xùn)練方案中可能同時包括三類冥想元素, 并通過相應(yīng)認(rèn)知機(jī)制影響實現(xiàn)型幸福感。

首先, 注意類冥想通過增強(qiáng)個體對自己意識過程的覺知能力即元覺知(meta-awareness), 來降低個體沉浸于意識內(nèi)容中, 導(dǎo)致不能監(jiān)測和調(diào)節(jié)心理活動的自動化過程即經(jīng)驗融合(experiential fusion), 對幸福感產(chǎn)生積極影響(Dahl et al., 2015)。已有實證研究證實正念訓(xùn)練會增強(qiáng)個體對感知過程(Tang et al., 2019)和認(rèn)知過程(Chu & Mak, 2020)的元覺知, 從而對實現(xiàn)型幸福感產(chǎn)生積極影響。例如Tang等人(2019)提出身心整合訓(xùn)練(integrative body-mind training, IBMT)通過與心智覺知有關(guān)的中樞神經(jīng)系統(tǒng)(central nervous system, CNS)和與身體覺知有關(guān)的自主神經(jīng)系統(tǒng)(autonomic nervous system, ANS)交互增強(qiáng)自我控制能力從而提高實現(xiàn)型幸福感。Chu和Mak (2020)進(jìn)行的元分析發(fā)現(xiàn)MBI通過增強(qiáng)由元覺知、不認(rèn)同于內(nèi)部經(jīng)驗和降低對思維內(nèi)容反應(yīng)三個交互元認(rèn)知過程組成的去中心化, 以及自我覺知積極影響生命意義感。

其次, 建構(gòu)類冥想通過提高認(rèn)知重評和觀點采擇來改變個體不適應(yīng)性認(rèn)知內(nèi)容, 尤其是改變個體關(guān)于自我不適應(yīng)性潛在信念和概念即改變自我圖式(self-schema), 來對幸福感產(chǎn)生積極影響(Dahl et al., 2015)。心智游移(mind wandering, MW)是一種常見意識體驗, 這種狀態(tài)的特點是個體的注意從處理目標(biāo)導(dǎo)向的外部環(huán)境刺激, 轉(zhuǎn)移到內(nèi)部自我產(chǎn)生, 與刺激無關(guān), 與任務(wù)無關(guān)的想法上(Brandmeyer & Delorme, 2021; Seli et al., 2018)。Jazaieri等人(2016)在9周慈心禪練習(xí)過程中運用經(jīng)驗取樣法發(fā)現(xiàn), 更高慈心禪練習(xí)頻率通過降低個體不愉快心智游移內(nèi)容的同時增加愉快心智游移內(nèi)容, 從而預(yù)測個體對自己及他人更頻繁的關(guān)心行為。此外, 自憫(self-compassion)是個體面對失敗、不足或遭遇苦難時, 自己對自己表達(dá)憐憫或同情的能力(Neff, 2003)。近年來多項研究發(fā)現(xiàn)正念訓(xùn)練通過增強(qiáng)自憫提高實現(xiàn)型幸福感(Bailey et al., 2018; Yela et al., 2020; Zheng et al., 2022)。

最后, 解構(gòu)類冥想通過提高個體研究意識經(jīng)驗本質(zhì)及動態(tài)性過程即自我探索(self-inquiry)來對自己、他人和世界的內(nèi)在規(guī)律產(chǎn)生頓悟, 從而降低認(rèn)知物化來提高實現(xiàn)型幸福感。認(rèn)知物化(cognitive reification)即個體認(rèn)為自己的認(rèn)知、情緒和感知是對現(xiàn)實準(zhǔn)確描述的觀點, 尤其是個體認(rèn)為自我和意識客體獨立于周圍的條件和環(huán)境, 本質(zhì)上是永恒且實體化的內(nèi)隱信念(Dahl et al., 2015)。已有實證研究證實將自我視為與更廣闊的社會、自然和宇宙相互聯(lián)系且相互依存的個體, 即無我(selfless)水平更高的個體有更強(qiáng)的實現(xiàn)型幸福感(Fishbein et al., 2022; Hanley et al., 2017; Kang, 2019; Lewis et al., 2022)。正念訓(xùn)練能夠顯著的提高無我水平(Hanley et al., 2020)。并且, 正念冥想者與非冥想者相比, 有顯著更高的主客體間相統(tǒng)一, 自我與世界間邊界消融, 卻保留了意識上極樂的意識狀態(tài)即無二覺知(nondual awareness, NDA), 正念冥想者的正念練習(xí)頻率與無二覺知特質(zhì)顯著正相關(guān)(Hanley et al., 2018)。

4.2 正念通過情緒調(diào)節(jié)影響實現(xiàn)型幸福感

Garland等人(2015)提出的正念的意義建構(gòu)理論(mindfulness-to-meaning theory, MMT)提供了一個時間動態(tài)性因果關(guān)系模型, 闡述當(dāng)個體面對逆境時, 如何通過正念影響情緒調(diào)節(jié)過程提高實現(xiàn)型幸福感。具體而言, MMT認(rèn)為當(dāng)個體評估處理壓力事件所需的認(rèn)知資源超過自己所擁有的資源時就會產(chǎn)生壓力感知, 壓力感知會縮小注意范圍對負(fù)性事件產(chǎn)生注意偏向, 從而形成對自己和對世界的消極語義敘述模式。正念冥想要求個體帶有不判斷且不反應(yīng)的態(tài)度, 注意覺知當(dāng)下發(fā)生的內(nèi)部意識內(nèi)容和外部事件。進(jìn)入正念狀態(tài)的個體從壓力評估中去中心化, 進(jìn)入意識的元覺知狀態(tài), 擴(kuò)大注意范圍獲取之前忽略的背景信息。當(dāng)個體重新回到日常生活中時, 雖然會不可避免地重新回到語義敘述模式, 但會根據(jù)新獲得的更全面的信息將對壓力源的消極評估轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極評估。在承認(rèn)壓力事件即時性負(fù)面影響的同時, 也認(rèn)為壓力事件會帶來成長性和意義性。隨著新出現(xiàn)的積極語義敘述框架, 個體會調(diào)節(jié)注意系統(tǒng)發(fā)現(xiàn)更多與之相應(yīng)的積極刺激, 提高品味(Savoring)即個體發(fā)現(xiàn)、增強(qiáng)和延長積極體驗的能力, 以及以這種能力為基礎(chǔ)的加工過程(Bryant & Veroff, 2007)。從而啟動價值觀導(dǎo)向的行為, 最終產(chǎn)生實現(xiàn)型幸福感。

有實證研究驗證了MMT的觀點, 例如有研究發(fā)現(xiàn)正念冥想會提高情緒調(diào)節(jié)能力(陳語等, 2011)。有縱向研究顯示, 高正念特質(zhì)的個體對生命事件均有更高的積極重評, 積極重評進(jìn)一步預(yù)測了更強(qiáng)品味和肯定生命事件的能力, 以及更高的生命意義感(Cheung & Lau, 2021; Hanley et al., 2021)。然而, 與MMT認(rèn)為品味是正念特質(zhì)與實現(xiàn)型幸福感間的中介機(jī)制不同, Kiken等人(2017)發(fā)現(xiàn)基線時期的正念特質(zhì)和品味當(dāng)下時刻, 交互預(yù)測日常積極情緒水平, 從而影響后期實現(xiàn)型幸福感的變化。只有正念特質(zhì)高的個體品味當(dāng)下時刻, 會通過積極情緒對實現(xiàn)型幸福感產(chǎn)生積極影響, 而正念特質(zhì)低的個體沒有這種影響。此外, 研究者也發(fā)現(xiàn)當(dāng)考慮到共存的消極情緒時, 研究結(jié)果并沒有發(fā)生變化, 說明積極情緒獨立于消極情緒, 隨著時間的發(fā)展產(chǎn)生廣泛心理健康益處。這一結(jié)果與MMT認(rèn)為正念通過認(rèn)知重評壓力事件緩解消極情緒, 再通過品味產(chǎn)生積極情緒的假設(shè)不一致, 而與拓展建構(gòu)理論相一致。拓展建構(gòu)理論(broaden-and-build theory)認(rèn)為積極情緒獨立于消極情緒, 會拓展個體瞬時認(rèn)知和行為范圍, 從而為實現(xiàn)型幸福感中的個人成長建構(gòu)長期個人資源, 包括身體、智力資源、社會和心理資源(Fredrickson, 2001)。

4.3 正念通過行為調(diào)節(jié)影響實現(xiàn)型幸福感

自我決定理論(self-determination theory, SDT)試圖指明提高實現(xiàn)型幸福感的途徑, 認(rèn)為行為調(diào)節(jié)的目標(biāo)和過程影響實現(xiàn)型幸福感(Deci & Ryan, 2000; Schultz & Ryan, 2015)。SDT闡述了行為調(diào)節(jié)的方法(How), 也就是正念通過提高基本心理需要驅(qū)動的內(nèi)部行為目標(biāo)和自主行為調(diào)節(jié)過程增強(qiáng)實現(xiàn)型幸福感(Schultz & Ryan, 2015)。具體而言, SDT認(rèn)為人是積極的有機(jī)體, 本質(zhì)上具有自我實現(xiàn)的傾向性。但是這種傾向不會自然而然發(fā)生, 而是需要外部環(huán)境提供支持滿足個體的基本心理需要?；拘睦硇枰ㄗ灾餍枰?the need for autonomy)、能力需要(the need for competence)和關(guān)系需要(the need for relatedness)。滿足基本心理需要就會提高實現(xiàn)型幸福感, 反之阻礙心理需要就會產(chǎn)生心理問題。需要是個體不平衡且匱乏的狀態(tài), 這個狀態(tài)為行為提供動力即動機(jī)(Ryan et al., 2008)。

SDT闡述了行為調(diào)節(jié)的目標(biāo)(What), 也就是個體所追求的目標(biāo)內(nèi)容及其與實現(xiàn)型幸福感的關(guān)系。內(nèi)部目標(biāo)(如個人成長、關(guān)系和社區(qū)貢獻(xiàn)等)與滿足基本心理需要密切相關(guān), 會提高實現(xiàn)型幸福感。外部目標(biāo)(如財富、名譽和形象等)與獲得可見價值或外部認(rèn)可密切相關(guān), 更少滿足基本心理需要, 可能會引起心理問題(Deci & Ryan, 2000)。正念會通過提高個體關(guān)注內(nèi)部目標(biāo)增強(qiáng)實現(xiàn)型幸福感。具體而言, 處于正念狀態(tài)中的個體會注意覺知當(dāng)下內(nèi)外部經(jīng)驗, 能夠更清楚地了知來自基本心理需要的信息, 從而有意識調(diào)節(jié)行為以滿足基本心理需要(Ryan et al., 2021; Schultz & Ryan, 2015; 又見?zcan & Sünbül, 2020; Tang et al., 2019); 也會使個體更清晰地了知外部環(huán)境信息, 并且了解到物質(zhì)價值不同于基本心理需要, 從而調(diào)節(jié)行為降低追求外部目標(biāo)及外部獎賞(Ryan et al., 2021; Schultz & Ryan, 2015)。

SDT也闡述了行為調(diào)節(jié)的原因(Why), 也就是根據(jù)目標(biāo)調(diào)節(jié)行為的過程。自主性動機(jī)是個體出于自己的意愿和自由選擇而進(jìn)行行為的動機(jī)。受控性動機(jī)是個體出于內(nèi)部或外部壓力而進(jìn)行行為的動機(jī)。研究者認(rèn)為自主性程度相對高的動機(jī)是更有效的行為調(diào)節(jié)方式, 并且預(yù)測更高實現(xiàn)型幸福感。自主性動機(jī)的核心是個體能夠反思性考慮自己的行為是否與自己的價值觀和需要相一致(Deci & Ryan, 2000)。正念會提高自主性動機(jī)增強(qiáng)實現(xiàn)型幸福感。具體而言, 首先, 依據(jù)強(qiáng)化學(xué)習(xí)(reinforcement learning)觀點獲得獎賞或逃避獎賞的行為都會被強(qiáng)化, 個體為了便于提取, 長時記憶中會格式化存儲相關(guān)線索及獎賞信息。在未來情境中一旦出現(xiàn)類似線索, 個體會自動化做出習(xí)慣性反應(yīng)(Ludwig et al., 2020)。正念使個體意識狀態(tài)更加清晰, 降低與自己價值觀相違背的無意識自動化行為(Ryan et al., 2021; Schultz & Ryan, 2015; 又見 Fuochi & Voci, 2020; Shankland et al., 2021); 其次, 強(qiáng)迫性努力自我管理可能能夠打破自動化行為, 但是高級認(rèn)知功能和低級自動化反應(yīng)之間的沖突會使個體出現(xiàn)認(rèn)知損耗和負(fù)性情緒(Ludwig et al., 2020)。覺知也使個體清楚了解即時性行為結(jié)果及行為過程中的主觀體驗, 更新獎賞性信息, 將強(qiáng)迫性自我管理行為轉(zhuǎn)變?yōu)樽灾餍袨?Ludwig et al., 2020)。最后, 正念使個體了解到想法和情緒是頭腦中短暫的客觀事件, 而不是真實自我的一部分即去中心化, 從而降低錯誤認(rèn)知和負(fù)性情緒驅(qū)動的沖動行為, 增加真實覺知驅(qū)動的意志性行為(Ryan et al., 2021; Schultz & Ryan, 2015; 又見Klein & Robinson, 2019; Tatar et al., 2021)。

4.4 小結(jié)

自我調(diào)節(jié)(self-regulation)是指個體監(jiān)測并調(diào)節(jié)認(rèn)知、情緒和行為, 從而達(dá)到個人目標(biāo)并適應(yīng)特定情境中社會認(rèn)知和社會需要的能力(Berger et al., 2007; Schuman-Olivier et al., 2020; Inzlicht, et al., 2021)。S-ART模型、正念的意義建構(gòu)理論和自我決定理論分別從自我調(diào)節(jié)認(rèn)知、情緒和行為的角度, 闡述了正念影響實現(xiàn)型幸福感的機(jī)制。有研究者指出想要說明正念作用機(jī)制需要同時說明正念核心結(jié)構(gòu)和基本元素的作用(Shapiro et al., 2006)。以上三個理論均強(qiáng)調(diào)了正念核心結(jié)構(gòu)即去中心化的重要作用, 未能闡明正念基本元素注意覺知和接納對實現(xiàn)型幸福感的差異性影響。依據(jù)相關(guān)實證研究和MAT理論發(fā)現(xiàn), 注意覺知通過無我和克制優(yōu)勢等積極品質(zhì)對實現(xiàn)型幸福感產(chǎn)生積極影響, 接納通過緩解壓力事件引起的消極情緒對實現(xiàn)型幸福感產(chǎn)生積極影響, 注意覺知與接納協(xié)同促進(jìn)個體從壓力事件中構(gòu)建意義并獲得積極成長。

5 未來研究方向與展望

通過梳理和總結(jié)上述理論及實證研究, 得出正念?自我調(diào)節(jié)?實現(xiàn)型幸福感模型(詳見圖1)。正念中的注意覺知和接納協(xié)同通過提高認(rèn)知調(diào)節(jié)影響實現(xiàn)型幸福感, 認(rèn)知調(diào)節(jié)過程包括：元覺知降低經(jīng)驗融合, 認(rèn)知重評和觀點采擇改變不適應(yīng)性自我圖式, 自我探索降低認(rèn)知物化; 提高情緒調(diào)節(jié)影響實現(xiàn)型幸福感, 情緒調(diào)節(jié)過程包括：認(rèn)知重評改變壓力下的消極語義敘述模式及消極情緒, 品味提高積極情緒; 提高行為調(diào)節(jié)水平影響實現(xiàn)型幸福感, 行為調(diào)節(jié)過程包括：提高內(nèi)部行為目標(biāo)、降低外部行為目標(biāo), 通過降低錯誤認(rèn)知及負(fù)性情緒驅(qū)動的行為、降低自動化行為和轉(zhuǎn)變強(qiáng)迫性努力行為, 從而提高自主行為。此外, 正念也通過促進(jìn)認(rèn)知調(diào)節(jié)改善情緒調(diào)節(jié)從而提高行為調(diào)節(jié), 最終對實現(xiàn)型幸福感產(chǎn)生積極影響。

雖然目前關(guān)于正念影響實現(xiàn)型幸福感的研究取得了一定進(jìn)展, 但仍然存在一些尚未解決的問題。未來研究可以從以下三個方面進(jìn)行重點拓展。

5.1 進(jìn)一步分析正念不同元素在正念影響實現(xiàn)型幸福感中的差異性作用

首先, 正念單維度觀點認(rèn)為注意覺知是正念產(chǎn)生所有效果的唯一機(jī)制(Brown & Ryan, 2003)。有實證研究支持正念單維度觀點發(fā)現(xiàn)注意覺知單獨通過預(yù)測無我和克制優(yōu)勢等積極品質(zhì)影響實現(xiàn)型幸福感, 接納沒有產(chǎn)生作用(Duan & Ho, 2018; Hanley et al., 2017); MAT為正念二維度觀點認(rèn)為注意覺知單獨增強(qiáng)監(jiān)測經(jīng)驗的強(qiáng)度, 但既會增強(qiáng)積極經(jīng)驗也會惡化消極癥狀, 而接納調(diào)節(jié)對情緒經(jīng)驗的反應(yīng)(Lindsay & Creswell, 2017)。例如有研究發(fā)現(xiàn)接納緩解壓力事件引起的消極情緒從而對實現(xiàn)型幸福感產(chǎn)生積極影響(Ford et al., 2018)。未來應(yīng)在控制個體是否經(jīng)歷了壓力事件以及這些事件是否引起了負(fù)性情緒的情況下, 同時對比分析兩種元素對實現(xiàn)型幸福感的預(yù)測作用來解決爭議。

其次, 目前已有實證研究主要分析正念特質(zhì)中兩種基本元素與實現(xiàn)型幸福感的關(guān)系, 缺少研究分析在正念訓(xùn)練中注意覺知訓(xùn)練和接納訓(xùn)練的不同作用。拆分訓(xùn)練范式是對比注意覺知加接納訓(xùn)練、單獨注意覺知訓(xùn)練和對照組, 在訓(xùn)練前后認(rèn)知、情緒和行為方面的變化差異, 來說明不同訓(xùn)練元素的作用(Lindsay & Creswell, 2017)。已有研究驗證了這種方法具有較好效果, 例如Rahl等人(2017)采用拆分訓(xùn)練發(fā)現(xiàn)與其他組相比, 注意覺知加接納訓(xùn)練組有更低的心智游移, 說明正念練習(xí)可能通過訓(xùn)練接納的態(tài)度, 提高個體情緒調(diào)節(jié)能力, 從而降低由挫敗和無聊情緒引起的心智游移。同樣, Lindsay等人(2018)采用拆分訓(xùn)練發(fā)現(xiàn)注意覺知加接納訓(xùn)練提高積極情緒的效果好于其它組, 結(jié)果說明接納當(dāng)下時刻經(jīng)驗是正念訓(xùn)練提高日常積極情緒的重要機(jī)制。未來可以采取拆分訓(xùn)練范式探討兩種訓(xùn)練元素對實現(xiàn)型幸福感及相關(guān)機(jī)制的差異性影響。

圖1 正念?自我調(diào)節(jié)?實現(xiàn)型幸福感模型

(資料來源：作者根據(jù)相關(guān)資料整理所得)

最后, 雖然正念單維度觀點和二維度觀點都承認(rèn)注意覺知作為正念核心元素會對實現(xiàn)型幸福感產(chǎn)生積極影響, 但是二者均未分開探討注意和覺知的不同作用。覺知(awareness)是意識背景, 監(jiān)測個體內(nèi)外部發(fā)生的事件。注意(attention)為意識中專注于特定刺激的機(jī)制, 是將覺知集中于一個刺激、思想或行為上(Brown & Ryan, 2003)。在冥想練習(xí)中, 主要針對于培養(yǎng)注意和覺知的方法分別為注意聚焦冥想(Focused Attention, FA)和開放監(jiān)測冥想(Open Monitoring, OM) (Lutz et al., 2008)。已有研究發(fā)現(xiàn)FA和OM效果不同, 例如FA提高個體執(zhí)行注意能力, 形成串行單通道信息加工方式; OM擴(kuò)大個體注意范圍提高對感覺環(huán)境監(jiān)測敏感性, 形成了并行信息加工方式, 增強(qiáng)對思維和心理意象的監(jiān)測(Bilevicius et al., 2018; 賀淇, 王海英, 2020)。未來可以進(jìn)一步探索注意和覺知對實現(xiàn)型幸福感及認(rèn)知調(diào)節(jié)的差異性影響。

5.2 深化探索正念影響實現(xiàn)型幸福感的機(jī)制

首先, MMT的兩個假設(shè)存在爭議。有研究者不贊同MMT重評假設(shè)(Sgherza, et al., 2022), 例如：Lindsay和Creswell (2015)認(rèn)為正念中覺知情緒, 但不判斷情緒也不對情緒作出反應(yīng), 本身就會改變情緒發(fā)展軌跡, 不需要進(jìn)行認(rèn)知重評。Chambers和Hassed (2015)同樣不贊同重評假設(shè), 根據(jù)已有智慧傳統(tǒng)觀點, 研究者認(rèn)為正念并非改變思維內(nèi)容, 將問題評估轉(zhuǎn)變成積極評估創(chuàng)造出生命意義感。正念是通過轉(zhuǎn)變知覺視角使個體從一切概念性思維中去中心化, 從而與覺知相聯(lián)結(jié), 重新熟悉意識中本自具足的生命意義感。正念為認(rèn)知重評和品味提供了可能性, 它們都是正念的應(yīng)用效果, 而非正念過程的一部分。Bryant和Smith (2015)不贊同MMT品味假設(shè), 認(rèn)為正念的作用是使個體覺知到積極經(jīng)驗與消極經(jīng)驗相互獨立、不會相互抵消, 即使在逆境中也能優(yōu)先品味因為壓力變得更明顯的積極經(jīng)驗, 這一過程獨立于認(rèn)知重評消極經(jīng)驗。并且, 正念是不判斷性地覺知一切經(jīng)驗, 而品味是調(diào)節(jié)和延長這些經(jīng)驗的積極部分。因此, 正念不會提高品味積極經(jīng)驗的能力。未來研究可以采用更多種研究方法驗證這些爭議。生態(tài)瞬時評估(ecological momentary assessment, EMA)是隨著時間發(fā)展在真實世界中對個體當(dāng)前行為、體驗和背景進(jìn)行實時重復(fù)取樣(Enkema et al., 2020)。EMA能夠?qū)崟r監(jiān)測正念訓(xùn)練課程中動態(tài)而相互作用的過程(鄒穎敏等, 2021), 以及正念特質(zhì)在日常生活中的作用(徐慰等, 2018)。例如Shoham等人(2017)的研究采用EMA發(fā)現(xiàn)隨著正念課程發(fā)展, 個體無論在冥想背景下還是日常生活中都表現(xiàn)出更高的正念和去中心化水平。研究結(jié)果說明與MMT認(rèn)為只有處于正念狀態(tài)才會產(chǎn)生去中心化的觀點不同, 正念訓(xùn)練提高去中心化的效果可以遷移到日常生活背景下。

其次, 除SDT主要關(guān)注的內(nèi)部行為目標(biāo)和自主行為外, 相關(guān)實證研究發(fā)現(xiàn)提高行為能力可能也是正念積極影響實現(xiàn)型幸福感的行為調(diào)節(jié)機(jī)制。例如問題解決思維是人們用來分析和處理問題的思維框架, Arslan和Asici (2022)發(fā)現(xiàn)正念通過增強(qiáng)焦點解決思維, 提高大學(xué)生實現(xiàn)型幸福感水平。焦點解決思維(solution-focused thinking)與關(guān)注于問題原因的焦點問題思維(problem-focused thinking)相反, 是一種以不探究問題原因、注重未來導(dǎo)向和強(qiáng)調(diào)自身資源為特征的問題解決思維模式。焦點解決思維可以提高個體應(yīng)對變化的能力和自信心。Akin和Akin (2015)發(fā)現(xiàn)高正念特質(zhì)個體有更強(qiáng)的應(yīng)對能力從而也有更高的實現(xiàn)型幸福感。應(yīng)對能力(coping competence)是個體有效應(yīng)對消極生活事件和失敗的能力, 表現(xiàn)為無助反應(yīng)降低和能夠從任何無助癥狀中迅速恢復(fù)。未來應(yīng)進(jìn)一步構(gòu)建正念影響實現(xiàn)型幸福感理論模型。

5.3 開發(fā)針對提高實現(xiàn)型幸福感的正念訓(xùn)練方案

首先, 目前缺少針對提高實現(xiàn)型幸福感的正念訓(xùn)練方案。以正念為基礎(chǔ)的訓(xùn)練方法一般是針對消除臨床群體心理癥狀而開發(fā)的, 例如針對緩解壓力和慢性疼痛的MBSR, 防止抑郁癥復(fù)發(fā)的MBCT, 針對邊緣型人格障礙的DBT等(Keng et al., 2011)。雖然近期研究顯示這些訓(xùn)練方法也可以用于提高實現(xiàn)型幸福感, 但可能存在需要較長訓(xùn)練時間(Kosugi et al., 2021; Flett et al., 2018)和在患有身體癥狀臨床群體中缺少持續(xù)性等問題(Maddock et al., 2019)。近期有研究者將正念訓(xùn)練與積極心理干預(yù)相結(jié)合開發(fā)出針對提高一般群體整體幸福感(享樂型幸福感和實現(xiàn)型幸福感)的項目, 例如積極正念項目(Positive Mindfulness Program, PMP) (Ivtzan et al., 2016)和正念基礎(chǔ)的積極心理(mindfulness-based positive psychology, MBPP) (Zheng et al., 2022)等。其中, Zheng等人(2022)發(fā)現(xiàn)MBPP提高了實現(xiàn)型幸福感中的環(huán)境掌控, 但沒有顯著影響實現(xiàn)型幸福感的其他維度, 其中一個原因可能是MBPP針對訓(xùn)練實現(xiàn)型幸福感的內(nèi)容缺少深入討論和練習(xí)。目前, 相對于較多研究關(guān)注如何通過心理訓(xùn)練提高享樂型幸福感, 提高實現(xiàn)型幸福感方面的研究還較少(Allen et al., 2021; van Agteren et al., 2021), 未來應(yīng)設(shè)計出針對提高實現(xiàn)型幸福感的正念訓(xùn)練方法。

其次, 未來應(yīng)進(jìn)一步分析正念訓(xùn)練提高實現(xiàn)型幸福感的邊界條件。除上文提到時間短且劑量小的正念訓(xùn)練可能不會產(chǎn)生提高實現(xiàn)型幸福感的效果, 以及FA和OM可能存在效果差異等訓(xùn)練有關(guān)因素外。有研究者發(fā)現(xiàn)世界觀、練習(xí)動機(jī)、疾病史和宗教信仰等練習(xí)者相關(guān)因素, 受訓(xùn)背景和勝任力等指導(dǎo)者相關(guān)因素, 以及指導(dǎo)者與練習(xí)者間的關(guān)系均會影響冥想是否會產(chǎn)生不良反應(yīng)(Baer et al., 2019; 孫莎莎, 李小兵, 2022)。未來可以從以上三方面驗證加速或延緩正念訓(xùn)練提高實現(xiàn)型幸福感效果的影響因素。此外, 目前對實現(xiàn)型幸福感的定義和測量主要基于西方哲學(xué)體系, 而中國文化背景下的個體對自我實現(xiàn)可能有不同的理解。正念源于東方佛教背景, 可能與中國文化價值觀下的實現(xiàn)型幸福感更為契合。未來可以進(jìn)一步探討文化背景因素在正念訓(xùn)練影響實現(xiàn)型幸福感中的作用(徐慰, 劉興華, 2013; 傅緒榮等, 2019)。

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The effects of mindfulness on eudaimonic well-being and its theoretical explanation

HE Qi, LIU Xiaoming

(School of Psychology, Northeast Normal University, Changchun 130024, China)

Eudaimonic well-being occurs when people’s life activities align with deeply held values, and they positively engage in activities to realize their potential. Eudaimonic well-being is characterized by a sense of purpose and meaning. Mindfulness is possibly the most centrally discussed intrapersonal factor influencing the pathway to enhance eudaimonic well-being. Recent research has found that mindfulness traits were particularly strong in relation to eudaimonic well-being. Attention awareness and acceptance can influence eudaimonic well-being by promoting positive qualities and experiencing fewer negative emotions in response to stress. Mindfulness-based training has been shown to improve eudaimonic well-being in clinical groups and non-clinical groups. S-ART model, self-determination theory, and mindfulness-to- meaning theory have provided a theoretical basis to explain the mechanisms underlying the effect of mindfulness on eudaimonic well-being from aspects of self-regulation of cognition, emotion, and behavior. Future research should focus on analyzing different effects of the basic components of mindfulness, exploring the mechanisms of mindfulness’s effects on eudaimonic well-being, and developing targeted mindfulness-based training programs to improve eudaimonic well-being.

mindfulness, eudaimonic well-being, decentering, autonomy, self-regulation

2022-11-22

劉曉明, E-mail: liuxm@nenu.edu.cn

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