陳世華 徐嘉敏

雖然人生活在物質(zhì)世界中,但人需要通過象征機制感知外部世界,儀式是生產(chǎn)和傳播象征意義的重要方式之一?！巴ㄟ^儀式化行為,內(nèi)在事物變成外在事物,主觀世界的圖景變成社會真實?！盵1]儀式是人類確認自身社會屬性的重要框架,是個體特性與社會整體框架交融的重要途徑。而在當下,隨著傳播媒介、大數(shù)據(jù)、云計算、人工智能等技術的不斷進步,數(shù)字儀式悄然成為人們?nèi)粘Ｃ浇槭录闹匾M成部分。各種與數(shù)字有關的、以數(shù)字作為主要內(nèi)容的儀式化展演蔚然成風,成為人們確定自己的社會位置的重要參考。隨處可見的數(shù)字儀式潛在地影響了人們的認知模式與現(xiàn)實觀念,漸漸地,數(shù)字似乎已成為能夠衡量一切的神話般的存在。長此以往,各種精密巧妙的數(shù)字儀式將可能成為禁錮想象力、限制語言活動、阻滯有效信息流通的枷鎖,也會加劇隱私數(shù)據(jù)的泄露、強化商業(yè)力量的宰制。面對這種精巧奇特的數(shù)字景觀,人們應該如何抗衡認知方式的異化傾向,又該如何擺脫數(shù)字儀式的嚴密控制?

從人類自身認知特點來看,人類需要通過概念給事物分類,需要建立事物和數(shù)字的級差秩序,只有將萬物捕獲進層級系統(tǒng),人類才能理解世界,一切數(shù)字和計數(shù)系統(tǒng)都是如此這般建構起來的[2]。數(shù)字儀式便是人類主觀建構的一種社會秩序,體現(xiàn)了人們看待和理解現(xiàn)實世界的獨特方式。但是,“所有政治和社會形式的思想都不可避免地卷入知識和權力的相互作用”[3],這種主觀建構的秩序與權力主體的隱性操控始終存在著千絲萬縷的聯(lián)系。權力不僅是壓制性的,也是生產(chǎn)性的,能夠生產(chǎn)知識、產(chǎn)生話語,從而統(tǒng)領社會運作。數(shù)字儀式不是單純由技術發(fā)展所催生而出的互聯(lián)網(wǎng)社交奇觀,而是多種社會權力主體互相滲透、合力建構的產(chǎn)物。本文將從傳播政治經(jīng)濟學的角度對數(shù)字儀式進行批判性解析,闡明數(shù)字儀式產(chǎn)生的政治經(jīng)濟、文化、技術動因,揭露數(shù)字儀式的過度使用可能帶來的不良影響,同時為擺脫數(shù)字儀式帶來的異化趨向、重建數(shù)字儀式秩序、優(yōu)化數(shù)字儀式提供可能的路徑。

一、概念溯源:數(shù)字儀式的內(nèi)涵與表征

雖然數(shù)字儀式已經(jīng)深度滲透于互聯(lián)網(wǎng)情境下人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€領域,但是有關的研究還較為單薄,目力所及,只有一篇文獻以“數(shù)字儀式話語”作為研究對象,主要指涉特定民族節(jié)慶儀式中與數(shù)字有關的儀式語言,分析了湘西南民族地區(qū)的民族文化特色與社會氛圍[4]。文章中并未對“數(shù)字儀式”作出明確的界定,其研究對象與本文也存在差異。

要界定何為“數(shù)字儀式”,需參考傳播學領域與儀式有關的研究文獻,如羅森布爾(Eric W. Rothenbuhler)的“儀式傳播”、庫爾德里(Nick Couldry)的“媒介儀式”以及詹姆斯·凱瑞(James W. Carey)的“傳播儀式觀”,其體現(xiàn)了三種不同的研究取向。第一,儀式傳播包括“作為傳播現(xiàn)象的儀式”和“作為儀式現(xiàn)象的傳播”[5],前者指的是具有傳播特性的儀式活動(包括正式與非正式的儀式范疇),后者指大眾傳播活動的儀式化(如大型媒介事件)。從羅森布爾的視野來看,這一概念的涵蓋面較為寬泛,這兩個提法分別強調(diào)的是儀式的傳播特性以及媒介行為或媒介傳播活動的儀式化趨向。第二,媒介儀式指的是“圍繞關鍵的、與媒介相關的類別和邊界組織起來的形式化的行為,其表演表達了更廣義的與媒介有關的價值,或暗示著與這種價值的聯(lián)系”[6]33。該定義強調(diào)媒介在構建儀式、塑造社會價值過程中的核心作用,凸顯媒介作為社會中心的社會建構功能,實質(zhì)上,回歸到著作的具體語境中,庫爾德里意在批判媒介權力與“媒介中心神話”。第三,傳播的儀式觀是指在時間上對社會的維系和共享信仰的表征,傳播的作用在于建構并維系一個有秩序、有意義、能夠用來支配和容納人類行為的文化世界,在于確認、表征事物的基本秩序,展示一個正在進行的易逝的社會過程[7]18。凱瑞將儀式作為一種隱喻,闡明了一種與“傳遞觀”相對的傳播觀念,這一概念更為重視傳播過程中建構的社會秩序,強調(diào)傳播這一社會活動的文化意義。

總體而言,媒介儀式側重于考察媒介對于社會價值的塑造作用,重點關注媒介實踐以及在實踐過程中締造的儀式形態(tài)及其影響,然后對這種影響進行批判性的反思,庫爾德里所研究的媒介主要是“處于中樞地位的媒體(主要是電視、廣播、報刊)”[6]1,即大眾媒體,這與本文的研究范疇有所區(qū)別,但其對于“媒介化中心迷思”的批判值得借鑒。傳播的儀式觀重點在于對傳播活動進行一種文化性的解析,考量傳播活動對于人類社會的建構方式及文化內(nèi)涵,其所指的“儀式”更多的是一種隱喻意涵,與本文所關注的儀式形式有實質(zhì)性的區(qū)別。儀式傳播的概念分為兩大部分,其中“作為傳播現(xiàn)象的儀式”所指向的具有傳播特性的、非正式的、日?；膬x式現(xiàn)象,與本文所要論述的數(shù)字儀式是相對應的,這個概念也在一定程度上闡釋了數(shù)字儀式的特點。從三個概念的關系來看,儀式傳播的概念較為寬泛,羅森布爾在具體論述過程中也囊括了各種儀式類型,甚至延伸至“儀式化”與“儀式性”,因而媒介儀式是屬于儀式傳播的研究范疇之內(nèi)的,而傳播儀式觀與儀式傳播中“作為儀式現(xiàn)象的傳播”也有一些共通之處,兩者都有從儀式角度去理解傳播現(xiàn)象的傾向。

綜上,本文主要從儀式傳播概念中“作為傳播現(xiàn)象的儀式”出發(fā),著眼于數(shù)字儀式的傳播特性,把數(shù)字儀式界定為:以數(shù)字為主題或內(nèi)容,以數(shù)字呈現(xiàn)的、具有數(shù)字內(nèi)涵的傳播儀式。需要厘清的是,本文所指涉的數(shù)字主要是在傳播過程中所表征出來的各種數(shù)字話語、數(shù)字修辭、量化數(shù)據(jù)、數(shù)字指標等數(shù)字內(nèi)容,這與“數(shù)字化”這一廣義上的技術、平臺、產(chǎn)業(yè)等的運作規(guī)則與底層邏輯是有所區(qū)別的。

具體來看,數(shù)字儀式主要有兩種表征方式:一種是以數(shù)字作為內(nèi)容的數(shù)字儀式,另一種是以數(shù)字作為主題的數(shù)字儀式。以數(shù)字作為內(nèi)容的儀式主要分為延時型和即時型兩種:延時型數(shù)字儀式涉及特定的時間區(qū)間,如一天或一年,根據(jù)區(qū)間內(nèi)所收集到的個人數(shù)據(jù)形成內(nèi)容與傳播儀式,如每天晚上公布的微信步數(shù)排行榜、每天的手機屏幕使用時長、每天晨起后的睡眠數(shù)據(jù)等,每年12月網(wǎng)易云發(fā)布的年度使用數(shù)據(jù)清單、支付寶發(fā)布的年度賬單等。即時型數(shù)字儀式主要關注當下的情境與狀態(tài),方便人們形成一定的認知和判斷,從而做出決策,如上秤即可顯示的體重數(shù)據(jù)、實時刷新的微博熱搜、當前的博文閱讀量等。在數(shù)字作為主題的數(shù)字儀式中,數(shù)字往往具有特定的社會意義,能夠促使人們在特定的時間節(jié)點中強化交流與鏈接,或者以特定行為營造儀式感,如國慶周年閱兵儀式、電商平臺所制造的諸如“雙11”“618”“520”的購物節(jié)日等。事實上,還有許多數(shù)字儀式是兼具上述兩種表征方式的,如電商平臺節(jié)日便是以特定日期為主題,而在具體的購物過程中也充滿了各種精細的數(shù)字演繹和計算。

數(shù)字儀式在不同的傳播層面具有不同的功能與屬性。在人內(nèi)傳播層面,數(shù)字儀式是一種塑造自我畫像、建構自我認知、調(diào)整自我行動策略的重要參考。人們通過不同的數(shù)字儀式,進入不同的場景板塊,追溯回顧自己的特定行為,或是自我反思與調(diào)適,或是鞏固自己既有的身份認知,從而達成某種既定目標。比如,參看自己的每日手機使用時間,對自我的時間管理效能進行評判和總結,然后調(diào)整自己的媒介使用行為;微博博主在后臺監(jiān)測自己賬號每日的互動量,對比以往的數(shù)據(jù),總結內(nèi)容的傳播效果,然后調(diào)整自己的創(chuàng)作方向,同時通過互動量鞏固自己的角色定位。這種基于自我傳播的數(shù)字儀式,為試圖追溯時間和界定現(xiàn)實的人們提供依據(jù),為人們提供不同層面的重要參照點,從而界定自己的社會位置與存在意義。

在人際傳播層面,數(shù)字儀式能夠引發(fā)共同關注焦點、激發(fā)群體情感能量、構成維系社會關系的社交資本。社會屬性是人的固有屬性,社會交往也是人的基本需求。通過數(shù)字儀式,人們能夠與自己所屬的社會群體保持某種關系鏈接,并以此作為社交貨幣維護日常關系,同時鞏固群體邊界。較為典型的例子是微信步數(shù)排行榜,微信運動在每日固定時間點發(fā)出用戶社交圈的步數(shù)排行數(shù)據(jù),引發(fā)用戶關注,每日的榜首成為焦點,人們也可相互點贊表達贊許與確認關系。但“數(shù)字排序也是一種權力和地位的象征”[8]92,人們在參與數(shù)字儀式的過程中也可能存在美化與表演的成分,比如為了排名登頂而“刷”步數(shù),因為榜首可以“占領朋友的封面”,利用數(shù)字儀式的貨幣屬性使自己獲得關注,實則是意圖借此換取某種社會資源。

在大眾傳播層面,數(shù)字儀式是社會權力主體為了鞏固社會秩序與自身合法地位、獲取政治經(jīng)濟利益而主導的大規(guī)模儀式傳播活動。在這種情境下,數(shù)字儀式成為“一種修辭形式,重要的訊息通過復雜的象征操演得以傳播,儀式營造出的情感氛圍使得這些訊息令人心悅誠服,以至于讓一切辯駁都黯然失色”[9]143。這種大規(guī)模的數(shù)字儀式傳播行為,能夠吸引數(shù)以萬計的民眾的注意力,使他們在特定的時間節(jié)點和象征行為中生產(chǎn)共同記憶,營造共同行動的氛圍。比如,每年聲勢浩大的“雙11”購物狂歡節(jié),利用特定日期制造數(shù)字儀式本就是資本主體深諳的節(jié)日營銷手段,在人們參與過程中,通過滿減與尾款的精確計算、不同紅包的使用攻略、商品熱銷的排行榜等,各種精妙的數(shù)字架構幾乎讓人無處可逃。幾乎所有人都在參與這場數(shù)字儀式,沉浸在資本主體所營造的狂歡氛圍當中。

二、錨定與規(guī)訓:數(shù)字儀式的多重動因

傳播政治經(jīng)濟學的研究焦點是各種社會關系,尤其是權力關系的互動關系,各種權力關系彼此建構著資源(包括傳播資源)的生產(chǎn)、分配和消費[10]。數(shù)字儀式作為一種文化傳播現(xiàn)象,是特定文化環(huán)境與政治經(jīng)濟力量合力建構的產(chǎn)物,也是媒介與數(shù)字技術深度發(fā)展的標志。因而,要深度闡明數(shù)字儀式的本質(zhì),必須突破淺層的數(shù)字符號與意義的表象,深入數(shù)字儀式生產(chǎn)、建構與傳播的過程,解密其背后潛藏的復雜權力結構。

1.政治維度:認同建構與社會治理

政治主體通過數(shù)字儀式來強化社會成員的認同感,鑄造和鞏固政治信仰,塑造集體記憶,進而促進社會團結,達成社會治理目標。一個政治體系的順利運轉需要成員認同其政治文化和合法地位,但“國家是看不見的;在它能被看見之前必須對之人格化,在它能被愛戴之前必須對之象征化,在它能被認知之前必須對之形象化”[11]。國家與政體并不是一個可感的實體,它必須通過各種途徑使自身人格化、象征化與形象化。通過政治主體主導的數(shù)字儀式,國家、民族、人民等抽象的政治概念得以具象化,國家政治文化與信仰得以鞏固,民眾的政治認同感得以強化。較為典型的政治數(shù)字儀式是國慶周年閱兵儀式,周年既是數(shù)字表征與儀式主題,又構成了全體國民集體記憶的關鍵節(jié)點。不同時間節(jié)點的周年閱兵儀式雖然是數(shù)字的疊加,但有不同的時代意義,既顯現(xiàn)國家發(fā)展進步的光輝歷程,也成為民眾記憶中的光點。同時,儀式的力量在于建構我們的觀念,為我們的經(jīng)歷提供某種解釋,并且通過設置一定的環(huán)境,令這些觀念和解釋引人矚目、深入人心[9]122。這樣大型的政治數(shù)字儀式,在一段時間內(nèi)占據(jù)了絕大多數(shù)媒介的話語空間,具有強大的影響力和感染力。人們在各種媒介平臺觀看、談論、傳播或者是現(xiàn)場參與周年閱兵儀式,并在此過程中升華愛國情感,深化對國家政治理念的認同感。

數(shù)字儀式還可起到彰顯社會宏觀目標、凝聚社會力量、促進經(jīng)濟社會發(fā)展的作用。數(shù)字“使得經(jīng)驗能夠完全地客觀化,能讓我們發(fā)現(xiàn)世界上的秩序與系統(tǒng),且定量數(shù)據(jù)精確、簡潔,連最苛求的語言都無法匹及”[12],政府的政策發(fā)布常與數(shù)字掛鉤,能夠有效幫助社會成員界定現(xiàn)實生活,了解社會發(fā)展狀況與遠景目標,及時調(diào)整行動方式,從而適應社會生活節(jié)奏。數(shù)字儀式便是其中較為常見的社會整合與治理方式之一。政府利用數(shù)字儀式宣揚政治觀念,彰顯社會治理理念,總結前期目標完成情況,宣布未來發(fā)展規(guī)劃。比如,“十四五”規(guī)劃在特定的時間節(jié)點、特定的重要會議發(fā)布,引發(fā)社會成員的普遍關注與討論,不僅涉及人們社會生活的方方面面,與每個人都息息相關,為人們的實踐活動提供指引,還建立人們對未來的信念,為實現(xiàn)個人與社會目標而努力,從而促進社會團結與發(fā)展。同時,從“一五”到“十四五”,這并不是簡單的數(shù)字相加,而是凝聚了一代又一代人的期盼和努力的社會記憶,這為人們回顧歷史、堅定政治信念提供了重要依據(jù)。

2.經(jīng)濟維度:儀式營銷與形象推廣

波德里亞(Jean Baudrillard)曾言:“我們處在‘消費’控制著整個生活的境地。”[13]資本力量早已無孔不入地侵蝕人們的日常生活,竭盡所能開發(fā)一切增長消費的可能性。數(shù)字儀式作為現(xiàn)當代獨具特色的傳播實踐活動,同樣無法逃離資本的利用與操縱,這種操縱表現(xiàn)為儀式營銷與消費馴化[14]。

制造數(shù)字儀式是商業(yè)主體慣用的營銷手段?！皵?shù)字無法開口說話,所以我們替它們發(fā)言,我們用意義解讀數(shù)據(jù)”[15]207,商業(yè)主體深諳此道,為各種數(shù)字賦予獨特意義,為促進消費營造特殊氛圍,數(shù)字儀式由此成為營銷利器。最具代表性的是電商平臺的節(jié)慶日期營銷,除了各種傳統(tǒng)節(jié)日,電商平臺還想方設法地創(chuàng)造了無數(shù)以數(shù)字作為主題的節(jié)慶,如“38女王節(jié)”“520表白節(jié)”“99劃算節(jié)”“雙11”“雙12”等。平平無奇的數(shù)字與特定日期相對應,而購物與消費理所當然地成了這些“節(jié)日”的儀式化活動。特別在大型促銷時期,各平臺提早通過廣告預熱,人們也提早做攻略、計算滿減金額、分享購物車、定好付款鬧鐘等,這些行為也構成了一系列儀式化的傳播活動。除了節(jié)日營銷,電商平臺還設計有一整套精妙的以數(shù)字作為內(nèi)容的數(shù)字儀式,最大限度地吸引消費者的注意力,使之一步步踏入消費圈套。

數(shù)字儀式除了能讓資本獲得直接、即時的利潤,還能間接影響消費者對于特定產(chǎn)品、服務的消費態(tài)度,從而達到其最終的商業(yè)目的。“資本主義不斷變化中的結構持續(xù)地推動著注意力的集中與分散,達到新的邊界和極限,帶來了持續(xù)不斷的新產(chǎn)品、刺激源和信息流的次序”[16],在資本邏輯的訓誡下,數(shù)字儀式成為吸引眼球、制造話題、博取流量的工具。數(shù)字儀式有時并不直接以營銷手段的姿態(tài)出現(xiàn),而是作為一種用戶的個性化內(nèi)容,這使得資本主體的意圖不那么清晰可見,但仍然有跡可循。雖然是個性化、定制型的內(nèi)容,但是“一旦人們進行消費,就進入了一個全面的編碼價值生產(chǎn)交換系統(tǒng)之中,在那里,所有的消費者都不由自主地相互牽連”[17]。這種數(shù)字儀式借助個人展示與傳播的契機,進入每一個消費者的社交關系網(wǎng)絡,引發(fā)社交話題,帶來的影響不可小覷。

3.文化維度:角色展演與社會鏈接

當下數(shù)字儀式所催生的數(shù)字文化蔚然成風,這種“數(shù)字文化越來越傾向于:一種標準化的而又分化的文化、一種碎片化的文化、一種拼貼狀的文化、一種加速度的文化、一種直觀化的文化、一種海量化的文化”[18],構成當前媒介話語環(huán)境中的奇特景象。數(shù)字語言在表達的直觀、精確、靈活上具有突出優(yōu)勢,同時頗具技術理性色彩,在生活節(jié)奏逐步加快、環(huán)境變化迅疾的狀況下,能夠有效提高信息傳播與人際溝通的效率。而由數(shù)字語言所生成的數(shù)字儀式,也成為社會個體鞏固角色邊界、建構社會鏈接的重要手段。

數(shù)字儀式是個人進行社會角色呈現(xiàn)與鞏固的重要途徑。當人們在進行數(shù)字內(nèi)容展演、數(shù)字儀式化傳播活動時,有時重點可能不在于數(shù)字符號與內(nèi)容的傳達,而在于這一戲劇性行為背后的社會意義,這也是傳播儀式觀所表達的核心思想。此時,數(shù)字儀式的作用不在于信息的傳遞,而是為了呈現(xiàn)個人的社會化過程,確認個人的社會屬性。這種行為可以理解為戈夫曼所說的人們在進行“自我呈現(xiàn)”時對于符號裝備的運用,“一旦人們獲得了恰當?shù)姆栄b備并能駕輕就熟,就會以一種有利的社會方式運用裝備,使自己的日常表演得以美化和彰顯”[19]。這種呈現(xiàn)行為的效果與數(shù)字儀式的象征化功能休戚相關,比如通過展示自己高額的年度消費賬單,炫耀自己的財力和社會地位;而位居榜首的運動步數(shù),則表明此人可能是一位運動達人或是一位工作繁忙的上班族。在此過程中,呈現(xiàn)數(shù)字儀式這一行為的社會意義以及數(shù)字符號背后的文化意義得到充分激發(fā),他人對于傳播數(shù)字儀式的社會個體的印象得以刷新或鞏固,個人角色得以明確。

數(shù)字儀式是社會個體與社會群體保持或建立關系以及適應社會環(huán)境的主要手段。在日常交往中,人們需要“參考群體”與我們“分享共同的文化和社會空間,擁有共同語言,以使我們能夠對之表達我們自己”[20]。參考群體對個人的影響有強弱之分,影響較強的主要是家人、朋友以及個人所從屬的社會團體。人們時常根據(jù)數(shù)字儀式所指向的關鍵內(nèi)容與熱點話題,融入自己的參考群體,滿足自身的社交需求,同時維持與重要群體之間的緊密聯(lián)系。如一年中聽周杰倫的歌次數(shù)最多的,必然是其忠實粉絲;深夜聽歌時間最長的,想必應是“夜貓子”。每當年度數(shù)字清單發(fā)布時,常會引發(fā)特定群體的交流與討論,人們儀式化地傳播數(shù)字內(nèi)容,總結既往時間的經(jīng)歷,并與參考群體相互指認,通過這種共同的文化語言強化關系鏈接。

數(shù)字儀式也是人們判斷環(huán)境變化、調(diào)整行為策略的關鍵機制?，F(xiàn)如今,社會經(jīng)驗與知識呈現(xiàn)不斷數(shù)學化、數(shù)字化的趨勢,一些數(shù)字內(nèi)容已成為人們判斷社會環(huán)境與潛在風險的風向標。如在新冠疫情期間,每日早晨的數(shù)字儀式便是查看當?shù)匦略龅牟±龜?shù),由此判斷疫情發(fā)展態(tài)勢,規(guī)劃工作與生活。除此之外,購物前查看差評率、瀏覽微博時關注話題討論量等,隨處可見的數(shù)字儀式已經(jīng)深度滲透于人們生活,建構著人對于復雜社會現(xiàn)實的認知。

4.技術維度:全景環(huán)繞與前臺呈現(xiàn)

隨著移動終端、智能穿戴設備、物聯(lián)網(wǎng)等技術的普及,人們生活的方方面面都在經(jīng)歷著潛在的技術轉型,幾乎所有能夠被捕捉和收集的人體生物信息、運動軌跡、日常行為與習慣等都能轉化為可供運算和分析的數(shù)據(jù),然后被進一步加工成為可供追溯和展演的數(shù)字儀式。比如夜間佩戴智能手環(huán)入睡,早晨便可讀取這一夜詳細的睡眠數(shù)據(jù),人們可根據(jù)睡眠時長、清醒次數(shù)、深睡比例等各種數(shù)字指標綜合判斷自己的睡眠質(zhì)量。“各種數(shù)據(jù)庫對后現(xiàn)代人而言就是‘自然’”[21],人們被數(shù)字所環(huán)繞,數(shù)字既是話語,也是環(huán)境。人們的日常生活因此變得更加便捷,可按照精確化的數(shù)字追溯過往,調(diào)整行為與決策。這一切同樣得益于大數(shù)據(jù)與云計算技術的發(fā)展,它們?yōu)楦鞣N信息的數(shù)字化、收集、存儲、分析提供堅實的技術支撐,使之條理化、可視化,使之成為內(nèi)容,成為可供交流的語言,也使數(shù)字內(nèi)容滲入日常生活中的傳播儀式,帶來人們交往模式、認知形式的深度變革。

如果說智能終端與數(shù)字技術為數(shù)字內(nèi)容的收集與計算提供支持,那么傳播媒介則為數(shù)字儀式提供了呈現(xiàn)的渠道,使數(shù)字儀式從后臺行為轉變?yōu)榍芭_表演,使之進入社會化傳播網(wǎng)絡。麥克盧漢曾言:“任何媒介對個人和社會的任何影響,都是由于新的尺度產(chǎn)生的;我們的任何一種延伸(或曰任何一種新的技術),都要在我們的事務中引進一種新的尺度?！盵22]媒介技術的蓬勃發(fā)展使不同類別的媒介平臺與日俱增,不僅給人帶來豐富的媒介使用體驗,也在竭盡全力地延伸人們?nèi)粘Ｊ聞盏摹俺叨取?。日新月異的傳播媒介仿佛是安裝在人身上的“傳感器”與“追蹤器”,把人變成了一個可供數(shù)字量化、描述與運算的高度符號化的“后人類”。同時,在新媒體時代,“文化工業(yè)媒體樂于把最為細微的感情波動和最為隱秘的切身領域都陳列出來,無限地投放市場,加以消費”[23]。隨著媒介工業(yè)的急速發(fā)展與整合,公共話語空間的傳播內(nèi)容也不斷向私人領域延伸,幾乎一切個人日常行為蹤跡都可被媒介俘獲,制造成個性化的數(shù)字儀式,用于吸引流量,牟取盈利。而人們也樂于在媒介所界定的框架內(nèi)通過數(shù)字儀式進行傳播、互動、建立關系,用私人隱秘的數(shù)字信息去交換社會資本。

三、越軌與失序:數(shù)字儀式泛濫的后果

如今,數(shù)字儀式已然深度滲透于人們?nèi)粘Ｊ聞张c媒介實踐過程,不同社會主體都樂此不疲地生產(chǎn)、傳播、參與各種數(shù)字儀式,它悄無聲息地影響著人們社會交往的話語和模式,形塑人們對于客觀世界與社會環(huán)境的觀念和認知視角。事實上,數(shù)字儀式的恰當運用能夠給社會與個人帶來益處。從個人來看,恰當情境下的數(shù)字儀式能夠協(xié)助社會個體認知與判斷社會情境或風險,隨時調(diào)整行動策略,也能通過量化數(shù)字拓展自我認知;從群際層面來看,一些數(shù)字儀式的使用有利于建構群體連接,營造和諧的人際氛圍;從社會層面來看,一些大規(guī)模的國家級的數(shù)字儀式是有利于建構社會認同、提高社會凝聚力、穩(wěn)定社會秩序的。

在刻意被推崇和利用的數(shù)字儀式中,看似客觀精確的數(shù)字背后隱藏著難以覺察的主觀意識,數(shù)字儀式經(jīng)由政治主體的權力錨定、資本力量的深度規(guī)訓以及文化與技術的合力建構,已經(jīng)逐漸背離原初的傳播軌道,成為斷離現(xiàn)實的儀式空殼。數(shù)字儀式的過度使用以及各種權力主體的過度滲透,有可能造成不良后果。

1.數(shù)字神化

隨著越來越多事物被表征為數(shù)字,人們在日常社交和決策中也越來越依賴于各種數(shù)字參考,“數(shù)字神化”的勢頭逐漸浮現(xiàn)。“科學秘法宣稱,數(shù)字是客觀性的終極檢驗標準。我們給概念下定義的方式會在我們的意識里逐漸淡化,定義本質(zhì)上的主觀性將消失得無影無蹤,客觀的數(shù)字卻被神化了?！盵24]143現(xiàn)代科學傾向于將一切量化,人們崇尚數(shù)字,歸根結底源于數(shù)字與科學理性之間的勾連。從深層次看,“量化生活成為習慣、成為根深蒂固的思維,得益于工業(yè)時代與科技革命的浪潮,歸因于數(shù)學工具對很多領域的重塑”[25]。數(shù)字儀式雖然以數(shù)字作為內(nèi)容或主題,但本質(zhì)上是一種儀式化的社會建構,其中必然帶有人為的主觀因素,同時具有某種游戲屬性,其運作過程既真實又戲謔,既紀實又虛構,并不像科學研究那般客觀真實、嚴謹可靠。更重要的是,世間萬物復雜多變,不是所有事物都可用數(shù)字描述,如人類的情感、智慧、情緒、創(chuàng)新、審美、成就等品質(zhì)或特質(zhì)就不可能完全使用數(shù)字去衡量與表達。在人類的日常生活中,如果盲目推崇或依賴數(shù)字儀式,就很可能造成決策失誤。如僅僅依靠電商平臺提供的榜單排名去判斷商品質(zhì)量的好壞,則有可能出現(xiàn)偏差,因為榜單排名存在可操作性。“世界是‘熵’(entropic)的,它不是嚴格按照秩序排列的”[7]25,同時,人類的決策并不是“離散事件”,在使用數(shù)字儀式時,只有“具體語境才是最重要的,具體語境才能夠主動形塑真相,并賦予真相以實質(zhì)性”[15]209,這些都是人在根據(jù)數(shù)字儀式進行決策時必須考量的重要因素。

在崇尚數(shù)字的社會氛圍的影響下,人們開始想方設法地挖掘數(shù)字漏洞,利用數(shù)字粉飾太平,被不當使用的數(shù)字儀式成為無實質(zhì)意義的空殼。儀式是權力施行的途徑,數(shù)字儀式運作過程中獨有的象征屬性,使之成為社會主體的權力來源。人們爭相進行數(shù)字競逐,以此獲得各種社會資源。如為了虛榮心,通過“刷步數(shù)”的手段登頂運動榜首;為了彰顯人氣,購買“僵尸粉”或者“活粉”;為了獲得廣告商的青睞,在流量數(shù)據(jù)中“灌水”……在此情境下,數(shù)字淪為斷離真實性的虛偽矯飾,數(shù)字儀式成為謀取利益的工具。長此以往,社會語境中的數(shù)字內(nèi)容將再無可信、可取之處,人與人之間的交往只剩下虛偽的攀比,社會的有序運轉和穩(wěn)定進步必將受到影響。

2.數(shù)字異化

“儀式所組成的行為是依照某種類別或邊界而結構的,這些類別暗示或者代表著某種根本的價值?！盵6]30在社會環(huán)境中,人們依靠儀式所提供的價值闡釋去鞏固和強化某種觀念或意識形態(tài)。數(shù)字儀式便是其中之一,它既能提供認知方式,也可能在無形中固化某種偏見,強化某種意識形態(tài)的統(tǒng)治地位。因為,數(shù)字并非自然生成、脫離社會環(huán)境的客觀制品,它看似客觀中立,與任何人都沒有直接的聯(lián)系,但是在數(shù)字的收集、計算和闡釋過程中,人類的價值取向始終貫穿其中。而數(shù)字儀式作為一種社會語境中的修辭框架,能夠使數(shù)字內(nèi)在蘊含的價值傾向盡可能發(fā)揮出來,人們對此常常深信不疑。當過多的數(shù)字儀式充斥在社會語境中時,可能會對信息環(huán)境的有序性造成影響?！敖y(tǒng)計數(shù)字會導致‘信息失控’‘信息泛濫’‘信息委瑣’,統(tǒng)計學和計算機攜手時,公共話語中就產(chǎn)生大量垃圾。”[24]150當信息場域中絕大多數(shù)傳播主體都在生產(chǎn)、參與數(shù)字儀式時,人們反而無法從這些數(shù)字內(nèi)容中提取有價值的信息,數(shù)字儀式的重要價值與社交內(nèi)涵也會被消磨,變成一種無意義的符號冗余。

數(shù)字儀式的泛濫有可能會造成人的思維固化。數(shù)字儀式本質(zhì)上是由數(shù)字內(nèi)容構成的表達模式,簡單的數(shù)字雖然直觀,但在一定程度上禁錮了想象力。因為它們無法有效還原原始場景,無法闡釋復雜關系與意義,這使得在人們交流和獲取信息的過程中,一些關鍵性的信息片段是缺失的,事件的因果鏈條是斷裂的,因而結論有可能是錯誤的,社交活動也可能是無效的。

數(shù)字儀式的濫用有可能會造成人的主體性異化。人在數(shù)字儀式的裹挾下,已然變成可供數(shù)字描述和計算的物品。數(shù)字在描述人類的行為,也在全方位無死角地監(jiān)視和控制著人類。每日晨起的稱重數(shù)字造成身材焦慮,屏幕使用時間提醒時間管理的壓力,博文瀏覽量則指示工作指標的完成進度,人們的世界被各種數(shù)字儀式所環(huán)繞,數(shù)字變成一種無形的禁錮,儀式也變得機械化。人的一舉一動都受到這種機制的深刻規(guī)訓,正如福柯所言:“我們的社會不是奇觀社會,而是監(jiān)視社會,我們身處在全景機器中,被它的作用力消耗,我們自作自受,因為我們是整個機制的一部分。”[26]不是人在生產(chǎn)數(shù)字儀式,而是數(shù)字儀式在生產(chǎn)人,人的主體性也在生產(chǎn)和消費數(shù)字儀式的過程中逐漸喪失。

3.數(shù)字宰制

數(shù)字儀式的生產(chǎn)與傳播本身就被深度嵌套在資本主體預設的權力邏輯當中。第一階段,悄無聲息地收集用戶活動所產(chǎn)生的數(shù)據(jù),將其無償占有,不管是什么類型的數(shù)字儀式,都免不了對用戶數(shù)據(jù)的收集與攫取,這是產(chǎn)生數(shù)字儀式的前提條件。第二階段,資本平臺會利用這些無償占有的數(shù)據(jù)根據(jù)自己的意圖去生產(chǎn)數(shù)字儀式,或通過話題營銷等手段驅使用戶在其界定的框架內(nèi)生產(chǎn)與傳播數(shù)字儀式。第三階段,利用這些已經(jīng)被生產(chǎn)出來的數(shù)字儀式獲得潛在或直接的經(jīng)濟利益。在第一階段,資本主體把用戶活動視為數(shù)據(jù)的天然來源,貶低了用戶活動的價值,且壟斷性占有“一般數(shù)據(jù)”,即剩余價值的新來源[27]。資本主體無償占有用戶的所有數(shù)字內(nèi)容,而用戶并沒有獲得相對應的回報。在第二與第三階段,用戶遭受著資本的第二重剝削,數(shù)字儀式被用于“擴大化再生產(chǎn)”,為資本帶來注意力和流量,使他們能夠從中謀取利益,實現(xiàn)資本增殖。在此邏輯下,如果人們越推崇數(shù)字儀式,商業(yè)主體對于個人數(shù)據(jù)的褫奪就越貪婪,個人活動所產(chǎn)生的數(shù)字內(nèi)容就會越多地被用于商業(yè)化開發(fā)。個人的數(shù)字蹤跡在資本面前已然一覽無余,人們生產(chǎn)的數(shù)字儀式也被資本再次剝奪和利用,用于擴大化再生產(chǎn),不斷循環(huán)之后,資本對人的數(shù)字宰制也不斷深化。

泛濫的數(shù)字儀式正在不斷地吞噬和主宰人們的私人領域。在大數(shù)據(jù)時代,隱私似乎已成為一種奢侈品,人們習慣于利用自己的隱私去交換媒介技術的近用權,如果不進行這種交換,則無法享受信息技術和媒介平臺的豐富內(nèi)容和便捷服務。數(shù)字儀式的生產(chǎn)本身就包含著許多隱私內(nèi)容,如個人的財產(chǎn)狀況、地理位置、各方面的喜好、生活習慣與狀態(tài)等,但是個人數(shù)據(jù)收集的范圍和邊界往往并不透明,難以控制。因而,在人們生產(chǎn)和傳播數(shù)字儀式的時候,有可能產(chǎn)生隱私泄露的風險。隱私是人們?nèi)粘Ｉ钫Z境中非常重要的一個緩沖地帶,這個空間可供我們培養(yǎng)認同,稍稍遠離我們社會及文化中的監(jiān)視、判斷及價值觀[15]148。但是由于已經(jīng)習慣于讓渡部分隱私去交換媒介使用的便利,人們對于隱私保護的敏感度越來越弱,底線越來越低,讓渡范圍越來越大,在不加節(jié)制的讓渡過程中,隱私數(shù)據(jù)被當作是自我表征儀式用于社交展演,一旦數(shù)據(jù)被惡意利用,可能產(chǎn)生嚴重的后果。而隱私數(shù)字內(nèi)容被資本主體接管后,數(shù)字宰制也會不斷強化和深化。

四、糾偏與重塑:數(shù)字儀式的善用與出路

數(shù)字儀式的生產(chǎn)與傳播牽涉多重復雜的動因,在其逐漸泛化和被過度使用后,原有的方向和目的也漸漸迷失。經(jīng)由不同權力主體的深度介入與建構,數(shù)字儀式已逐漸變成強化宰制的工具。人們到底應該怎么看待數(shù)字儀式,應該如何正確使用數(shù)字儀式,應該如何擺脫數(shù)字儀式帶來的異化與宰制?

1.數(shù)字儀式神化的解魅:關注實質(zhì)與回歸現(xiàn)實

數(shù)字并不是能夠描述與表征一切的萬能真理,儀式存在主觀性與游戲性,在參與和建構數(shù)字儀式時,人們應該保持思考與理智。首先,理解數(shù)字的局限性。人們必須借助一定的符號系統(tǒng)去界定現(xiàn)實世界,去構建理解現(xiàn)實的框架,這是人的思維特性所決定的?！皼]有符號,人就不能思維,符號是人的本質(zhì)?！盵28]但是,符號只是一種工具與現(xiàn)實的象征,不能真正描述現(xiàn)實世界的復雜性。正如卡西爾所言:“人的符號活動能力進展多少,物理實在也就相應地退卻多少?！盵29]單一地依賴符號去建構現(xiàn)實,有可能使人離真實越來越遠。因而,當人們在使用數(shù)字儀式表征現(xiàn)實時,應該摒棄數(shù)字神化的慣性思維,了解其局限性,同時規(guī)避其不良影響。在對事物進行判斷時,不應把數(shù)字視為唯一正確的決策參考,視為唯一的衡量指標,還需結合更多的現(xiàn)實要素進行考量,否則有可能得出錯誤的結論。其次,知曉儀式的本質(zhì)。儀式本質(zhì)上是人為構建的、系列化的行為與過程,它的作用在于維持現(xiàn)實秩序,使人們在意義上達成共識,儀式所塑造的場景與情感氛圍能夠使其傳達的信息變得令人信服。因而,儀式是帶有主觀性和目的性的,人們在接收數(shù)字儀式所傳達的信息時,應該對這種形式的內(nèi)容保持警惕,透過現(xiàn)象去思量本質(zhì),反向解讀傳播者的意圖,規(guī)避風險,而不是盲目、單一地把數(shù)字儀式的客觀性視為理所當然,并且以此作為正確的決策參考。最后,回歸現(xiàn)實世界,真誠交往。居伊·德波曾言:“無疑,我們的時代……偏愛表現(xiàn)而不顧現(xiàn)實,喜歡表象甚于存在?！盵30]數(shù)字儀式為個人與群體、社會建構聯(lián)系提供了一條重要的路徑,但人更應該關注自身本質(zhì)的需求,在日常交往過程中應該回歸真實與理性,不應該利用數(shù)字儀式去博眼球、爭利益,所有的交往與關系都是建立在真實的基礎之上的。盲目的攀比與虛榮、流于表面的數(shù)字符號、空泛的儀式感,只會讓人離現(xiàn)實與真相越來越遠。

2.數(shù)字儀式異化的解構:明確意圖與擺脫規(guī)訓

抵御數(shù)字儀式帶來的異化體驗,人們必須重新認識其潛在的社會效應,重新界定其價值與作用,重新厘清其生產(chǎn)與傳播的底層邏輯。首先,要對數(shù)字儀式的意識形態(tài)屬性具有一定的認知,并且能夠甄別其潛在意圖。政治主體使用與制造數(shù)字儀式主要是為了推進社會治理、建構共同體意識等政治目的,而商業(yè)主體則習慣于利用數(shù)字儀式獲得經(jīng)濟利益,人們在接觸各種數(shù)字儀式時應該保持清醒的認知,既要從中獲取便利,又要避免被操控;既要看到其客觀性的一面,又要對其中的主觀因素保持警惕。相關傳播主體在使用數(shù)字儀式傳播信息時也應弱化自己的目的性,重視真實性,關注內(nèi)容實質(zhì)而不是表面形式,提高可信度,注重以誠動人。其次,建構良好的數(shù)字信息環(huán)境。當各種數(shù)字儀式充斥于現(xiàn)有的語境中時,由于其本身過于凝練且無法還原事實鏈條的特性,人們難以在各種瑣碎的數(shù)字信息內(nèi)容中提取有效的信息,濫用數(shù)字儀式反而不利于信息的直觀化,會影響信息傳導的有效性。所以,人們應該有意地控制數(shù)字儀式的使用次數(shù),根據(jù)場景和需求有節(jié)制地使用,關注其他層面的信息內(nèi)容,還原現(xiàn)實場景與語境,促進交往與決策的有效性。同時,人們應該使用更加多元的信息表達方式,發(fā)揮想象力,開拓思維邊界,豐富傳播場域的內(nèi)容形式,促進有效信息傳播的流暢性。數(shù)字儀式應作為日常交往與決策的其中一個層面,而不應該是全部的信息來源和指標。最后,在使用數(shù)字儀式的時候,應該重視人類的本質(zhì)與特性,擺脫數(shù)字儀式的深度規(guī)訓?！艾F(xiàn)代社會的特征是:日益趨向于對人們生活的越來越多的組成部分進行控制”[31],人們生活中越來越多的軌跡與行為被特定的技術手段所捕捉,用于數(shù)字儀式的生產(chǎn),在此過程中,人類的主觀能動性也漸漸被消磨。在參與數(shù)字儀式的時候,或者說在進行各種媒介實踐活動的時候,人們應該“保留部分空間,允許我們按照自己的愿望進行塑造”[32]242。人應該有意識地斷離數(shù)字儀式的控制與規(guī)訓,脫離數(shù)字場域的監(jiān)視,構造真實自由的空間,重塑自我與主體性,掌握主動權,如減少對于所謂睡眠數(shù)據(jù)的依賴,以自己的主觀感受為重要參考。

3.數(shù)字儀式宰制的解縛:掙脫羅網(wǎng)與捍衛(wèi)隱私

大多數(shù)數(shù)字儀式的整體生成與傳播過程都被深度嵌入資本邏輯,資本主體肆無忌憚地攫取用戶的個人數(shù)字內(nèi)容用于擴大再生產(chǎn),人們必須對數(shù)字儀式生產(chǎn)過程中的隱性剝削有清晰的認知,重新把握主導權,找尋面向現(xiàn)實的解放可能性[33]。一方面,要減少對各種媒體平臺的數(shù)字儀式的依賴與推崇,避免陷入資本剝削與宰制的圈套。現(xiàn)如今,“互聯(lián)網(wǎng)最重要的創(chuàng)新并非產(chǎn)品推廣的靈活性,而是將用戶不斷商品化的能力”[34],在數(shù)字儀式的產(chǎn)出過程中,互聯(lián)網(wǎng)用戶不僅是內(nèi)容的“產(chǎn)銷合一者”,同時是為資本無償提供個人數(shù)字內(nèi)容的被剝奪者。但人們普遍對這種榨取毫無知覺,即使有所察覺也感到無可奈何,因為要獲得相應的平臺服務,就必須出讓自己的數(shù)字內(nèi)容,這也是一些資本主體肆無忌憚的重要原因。因而,對于資本主體主導的數(shù)字儀式,人們應該反思其必要性和合理性,深度解讀發(fā)起人的內(nèi)在意圖,避免進入宰制的圈套,避免個人數(shù)據(jù)的損耗,減少對這類數(shù)字儀式的推崇,建構開放、公平、正義、有序的參與式文化生態(tài)[35]。比如,需要拉人頭組隊贏取大額紅包的數(shù)字儀式活動一般都需要付出較多的時間和精力,一旦開始參與,就會因為前期投入過多的時間成本而不得不繼續(xù)下去,平臺利用用戶“厭惡損失”的心理,利用用戶的社交圈進行多級傳播,以極少的成本贏得流量與注意力。但是,如果人從一開始就保持冷靜、拒絕參與,就能夠避免這種宰制困局。另一方面,人應該提高隱私保護的敏感度,盡量減少個人敏感數(shù)字內(nèi)容的暴露。從個人方面來說,人們不應把隱私當作是可以犧牲和交換的商品,在使用媒介提供的服務時應該有意識地保護自己的隱私,思考必要性,謹慎授權,而不是習以為常地點擊“確認”。一旦人們放棄對個人隱私的保護,這些個人數(shù)字內(nèi)容就會理所當然地成為商業(yè)主體的“合法財產(chǎn)”。在傳播數(shù)字內(nèi)容時,也應該有意識地隱去敏感的個人信息。從隱私保護機制來說,應該倡導數(shù)據(jù)使用者對其行為擔責,而不是把責任與風險轉嫁到授權方身上,這樣一來,使用數(shù)據(jù)的公司就需要基于其將對個人所造成的影響,對涉及個人數(shù)據(jù)再利用的行為進行正規(guī)評測[32]220。

結 語

“儀式是通過形式進行的權力的實施?！盵8]70數(shù)字儀式本質(zhì)上是一種人為建構的、用于理解世界和界定現(xiàn)實的認知框架,數(shù)字符號看似客觀、精確,但背后潛藏著難以察覺的復雜權力關系。在審視數(shù)字儀式時,不應只是停留在數(shù)字符號與現(xiàn)實意義的關聯(lián)層面,或是簡單分析參與儀式化活動的個人主觀動機,而應深度剖析數(shù)字儀式的生產(chǎn)、傳播、消費過程中所涉及的意識形態(tài)操縱與權力規(guī)訓。抵御數(shù)字儀式對人或社會的牽制與束縛,必須破除數(shù)字神話,重構對于數(shù)字儀式的認知,重奪數(shù)字儀式生產(chǎn)的主導權,融入現(xiàn)實世界,回歸人類的本性與品質(zhì)。