魏本權(quán)
“黃河文化是中華文明的重要組成部分,是中華民族的根和魂”[1]。根脈所系、文明所依,黃河不僅孕育、承載著中華古代文明的燦爛輝煌,也承轉(zhuǎn)、賡續(xù)著中華文明的近代轉(zhuǎn)型。在從中華傳統(tǒng)農(nóng)耕文明向近代工業(yè)文明的艱難轉(zhuǎn)型中,20世紀(jì)初馬克思主義在黃河流域落地、傳播與扎根,逐漸催生、孕育、生成了黃河紅色文化,將黃河文化的演進(jìn)嬗遞推至新的時(shí)代高度。本文界定黃河紅色文化的概念,從文化生態(tài)學(xué)的視角考察黃河紅色文化的百年演進(jìn),提煉黃河文化的紅色基因,從文化符號(hào)學(xué)視角闡釋其表達(dá)載體,以期對(duì)黃河文化的研究、開發(fā)及傳播有所助益。
文化是含義最為復(fù)雜的概念之一,幾乎所有人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科都會(huì)涉及對(duì)文化的研究,這就造成對(duì)文化理解的歧義與界定文化概念的難度。馬克思、恩格斯雖未明確界定文化概念,但卻為界定文化概念提供了科學(xué)的方法論。馬克思主義認(rèn)為,文化可以從廣義、狹義兩個(gè)角度進(jìn)行界定。廣義上,“文化的實(shí)質(zhì)性含義是‘人化’或‘人類化’,是人類主體通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),適應(yīng)、利用、改造自然界客體而逐步實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值觀念的過程”[2],即文化就是自然的“人化”,是人類在利用、改造、順應(yīng)自然界過程中的一切物質(zhì)與精神創(chuàng)造。從狹義的角度而言,文化專指人類在精神領(lǐng)域的創(chuàng)造性活動(dòng)及其成果。毛澤東指出:“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。”[3]694它所包容的是包括知識(shí)、科學(xué)、技術(shù)、道德、觀念、信仰、制度、風(fēng)俗、習(xí)慣、文學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)心理、思維方式等等在內(nèi)的一切精神成果,即社會(huì)上層建筑。
具體到黃河文化的界定,學(xué)界已有相當(dāng)深入的研究①。在歷史學(xué)意義上,作為地域文化形態(tài)的黃河文化,是自上古以來生活于黃河流域的勞動(dòng)人民所創(chuàng)造的人類文明成果,“其產(chǎn)生的時(shí)限當(dāng)在新石器時(shí)代”[4],亦有學(xué)者主張“黃河文化最早孕育于石器時(shí)代”[5],黃河文化自此開始孕育。時(shí)至近代,以耕織結(jié)合的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的黃河文化開始受到近代工業(yè)文明的影響,并開啟了黃河文化的近代轉(zhuǎn)型。20世紀(jì)初,馬克思主義在黃河流域的傳播為艱難轉(zhuǎn)型中的黃河文化注入了生機(jī)與新的力量,并由此開啟了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)黃河流域人民走向翻身解放、民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興的偉大歷程,紅色文化即在此過程中應(yīng)運(yùn)而生。
紅色文化的概念學(xué)界也有較多討論,并從不同學(xué)科視角予以界定,但“紅色文化概念的研究現(xiàn)在還處在爭(zhēng)鳴階段,科學(xué)界定紅色文化的理論任務(wù)尚未完成”[6]。筆者認(rèn)為:“紅色文化是在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中,中國(guó)共產(chǎn)黨在民族文化基礎(chǔ)上創(chuàng)造的嶄新文化形態(tài),既區(qū)別于傳統(tǒng)文化,也有別于近現(xiàn)代以來其他階層與黨派的文化創(chuàng)造。它是物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化的統(tǒng)一整體,構(gòu)成20世紀(jì)以來中華文化發(fā)展的主流和前進(jìn)方向?!盵7]
由此界定出發(fā),黃河紅色文化是在中華民族文化、古代黃河文化以及馬克思主義基礎(chǔ)上的文化創(chuàng)新與創(chuàng)造。自馬克思主義在黃河流域傳播扎根到中華人民共和國(guó)成立,黃河流域作為中國(guó)革命的最重要戰(zhàn)略基地,孕育形成了厚重的黃河革命文化。中華人民共和國(guó)成立后黃河革命文化持續(xù)發(fā)揚(yáng)光大,賡續(xù)衍生了生機(jī)勃勃的黃河紅色文化。它是原生性與衍生性文化的連續(xù)體,原生于新民主主義革命時(shí)期,衍生于中華人民共和國(guó)成立后革命文化的賡續(xù)傳承。它包括了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)黃河流域人民在革命、建設(shè)、改革不同歷史時(shí)期創(chuàng)造的新民主主義文化和社會(huì)主義文化兩個(gè)發(fā)展階段,是紅色物態(tài)、制度、行為和心態(tài)文化的總和。
簡(jiǎn)而言之,本文認(rèn)為黃河紅色文化可以這樣界定:黃河紅色文化是黃河歷史文化的近現(xiàn)代形態(tài),是馬克思主義在黃河流域落地生根后孕育生成的近代文化形態(tài)及其當(dāng)代發(fā)展,本質(zhì)上來說,是黃河革命文化以及革命文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的成果總和。
黃河紅色文化原生于艱苦卓絕的新民主主義革命時(shí)期,它先以新民主主義革命文化的形態(tài)存在,積淀為深厚的紅色文化資源。中華人民共和國(guó)成立后,黃河紅色文化資源得以開發(fā)利用、傳承弘揚(yáng),在社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革進(jìn)程中衍生賡續(xù),并生成新的時(shí)代性元素。
新民主主義革命時(shí)期的黃河革命文化是黃河紅色文化的原生形態(tài),以革命遺址舊址、革命文物、革命文藝、革命精神、革命傳統(tǒng)等具體形態(tài)存在。以新民主主義革命為中心凝聚而成的革命文化,是傳承紅色基因、賡續(xù)紅色血脈的文化資源。
黃河革命文化萌發(fā)于馬克思主義在此地區(qū)的落地、傳播與扎根。在陜西,“此間同志,自一九二二年七月加入S·Y”[8],中國(guó)社會(huì)主義青年團(tuán)赤水支部(今華州區(qū)赤水鎮(zhèn))在中國(guó)社會(huì)主義青年團(tuán)成立后的兩個(gè)月即扎根渭華大地。1925年初,赤水支部書記王尚德給團(tuán)中央的報(bào)告就明示:“我們均愿加入C·P”[9]??梢?19世紀(jì)20年代前期,在中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)社會(huì)主義青年團(tuán)成立后不久,陜西即有黨、團(tuán)組織的秘密活動(dòng)和馬克思主義的基層傳播。在三晉大地,“山西是響應(yīng)五四運(yùn)動(dòng)最早,傳播馬克思主義、建立地方黨團(tuán)組織較早的省份之一”[10]。山東是馬克思主義傳播最早的地區(qū)之一,王盡美、鄧恩銘于1921年春即建立了濟(jì)南共產(chǎn)黨早期組織,致力于宣傳馬克思主義,7月兩人共同參加了中共一大。在河南,1921年12月,河南最早的中國(guó)共產(chǎn)黨組織——中共洛陽組成立;1923年2月爆發(fā)的京漢鐵路工人大罷工,標(biāo)志著中共領(lǐng)導(dǎo)的第一次工人運(yùn)動(dòng)高潮的頂峰。在寧夏,1926年9月成立了中共寧夏特別支部,“寧夏紅色文化始于國(guó)民革命時(shí)期中共寧夏特別支部有組織的革命活動(dòng)”[11]。總的來說,在黨的創(chuàng)立時(shí)期和國(guó)民革命時(shí)期,黃河流域諸省的中共黨組織或在國(guó)共合作統(tǒng)一戰(zhàn)線下,或秘密從事革命活動(dòng),推動(dòng)了馬克思主義在黃河流域的扎根與生根,為革命文化的形成奠定了思想根基。
土地革命時(shí)期,黃河革命文化的發(fā)展融匯了本地內(nèi)生力量、紅軍長(zhǎng)征及中國(guó)革命戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移所帶來的南方革命力量,形成了以西北及華北革命、長(zhǎng)征、中華民族局部抗戰(zhàn)、中國(guó)革命的西北大本營(yíng)為歷史主線的革命文化序列。一是黃河流域武裝斗爭(zhēng)以及革命根據(jù)地的創(chuàng)建與發(fā)展為中國(guó)革命的轉(zhuǎn)移提供了戰(zhàn)略基地,土地革命從以華南為中心轉(zhuǎn)向以西北為中心,從“中央蘇區(qū)時(shí)代”轉(zhuǎn)向“陜甘寧蘇區(qū)時(shí)代”。1935年,劉志丹、謝子長(zhǎng)、習(xí)仲勛等領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)建的陜甘邊、陜北等革命根據(jù)地合并為西北革命根據(jù)地,根據(jù)地在經(jīng)濟(jì)上實(shí)施同工同酬,“青年工人與成年工人做同量工作者,須得同量報(bào)酬”[12],根據(jù)地經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為中共中央與工農(nóng)紅軍轉(zhuǎn)移提供了回旋之地。二是自1934年10月至1936年10月,自南方向西北轉(zhuǎn)移的中共中央和紅一、紅二、紅四方面軍的長(zhǎng)征,在中國(guó)東南、西南、西北版圖上畫出了一條鮮血染成的“紅飄帶”,極大地豐富了四川、青海、甘肅、陜西、寧夏等省區(qū)的革命文化。在黃河源頭的青海,“1936年7月,紅軍長(zhǎng)征途經(jīng)青海是紅色革命的火種第一次在青海傳播”[13]。三是中共中央和工農(nóng)紅軍主力轉(zhuǎn)移到陜北后,中共推動(dòng)建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線,和平解決西安事變,中國(guó)人民紅軍抗日先鋒軍率先東渡黃河?xùn)|征山西,也累積了更為深厚的紅色文化。四是土地革命時(shí)期黃河流域的革命斗爭(zhēng),孕育形成了長(zhǎng)征精神、照金精神、南梁精神等革命斗爭(zhēng)精神。
全面抗戰(zhàn)時(shí)期,中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的敵后力量成為世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的重要組成部分和中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的中流砥柱,中共中央所在的陜甘寧邊區(qū)是敵后抗戰(zhàn)的指揮中樞、“中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的政治指導(dǎo)中心”[14]。在黃河流域諸省區(qū),中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的八路軍在華北、西北大力開展敵后抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng),創(chuàng)建了陜甘寧、晉察冀、晉綏、冀魯豫、晉冀豫、山東等多塊敵后抗日根據(jù)地,為抗戰(zhàn)勝利積淀了強(qiáng)大力量,寶塔山、太行山、沂蒙山、呂梁山、大青山等山系、山脈,為敵后游擊戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)造了廣闊戰(zhàn)略空間,黃河、延河、汾河、運(yùn)河等主流、支流水系,澆灌了支援革命的五谷雜糧。黨領(lǐng)導(dǎo)黃河流域各地的抗日戰(zhàn)爭(zhēng),孕育出抗戰(zhàn)精神、延安精神、太行精神、沂蒙精神、南泥灣精神、張思德精神、抗大精神等精神文化,外國(guó)來華援華的國(guó)際共產(chǎn)主義戰(zhàn)士弘揚(yáng)了偉大的國(guó)際共產(chǎn)主義精神。全面抗戰(zhàn)時(shí)期,馬克思主義中國(guó)化推進(jìn)到新的階段,黨的七大將毛澤東思想寫入黨章確立為全黨的指導(dǎo)思想,馬克思主義重塑了黨和根據(jù)地人民群眾思想觀念、信念信仰、價(jià)值觀念、思維方式,形成新的社會(huì)風(fēng)尚、革命作風(fēng)與精神風(fēng)貌,用“延安作風(fēng)”打敗了“西安作風(fēng)”。
解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民粉碎了國(guó)民黨軍隊(duì)對(duì)解放區(qū)的全面進(jìn)攻和重點(diǎn)進(jìn)攻,取得了從戰(zhàn)略防御到戰(zhàn)略進(jìn)攻、再到戰(zhàn)略決戰(zhàn)的軍事勝利,形成了無數(shù)的解放戰(zhàn)爭(zhēng)軍事遺址與戰(zhàn)場(chǎng)舊址。西北和華北解放區(qū)囊括了陜甘寧、晉綏、晉冀魯豫、山東、豫皖蘇等解放區(qū),黨政軍機(jī)構(gòu)的革命舊址、遺址星羅棋布。中共中央在西北和華北解放區(qū)指揮了全國(guó)的解放戰(zhàn)爭(zhēng)和解放區(qū)建設(shè),中共中央曾經(jīng)的所在地延安,見證了中共中央運(yùn)籌帷幄、決勝千里的壯闊歷史。黨始終堅(jiān)持人民至上理念,為人民解放事業(yè)不懈奮斗,西柏坡精神、支前精神等革命精神交相輝映,迎來了中華人民共和國(guó)的成立。
中華人民共和國(guó)成立后,黃河革命文化以紅色文化資源的形態(tài)得以賡續(xù)發(fā)揚(yáng),傳承不輟,形成了從革命文化到紅色文化的文化傳承脈絡(luò),衍生了以社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革、發(fā)展、復(fù)興為核心主題的時(shí)代偉業(yè),并創(chuàng)造出新的時(shí)代性文化元素,這是一個(gè)近代黃河革命文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展為紅色文化的過程,匯入社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的主流。
中華人民共和國(guó)成立后,近代黃河革命文化首先在黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)黃河流域人民根治黃河、理順天人關(guān)系的偉大實(shí)踐中賡續(xù)傳承,衍生為黃河水利紅色文化。中華人民共和國(guó)成立以來的黃河水利文化,是水利萬物、利民厚生生態(tài)文明的結(jié)晶,包含著人定勝天的艱苦奮斗精神。在黃河水患治理、黃河流域水土保持與生態(tài)保護(hù)、黃河水利水電開發(fā)、引黃灌溉大型工程、黃河自然景觀呈現(xiàn)、黃河國(guó)家文化公園籌建中,黃河水利文化的內(nèi)涵進(jìn)一步豐富與拓展,舉世矚目的黃河大型水利工程徹底根治了黃河水患,變害河為利河,創(chuàng)造水利水電開發(fā)的世界成就。20世紀(jì)50年代以來的黃河中上游水土保持治理,創(chuàng)造了水土風(fēng)沙綜合治理的世界經(jīng)驗(yàn)。
近代黃河革命文化在中華人民共和國(guó)的賡續(xù)傳承,凝成了感人至深的黃河紅色精神。黃河流域人民群眾發(fā)揚(yáng)自力更生、艱苦奮斗的精神,在國(guó)防、科技、工業(yè)、農(nóng)業(yè)等各條戰(zhàn)線上創(chuàng)造了從無到有、從落后到先進(jìn)、從不可能到可能的奇跡,生成了西遷精神、王杰精神、青藏鐵路精神、抗震救災(zāi)精神、焦裕祿精神、紅旗渠精神、右玉精神等精神財(cái)富,并被納入了中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系,這是當(dāng)代中國(guó)黃河紅色文化的思想結(jié)晶。
近代黃河革命文化的賡續(xù)傳承,還體現(xiàn)在當(dāng)代中國(guó)紅色文藝事業(yè)的繁榮發(fā)展中,衍生出更為豐富的紅色經(jīng)典。傳播黃河文化、講好黃河故事,文學(xué)藝術(shù)是最大眾化、通俗化的載體。中華人民共和國(guó)成立以來的黃河文學(xué)藝術(shù)是黃河流域勞動(dòng)人民文藝創(chuàng)作的結(jié)晶。新民主主義革命時(shí)期,以黃河為背景或題材的紅色文藝作品不乏其篇,如《東方紅》《黃河大合唱》《白毛女》等均堪稱不朽經(jīng)典。中華人民共和國(guó)成立后,李凖《黃河?xùn)|流去》、路遙《平凡的世界》、陳忠實(shí)《白鹿原》、陳啟文《大河上下——黃河的命運(yùn)》等為代表的經(jīng)典作品,滋養(yǎng)了一代代國(guó)人心靈,足堪“黃河故事”經(jīng)典。多樣化體裁的紅色文藝經(jīng)典承續(xù)延綿著黃河革命文化的精神之魂。
中華人民共和國(guó)成立以來近代黃河革命文化的賡續(xù)傳承,以文化產(chǎn)業(yè)、紅色旅游的發(fā)展較具代表性。黃河紅色旅游是用好紅色資源、傳承紅色基因、賡續(xù)紅色血脈的文化傳承。21世紀(jì)初以來,國(guó)家先后公布了2004—2010年、2011—2015年、2016—2020年全國(guó)紅色旅游發(fā)展規(guī)劃綱要,紅色旅游的發(fā)展帶動(dòng)了黃河流域紅色文化的開發(fā)利用?!?004—2010年全國(guó)紅色旅游發(fā)展規(guī)劃綱要》規(guī)劃的12個(gè)“重點(diǎn)紅色旅游區(qū)”中,黃河流域包括了“陜甘寧紅色旅游區(qū)”“魯蘇皖紅色旅游區(qū)”“太行紅色旅游區(qū)”。按照《2016—2020年全國(guó)紅色旅游發(fā)展規(guī)劃綱要》的部署,2017年中央14部委公布的全國(guó)紅色旅游經(jīng)典景區(qū)名錄納入海北州青海原子城遺址、玉樹抗震救災(zāi)紀(jì)念館等紅色景區(qū)。以黃河文化為核心的文化產(chǎn)業(yè),沿黃各省均極為重視,演藝、會(huì)展、文創(chuàng)等產(chǎn)業(yè)與文化旅游融合,成為新時(shí)代文化建設(shè)中的重要力量。
綜上所述,從20世紀(jì)以來中華民族文化的歷史演進(jìn)角度而言,黃河紅色文化是原生性革命文化與衍生性紅色文化的連續(xù)體,是當(dāng)下社會(huì)主義先進(jìn)文化構(gòu)建中特別值得研究的紅色文化現(xiàn)象。
在梳理百年黃河紅色文化及概念界定基礎(chǔ)上,提煉和錘煉黃河紅色文化內(nèi)涵與紅色基因,在更高層次上挖掘其價(jià)值,可為黃河紅色文化傳播交流、發(fā)揚(yáng)光大奠定基礎(chǔ)。
首先,以黃河流域自然生態(tài)為基礎(chǔ)形成的革命文化是黃河紅色文化的原生形態(tài)?!拔幕鷳B(tài)學(xué)是一門研究文化與生態(tài)環(huán)境之間關(guān)系的學(xué)問,也就是研究土地、自然資源等自然條件與技術(shù)、經(jīng)濟(jì)等文化因素之間的互動(dòng)關(guān)系所造成的不同文化之異同和變化的學(xué)問?!盵15]從此視角可以發(fā)現(xiàn),革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的黃河革命文化與黃河流域的自然地理環(huán)境存在著緊密聯(lián)系,二者相互依存、嵌入、影響、生成。黃河紅色文化的文化核心取決于中國(guó)革命在黃河流域得以發(fā)展壯大所需的自然地理環(huán)境,黃河流域的社會(huì)經(jīng)濟(jì)尤其是以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主的生計(jì)模式,以及長(zhǎng)期積淀的“黃土”文化傳統(tǒng)。中國(guó)工農(nóng)紅軍的長(zhǎng)征,使中國(guó)革命的中心從華南轉(zhuǎn)到了黃河流域,黃河流域諸省區(qū)多樣化的空間地理環(huán)境為中國(guó)革命提供了回旋區(qū)間與戰(zhàn)略基地,黃河流域的旱作及灌溉農(nóng)業(yè)為西北、華北抗日根據(jù)地及解放區(qū)提供了基本物資和經(jīng)濟(jì)支撐,中國(guó)革命農(nóng)村包圍城市的道路決定了農(nóng)村和農(nóng)民是中國(guó)革命的主要支持力量。上述因素的相互疊加與疊合,構(gòu)成了黃河流域紅色文化的“文化核心”與“次級(jí)特征”。
其次,就文化屬性而言,黃河紅色文化本質(zhì)上是革命文化以及革命文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。黃河流域的自然地理環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、生計(jì)模式、文化傳統(tǒng)所決定的黃河紅色文化,源于特定的自然地理與近代革命環(huán)境。黃河文化是世界著名大河文化,就其作為農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與高度發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明而言,黃河紅色文化與黃河農(nóng)耕文化存在著天然的相互聯(lián)系,黃河紅色文化是黃河流域人民與自然關(guān)系相互調(diào)適的文化結(jié)晶,是黃河流域人民艱苦奮斗精神的體現(xiàn)。黃河文化發(fā)展至近代,注入了黃河流域人民反帝反封建斗爭(zhēng)的革命文化,革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的黃河紅色文化的核心是革命文化,即中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民追求民族獨(dú)立、人民解放的過程中形成的革命文化。中華人民共和國(guó)成立后的黃河紅色文化是革命文化的賡續(xù)與傳承,黃河革命文化為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民追求國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕的偉大奮斗注入文化力量,是社會(huì)主義文化的重要構(gòu)成。
最后,黃河紅色文化的核心內(nèi)涵最終沉淀為黃河文化的紅色基因。文化基因是一種文化傳承不輟的內(nèi)隱信息與文脈主線,紅色基因是中國(guó)紅色文化中蘊(yùn)含的文化密碼。從百年黃河紅色文化的演進(jìn)可以看到,黃河紅色文化是黃河流域人民應(yīng)對(duì)自然、應(yīng)對(duì)社會(huì)危機(jī)的應(yīng)然結(jié)晶。“與政治軍事因素相比,文化對(duì)人類社會(huì)的影響方式多是潛在的,卻牢固鑲嵌于社會(huì)結(jié)構(gòu)的最深處?!盵16]從黃河古代文化向近代文化轉(zhuǎn)型的角度看,黃河紅色文化是在古代黃河文化的基礎(chǔ)上,在馬克思主義落地生根于黃河流域后孕育生成的、以革命斗爭(zhēng)為核心內(nèi)涵的新的文化形態(tài),革命斗爭(zhēng)精神是黃河紅色文化的核心內(nèi)涵,黃河文化的紅色基因即蘊(yùn)含其中。這一核心內(nèi)涵可以從兩個(gè)層面加以分析。一是從天人關(guān)系角度看,歷代與黃河水患斗爭(zhēng)形成的不屈不撓、勇于斗爭(zhēng)、艱苦奮斗的精神,豐富了天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物的中華民族精神,形成了歷史上黃河治水文化的洋洋景觀。黃河紅色文化的傳承賡續(xù),內(nèi)含著黃河流域人民戰(zhàn)勝天災(zāi)、根治水患的天人相應(yīng)、天人合一的艱苦斗爭(zhēng)精神。二是從革命與建設(shè)的角度看,革命就是破除阻礙經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的桎梏,協(xié)調(diào)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾,解決社會(huì)主要矛盾。黃河紅色文化同樣內(nèi)含著黃河流域人民根除社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展桎梏,以革命建設(shè)改革等手段追求新的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證統(tǒng)一的偉大斗爭(zhēng)精神。
因此,以偉大斗爭(zhēng)精神求得人與自然、人與社會(huì)的和諧和合是黃河紅色文化的核心內(nèi)涵,黃河文化的紅色基因即蘊(yùn)含其中。借助文化符號(hào)學(xué),可以進(jìn)一步理解黃河紅色文化的核心內(nèi)涵以及紅色基因。
符號(hào)學(xué)將文化理解為一系列符號(hào),提供了表達(dá)、闡釋、理解文化內(nèi)涵及特質(zhì)的理論工具,運(yùn)用符號(hào)學(xué)與象征主義理論可以深化黃河紅色文化的意義闡釋?!胺?hào)就是意義,無符號(hào)即無意義,符號(hào)學(xué)即意義學(xué)?!盵17]此外,象征主義作為文化學(xué)理論之一,也強(qiáng)調(diào)將人類文化看作一種象征體系,“對(duì)于象征主義來說,對(duì)于人類文化的研究就是發(fā)現(xiàn)不同文化要素或現(xiàn)象的象征意義,借以解讀人類文化,并達(dá)到對(duì)整個(gè)人類社會(huì)和人類個(gè)體行為的更好的認(rèn)知”[18]。在黃河紅色文化中,“小米加步槍”作為代表性與標(biāo)識(shí)性符號(hào)之一,具有深刻的象征性意義,以之為個(gè)案可以進(jìn)一步理解黃河紅色文化的內(nèi)涵。
1946年8月6日,毛澤東在同美國(guó)記者安娜·路易斯·斯特朗的談話中說道:“拿中國(guó)的情形來說,我們所依靠的不過是小米加步槍,但是歷史最后將證明,這小米加步槍比蔣介石的飛機(jī)加坦克還要強(qiáng)些?!盵19]身處陜北的毛澤東,立足全國(guó)解放戰(zhàn)爭(zhēng)大勢(shì),以深邃的辯證思維對(duì)解放戰(zhàn)爭(zhēng)初期的中共武器裝備、戰(zhàn)爭(zhēng)供給、人心向背予以極度凝練的形象概括,提出了“小米加步槍”的明喻。這一形象化表達(dá)可以從一個(gè)側(cè)面表達(dá)黃河紅色文化的內(nèi)涵。76年后的2022年10月27日,習(xí)近平總書記帶領(lǐng)新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體瞻仰延安革命紀(jì)念地時(shí)強(qiáng)調(diào):“巍巍寶塔山,滾滾延河水。延安用五谷雜糧滋養(yǎng)了中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展壯大,支持了中國(guó)革命走向勝利?!彼€強(qiáng)調(diào),黨在延安時(shí)期“靠小米加步槍打開了中國(guó)革命新局面”[14]。延安時(shí)期黨中央13年的艱難困苦、玉汝于成,離不開延河澆灌的五谷雜糧、延河兩岸勞動(dòng)人民的堅(jiān)定支持,黃河之水澆灌的五谷雜糧養(yǎng)育了中國(guó)革命。中國(guó)共產(chǎn)黨以“小米加步槍”戰(zhàn)勝了敵人的飛機(jī)和坦克,贏得了革命的最終勝利,締造了中華人民共和國(guó)。
在黃河紅色文化中,小米是糧食作物,養(yǎng)育了中國(guó)革命,因?yàn)椤皼]有糧食,就沒有根據(jù)地”[20]。小米也不僅是糧食作物,它還是人民群眾力量的象征。在中共領(lǐng)導(dǎo)下的敵后根據(jù)地和解放區(qū),小米的意義并非僅僅在于它是維持軍隊(duì)和人民群眾生活的糧食,小米還充當(dāng)著糧食、勞力、貨幣折合的中介,起著穩(wěn)定根據(jù)地社會(huì)秩序、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行乃至金融體系的作用,是劇烈變動(dòng)的根據(jù)地鄉(xiāng)村社會(huì)中維持生產(chǎn)生活穩(wěn)定的力量。更重要的是,小米是人民群眾力量的象征,是小米養(yǎng)育了中國(guó)革命。
近代中國(guó)糧食作物是南方稻米、北方小麥為主的基本結(jié)構(gòu),但小米、高粱、玉米、大豆、甘薯等雜糧作物的食用價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值也極其重要。在貧困的近代,“貧苦的人民只能吃養(yǎng)分較少的副產(chǎn)品,即非常賤價(jià)的五谷。在北方的人民是吃山藥,玉蜀黍,高粱與小米子”[21]。革命年代,小米在中國(guó)革命中的地位更加凸顯出來,“農(nóng)民們都是用水牛、母牛、雄牛、騾、驢去耕田,他們的主要食糧常常是營(yíng)養(yǎng)不足的子、高粱、小米、地瓜(中國(guó)山芋),麥子及大米的產(chǎn)量較少,但是許多的地方出產(chǎn)異常甜蜜的梨子、桃子、蘋果、葡萄和西瓜,滿樹林的栗子和胡桃”[22]。這樣多元化的食物來源結(jié)構(gòu),基本反映了黃河流域地區(qū)的鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)實(shí)際。
在軍事方面,不僅戰(zhàn)時(shí)軍民生存所需均仰給于糧食,而且炮彈裝備、維持兵力的成本也常以小米計(jì)算?!霸诳谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,養(yǎng)活一個(gè)兵每年需要1300—2200斤小米;到解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,由于裝備的發(fā)展,作戰(zhàn)消耗的增加,養(yǎng)活一個(gè)兵則需要3800—4200斤小米。尤其是作戰(zhàn)的彈藥消耗,打一發(fā)八二炮彈,等于打掉800斤小米,大約相當(dāng)一個(gè)中農(nóng)的全年收入;打一發(fā)山炮彈,等于打掉一個(gè)富農(nóng)的年收入。”[23]小米還可出口換取軍用民用物資,“我們的一切糧食都能出口,吃白面的國(guó)家不多,尤其一斤多小米可換一斤汽油”[24]。從人民負(fù)擔(dān)能力與士兵生活所需的比例來看,“人民負(fù)擔(dān)能力,可能占其生產(chǎn)量的百分之十五至二十;養(yǎng)兵需要而且可能達(dá)到人口的百分之一至一點(diǎn)五;一個(gè)兵的生活水平,每年約需小米十六石左右;這個(gè)比率,一般不能變動(dòng)”[25]。也就是說,革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代維持1個(gè)士兵,每年需要16石小米的保障。
不僅如此,小米還有更為重要的象征性意義,它是人民群眾力量的象征,“小米代表人民、步槍代表軍隊(duì)的解釋,應(yīng)該說更接近‘小米加步槍’的含義,是人民和軍隊(duì)的密切配合打敗了國(guó)民黨軍隊(duì)”[26]。1947年5月6日,賀龍?jiān)跁x綏軍區(qū)建軍會(huì)議上就說道:“群眾是我們力量的源泉,我們依靠群眾來建黨、建政、建軍,來戰(zhàn)勝一切敵人。沒有階級(jí)性、群眾性的單純建設(shè)軍隊(duì),是不行的。毛主席說:‘我們的力量就是小米加步槍,如果看不見小米,即群眾力量,這支步槍,一定不會(huì)有任何作用?!盵27]303-304賀龍還講道:“我們勝利的原因在哪里呢?就是毛主席講的:小米加步槍這個(gè)‘無敵將軍’。小米是群眾,步槍是軍隊(duì)?!盵27]323小米即群眾,小米即人民力量,充分表達(dá)了小米在革命中的意義。
武裝斗爭(zhēng)是中國(guó)革命取得勝利的三大法寶之一。武裝斗爭(zhēng)的勝利、新民主主義革命的勝利,離不開槍桿子——武器裝備,步槍就是中國(guó)近代槍械中最重要的一種,“據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),整個(gè)近代時(shí)期,共生產(chǎn)各式步槍(含馬槍、抬槍)約280萬支”[28]。不足之?dāng)?shù),多從國(guó)外進(jìn)口或走私而來。新民主主義革命時(shí)期人民軍隊(duì)的武器裝備長(zhǎng)期是落后的、匱乏的,“主要方法自己制造”[29]11,“我們一無飛機(jī)、大炮、坦克,再則我們的步槍、機(jī)槍質(zhì)量也差,子彈也日益困難”[29]25??梢哉f,軍隊(duì)武器裝備上的敵強(qiáng)我弱、敵大我小、敵優(yōu)我劣在人民戰(zhàn)爭(zhēng)的長(zhǎng)時(shí)段內(nèi)是客觀存在的。
但是,武器裝備的優(yōu)劣不是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的根本性因素,決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的是人的因素、戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)。首先,“唯武器論”是片面的,“是戰(zhàn)爭(zhēng)問題中的機(jī)械論,是主觀地和片面地看問題的意見”,“武器是戰(zhàn)爭(zhēng)的重要因素,但不是決定的因素,決定的因素是人不是物。力量對(duì)比不但是軍力和經(jīng)濟(jì)力的對(duì)比,而且是人力和人心的對(duì)比”[3]469。人,才是決定性因素,人民戰(zhàn)爭(zhēng)才是克敵制勝的法寶。其次,侵略戰(zhàn)爭(zhēng)、非正義戰(zhàn)爭(zhēng)的退步性和野蠻性,人民戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)步性與正義性才是決定性因素。因此,毛澤東強(qiáng)調(diào),戰(zhàn)爭(zhēng)是力量的競(jìng)賽,“戰(zhàn)爭(zhēng)的偉力之最深厚的根源,存在于民眾之中”[3]511,“我們共產(chǎn)黨人從來認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的決定因素不是武器而是人”[30]。因此,團(tuán)結(jié)人民、發(fā)動(dòng)最廣大范圍的人民戰(zhàn)爭(zhēng),陷敵人于人民戰(zhàn)爭(zhēng)的汪洋大海,才是人民戰(zhàn)爭(zhēng)的取勝之道,“兵民是勝利之本”[3]509。步槍和手握步槍的人的一致,官兵一致、軍民一致、黨群一致,這是黃河紅色文化、也是中國(guó)紅色文化留存下來的豐厚遺產(chǎn)。
黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào),要“發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化,弘揚(yáng)革命文化,傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”[31]。因此,在黃河文化、中華民族文化的文脈延續(xù)中,要提煉出黃河流域紅色文化基因以及流淌于黃河流域的紅色血脈及其核心內(nèi)涵。從百年來黃河紅色文化的演進(jìn)與變遷可以看出,黃河紅色文化是近代革命孕育的紅色文化類型,是以革命文化為內(nèi)核的文化模式,以偉大斗爭(zhēng)精神追求人與自然、人與社會(huì)的和諧和合是其文化追求。黃河紅色文化是充滿生命力與傳承力的有機(jī)文化,是傳承紅色基因、賡續(xù)紅色血脈的紅色文化資源。在中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的視域下,進(jìn)一步闡釋黃河流域紅色文化的世界意義及其文化價(jià)值,是講好黃河紅色文化故事、傳播黃河紅色文化的前提,對(duì)于幫助國(guó)際社會(huì)讀懂中國(guó)和中國(guó)共產(chǎn)黨具有重要意義。
注釋
①如李振宏、周雁:《黃河文化論綱》,《史學(xué)月刊》1997年第6期;徐吉軍:《論黃河文化的概念與黃河文化區(qū)的劃分》,《浙江學(xué)刊》1996年第6期。