黎玲

（中山大學 廣東廣州 510000）

在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年大會中首次提到“人類文明新形態(tài)”，“人類文明新形態(tài)”已然成為目前學界高度關注的熱詞。根據(jù)歷史唯物主義原理，把人類文明的形式分為從縱向、橫向和內部發(fā)展三方面著手，可以看出：從縱向看，馬克思主義按照生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的演變規(guī)律，從歷史發(fā)展上將人類社會的形式演變與發(fā)展區(qū)分為五個層次，即原始公社、奴隸制社會、封建制社會、資本主義社會和社會主義社會。五個社會形態(tài)構成了文明的演進和發(fā)展，展現(xiàn)了文明由低到高的發(fā)展趨勢和發(fā)展規(guī)律；從橫向看，歷史的經(jīng)驗與事實告訴我們，世界上共存著由不同的民族、人民所創(chuàng)造的文明成果，中國共產(chǎn)黨歷來秉持尊重世界文明多樣性的原則，承認世界文明多樣是長期存在的客觀事實。文明形態(tài)并無好壞與高低之分，社會文明的互鑒互賞，是促進人類文明進步與社會和諧發(fā)展的巨大力量；從結構上來看，人類的社會形態(tài)本身就是由多種多樣的社會文明所組成的整體，物質文明、政治文明、精神文明等不同類型的文明是其內在組成。當下提出人類文明新形態(tài)是基于既往和現(xiàn)存的文明形態(tài)基礎上的，是具有中國特色的社會主義文明形態(tài)，由物質文明、政治文明、精神文明、社會文明和生態(tài)文明組成。人類文明新形態(tài)在我國歷史的發(fā)展新時期提出絕非偶然，而是具有其現(xiàn)實性、歷史性與超越性，具有不可忽視的歷史邏輯與價值指向。

一、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的歷史邏輯

人類文明新形態(tài)的提出有其深刻的歷史邏輯，馬克思共產(chǎn)主義學說同中華文明一同構成了人類文明新形態(tài)的強大內核，是中共百年民族復興史的必然結果。

（一）人類文明新形態(tài)同馬克思文明觀同源共流

“馬克思主義才是科學。它運用歷史唯物主義說明了社會的歷史發(fā)展?！盵1]馬克思主義的史學理論是在唯物史觀基礎上，認為每個時代的歷史都在繼續(xù)發(fā)生、發(fā)展并被更發(fā)達完善的社會所代替。馬克思在《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》中運用“社會形態(tài)”，在人類生產(chǎn)方式發(fā)展歷史上對社會形態(tài)的演變發(fā)展的必然性予以論證，其后逐步提出包括原始公社、奴隸制社會、封建制社會、資本主義社會和社會主義社會在內的社會形態(tài)演進進程。五種社會形態(tài)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展由底層向高級發(fā)展，最終轉向共產(chǎn)主義，但是共產(chǎn)主義不是憑空想象，而是“消滅在現(xiàn)有狀態(tài)下的社會現(xiàn)實的行動”[2]。實現(xiàn)共產(chǎn)主義是中國共產(chǎn)黨不變的初心與最高綱領。在這個意義上，人類文明新形態(tài)的提出是共產(chǎn)主義理想信念在社會主義初級階段的生動實踐。

與此同時，馬克思恩格斯也運用馬克思主義唯物史觀與自然觀的結合原理分析人類文明社會，闡述社會整體文明觀。他們還認為文明是一種整體性理論，是由多個元素所組成嚴密的有機體系，是人類文明新形態(tài)內部結構組成的理論之基。[3]馬克思恩格斯認為物質文明為社會生活提供物質技術基礎和生產(chǎn)關系條件，“首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此，第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質生活本身”。[4]在《黑格爾法哲學批判》中馬克思提出“政治制度是國家的客觀實體”[5]，其后在《關于現(xiàn)代國家的著作的計劃手稿》中提出用以描述現(xiàn)代國家制度的“政治文明”。在精神文明領域，他認為“適應自己的物質生產(chǎn)水平而生產(chǎn)出社會關系的人，也生產(chǎn)出各種觀念，范疇，即這些社會關系的抽象的、觀念的表現(xiàn)”。[6]人類文明新形態(tài)在中國社會現(xiàn)實情況的基礎上，吸收了馬克思、恩格斯關于社會文明內部結構的認識，最終成為五大文明要素構成的文明整體。

（二）人類文明新形態(tài)同中華文明一脈相承

“中華文明五千多年綿延不斷、經(jīng)久不衰，在長期演進過程中，形成了中國人看待世界、看待社會、看待人生的獨特價值體系、文化內涵和精神品質，這是我們區(qū)別于其他國家和民族的根本特征?！盵7]成功開辟中國特色社會主義道路并非偶然，而是深受中國的文化傳統(tǒng)與歷史傳統(tǒng)所影響的。與之相應，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)亦如是。5000 多年的中華文明為孕育創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供了深厚的“土壤”。

中華文明是一個開放的體系，在同世界上其他文明的交流互鑒中得以發(fā)展，在兼收并蓄、采納眾長中歷久彌新。回望中華民族的歷史發(fā)展能夠發(fā)現(xiàn)，中華民族之所以在世界有地位、有影響，依靠的是中華文化的強大感召力和吸引力。[8]總體上，開放是中國的歷史常態(tài)，中華民族是愛好和平的中華民族，以“天下大同”“協(xié)和萬邦”“四海之內皆兄弟也”的寬廣胸懷，牢記“國雖大，好戰(zhàn)必亡”的箴言，自信大度地展開同域外的民族交往交流，植根于中華民族的和廣大中國民眾的心靈。

不可否認，“馬克思主義傳入中國以后，科學社會主義的主張受到中國人民熱烈歡迎，并最終扎根中國大地、開花結果，決不是偶然的，而是同我國傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價值觀念融通的”。[9]中華文明當中蘊藏著的樸實深厚的民主思想、民本思想，和馬克思主義本質要求也非常符合。這種契合使得中華民族能夠相對容易地接受理解融合馬克思主義，使得馬克思主義在中國有生長的思想文化土壤。

（三）人類文明新形態(tài)同中共百年奮斗史相繼而至

我們所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)“不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”，[10]而是形成于中國共產(chǎn)黨百年來帶領中國人民和中華民族努力實現(xiàn)中華民族復興的偉大奮斗之中，是中國共產(chǎn)黨在馬克思主義中國化的不斷探索中提出的全新概念。

毛澤東在構設未來圖景時指出我們所要建立的新中國，不僅僅是“一個政治上自由和經(jīng)濟上繁榮的中國”，而且要推翻舊文化統(tǒng)治，建立“被新文化統(tǒng)治因而文明先進的中國”。[11]在全國人民代表大會第一屆一次會議上，毛澤東再次強調建立較高現(xiàn)代文明水平的社會主義強國。[12]據(jù)此，周恩來在此次大會的工作報告中第一次明確提出了建設現(xiàn)代化的工業(yè)、工業(yè)、交通運輸業(yè)和國防四個現(xiàn)代化目標。改革開放期間，鄧小平曾多次指出我們必須在發(fā)展高度物質文明的同時，建立更崇高的社會主義精神文明，建立更具有我國民族特色的社會主義。黨的十六大江澤民提出建設社會主義政治文明并寫入黨章。胡錦濤在黨的十七大報告中明確提出了“生態(tài)文明”，就此形成了“四個文明”理論。黨的十八大以來，在社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復興總任務的指引下提出“社會文明”的概念，“五個文明”的理論自此形成。

中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展進入了一個全新階段，朝著實現(xiàn)中華民族偉大復興繼續(xù)前行。不但要解決怎樣學習、引進國際先進文明成果的問題，同時還面臨如何深入開展同其他國家的對話、交流和競賽，怎樣更好地為世界文明建設作貢獻、領航向的問題。因此，考慮到我國的經(jīng)濟發(fā)展、社會發(fā)展問題，需將我國放在世界發(fā)展的高度去審視。習近平總書記多次強調中華民族偉大復興與中國夢，其實質就是將我國的發(fā)展置于世界潮流發(fā)展和全球局勢發(fā)展的高度考慮。人類文明新形態(tài)命題的提出，是繼實現(xiàn)第一個百年奮斗目標之后，在新時代新征程上對“中國式現(xiàn)代化”發(fā)展方向的科學概括，是“五個文明”的綜合展現(xiàn)和全面推進，是對中華民族偉大復興目標的現(xiàn)實答復。

二、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的價值指向

馬克思主義認為，人類社會的中心課題是人與自然、人與社會、人與自身之間的矛盾，而人類社會發(fā)展的最終目標正是實現(xiàn)“人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決”“存在和本質、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決”。[13]人類文明新形態(tài)是和諧發(fā)展的文明形態(tài)，其出現(xiàn)將促進上述問題的切實解決。此外，人類文明新形態(tài)在人與世界的關系、中國與發(fā)展中國家的關系處理中也發(fā)揮著不可替代的積極作用。

（一）人類文明新形態(tài)指向人與人和睦共處

馬克思主義按照人的發(fā)展特點，將人類社會劃定為三大共同體類型：自然共同體——人對人的依附關系、抽象共同體——人對物的依附關系、真正共同體——人的自由全面發(fā)展。人的自由全面發(fā)展是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的切實追求，構造一個真正共同體是馬克思主義的最終目標，是建立共產(chǎn)主義社會的表現(xiàn)形式。

在真正共同體中，每個人的自由全面發(fā)展又是其最終的價值追求，它強調“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質”[14]。作為共產(chǎn)主義社會主體的人，人的自由全面發(fā)展不僅是個人和社會的價值追求，也是一個具體的歷史過程。不同的歷史時期都承擔著人的自由全面發(fā)展這一理想目標，在社會主義的各個發(fā)展階段上，都必須不失時機地促進人的自由全面發(fā)展。一切脫離現(xiàn)實和實踐的理想追求，都只能是虛無縹緲的幻想。人的自由全面發(fā)展不是遙不可及的事情，它有其現(xiàn)實性，在每一個歷史時期的現(xiàn)實世界中和具體的實踐環(huán)境中，人的自由全面發(fā)展有其特定的符合當時時代的內涵和內容，其理論自身也隨著具體的時間不斷得到生成、豐富和發(fā)展。以馬克思主義學說為指引的人類文明新形態(tài)同既往的文明形態(tài)相比，始終堅持以人民為中心，不同于資本主義社會中“物化”的人、“單向度”的人，人類文明新形態(tài)主張人的自由全面發(fā)展，從根本上克服了人與自身、人與人之間的對抗性。

（二）人類文明新形態(tài)指向人與社會協(xié)同發(fā)展

從人與社會的角度看，人類文明新形態(tài)的提出既是對西方現(xiàn)代化話語體系和發(fā)展模式的跳脫，也是對資本主義文明形態(tài)的超越。在現(xiàn)代化的進程中，現(xiàn)代化似乎已經(jīng)成為了西方經(jīng)驗和“西方化”的代名詞，西方現(xiàn)代化模式似乎是唯一可以獲得生產(chǎn)力發(fā)展的模范樣本。中國獨立自主地開拓了中國特色社會主義道路，開辟了中國式現(xiàn)代化的新道路，開創(chuàng)了人類文明形態(tài)的新境界，從而在經(jīng)濟發(fā)展上，打破了對西方現(xiàn)代化模式的迷信，走出了區(qū)別于西方現(xiàn)代文明演進的中國式現(xiàn)代化道路。創(chuàng)造人類文明新形態(tài)有助于中國突破“西方文明中心論”的話語困境，構建中國的話語體系，“其結果可能為人類的文明提供一個全新的文化起點”。[15]

以人類文明新形態(tài)為代表的社會主義文明形態(tài)在價值選擇中超越了資本主義文明形態(tài)，突破了“西方與東方”“進步與落后”“文明與愚昧”“城市與鄉(xiāng)村”“平等與分化”等人類社會發(fā)展道路中的二元價值觀。[16]人類文明新形態(tài)作為蘊藏著馬克思共產(chǎn)主義價值的文明新形態(tài)相對資本主義文明新形態(tài)而言有不可否認的超越性和未來社會指向性，能夠更好地克服資本主義社會引起的人的異化，達到人與社會之間的和諧狀態(tài)。

（三）人類文明新形態(tài)指向人與自然和諧共生

人類文明新形態(tài)的先進性、合理性還在于它對人類向生態(tài)文明模式轉型的推動。中國式現(xiàn)代化道路不同于西方資本主義國家實行先污染后治理的發(fā)展道路，從人與自然關系角度看，“我們要建設的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[17]，強調中國綠色建設方向，明確了人與自然的共生發(fā)展關系。堅持走生產(chǎn)文明、生活富裕、環(huán)境美好的社會建設路徑，走中國綠色低碳循環(huán)經(jīng)濟之道，形成了中國綠色的社會生產(chǎn)制度與空間布局。敬畏自然、適應自然、守護自然，構建資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，共同推動著美好中華的實現(xiàn)。為此，在創(chuàng)立了人類文明新形態(tài)的理論中，也著重強調了“生態(tài)文明”的這一觀點，經(jīng)過了不斷的思想改造與現(xiàn)實改革，要求了人與自然之間的和諧共存，并明確了人與自然之間的命運共同體、利益共同體、命運共同體。

（四）人類文明新形態(tài)指向國與國同舟共濟

人類命運共同體意指通過建設持久和平、普遍安全、共享發(fā)展、開放包容、清潔美好的人類社會，凝聚全球民眾對和平、發(fā)展、繁榮向往的最大公約數(shù)。通過建設人類命運共同體將創(chuàng)造一種嶄新的人類文明發(fā)展形態(tài)，在“一球兩制”條件下人類和平發(fā)展、合作共贏的新文明形態(tài)。人類文明新形態(tài)是對構建中國話語和中國敘事體系的有力回應，有利于進一步提升中華民族的國際影響力水平。人類文明新形態(tài)符合“人民幸?！焙汀叭祟惤夥拧钡碾p重宗旨，站在了歷史正確的一方，站在了人類進步的一方，顛覆了既往從屬依附關系的世界體系。從中國與發(fā)展中國家的角度來看，中國是目前世界上最大的發(fā)展中國家，“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”為廣大發(fā)展中國家的后續(xù)建設提供了有效參考，昭示著“推動一個國家實現(xiàn)現(xiàn)代化，并不只有西方制度模式這一條道路”[18]。

三、總結

縱觀世界發(fā)展，人類社會的歷史始終是各種各樣矛盾相互作用、相互影響的產(chǎn)物。當今世界正在經(jīng)歷百年未有之大變局，實現(xiàn)中華民族偉大復興正處于關鍵時期。[19]全球經(jīng)濟步入了新一輪的動蕩轉型時期，不穩(wěn)定性風險尤為凸顯，人類勢必要應對經(jīng)濟下行、意識形態(tài)沖突、逆全球化潮流等諸多的危機與挑戰(zhàn)。人類文明已然站在了新的十字路口。人類文明新形態(tài)新形態(tài)是基于實現(xiàn)中華民族偉大復興奮斗目標和應對世界前所未有之重大變局的風險挑戰(zhàn)，在內外影響下得出的重要論斷。一方面，我國正日益接近在世界舞臺上的核心位置，“解決中國的問題，提出解決人類問題的中國方案，要堅持中國人的世界觀、方法論”。[20]創(chuàng)造人類文明新形態(tài)是對現(xiàn)代西方文明形態(tài)的超越，是對既往“西方中心論”“中國威脅論”等觀點的強烈反駁，有助于我國國際話語體系的構建。創(chuàng)造人類文明新形態(tài)也同構建人類命運共同體相互聯(lián)結，中國共產(chǎn)黨必須帶領著人民在這一時代浪潮中，充分地發(fā)揮社會主義的獨特優(yōu)越性，更加堅定地走好中國特色社會主義道路，在西方現(xiàn)代化社會自身走向失序之時，順應人類文明的發(fā)展規(guī)律，積極作為開創(chuàng)出新的文明形態(tài)。

人類文明新形態(tài)是對“人類文明向何處去”這一歷史之問的新解答，人類解放思想是它的價值旨歸。目前，人類文明形態(tài)正在悄然發(fā)生新舊轉化與更替，“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”恰逢其會，是人類現(xiàn)代文明發(fā)展中的里程碑，必然在未來將對中國、對世界、對人類發(fā)展帶來重大影響。