黃國(guó)存

（欽州幼兒師范高等?？茖W(xué)校）

中國(guó)畫創(chuàng)作有鮮明的空間感，能夠營(yíng)造出較強(qiáng)的情感氛圍，使得繪畫技巧與水平達(dá)到較高標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)畫創(chuàng)作中的空間感源于諸多元素，其中，便包括民居元素。欽州民居具有極為豐富的社會(huì)內(nèi)涵，且裝飾藝術(shù)形式具有多樣化，能夠滿足建筑風(fēng)格融合的實(shí)際要求，是我國(guó)獨(dú)特的文化元素，為中國(guó)畫創(chuàng)作提供了豐富資源。另外，得益于獨(dú)特的地理位置與海洋文化元素影響，欽州民居的藝術(shù)表現(xiàn)力更加明顯，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)建筑文化的繼承與發(fā)展，而且有利于增強(qiáng)中國(guó)畫的文化特性，使得畫作更具有民族性。

一、欽州傳統(tǒng)民居的特點(diǎn)

（一）院落漢族民居

欽州漢族民居的基本單位是“進(jìn)”，每進(jìn)包括三間或三間以上，即兩側(cè)的客房和中間的廳堂，兩側(cè)客房數(shù)量以廳堂為軸對(duì)稱增加[1]。外側(cè)客房前方是廊坊，廊坊和“進(jìn)”共同組成了院落。

欽州院落式漢民居中，一進(jìn)住宅是最為基本的院落形式，這一進(jìn)中包括三間房和兩廊，而且還配有一個(gè)天井；多進(jìn)住宅是以廳堂的中軸線為基準(zhǔn)，不斷基于一進(jìn)格局不斷向縱深發(fā)展而成的住宅形式，五進(jìn)是民居中最大的進(jìn)數(shù)。在多進(jìn)院落格局當(dāng)中，年紀(jì)最長(zhǎng)者居住在最深一進(jìn)中，該進(jìn)的廳被稱為祖廳。從現(xiàn)存的院落式漢民居中不難發(fā)現(xiàn)，欽州地區(qū)漢族民居的進(jìn)數(shù)以及開間數(shù)并無(wú)定數(shù)，這種不統(tǒng)一與業(yè)主身份地位、經(jīng)濟(jì)實(shí)力有關(guān)，更與宅基地的寬窄深淺有直接關(guān)系。

在保存至今的欽州院落式漢族民居中，長(zhǎng)田村的余屋鑊耳樓以及大蘆村勞氏古建筑群最為典型。鑊耳屋是家境殷實(shí)的象征，這種建筑形式只有獲得了功名的鄉(xiāng)紳才能夠使用，象征著官帽兩耳，唯有功名的鄉(xiāng)紳方能采用，用于壓頂擋風(fēng)的龍船脊和鑊耳墻形似官帽，寓意“獨(dú)占鰲頭”前程遠(yuǎn)大。余屋鑊耳樓為三座三進(jìn)宅院，每一進(jìn)都是有著兩層三開間的磚石結(jié)構(gòu)，所有山墻頭均為“鑊耳”造型，這個(gè)宅院保留著欽州最完整的屋頂灰塑。勞氏古建筑群當(dāng)中也建有鑊耳樓，不過(guò)這一占地總面積為22萬(wàn)m2歷經(jīng)明清兩代建設(shè)而成的建筑群中還包含以下建筑：（1）沙梨園；（2）蟠龍?zhí)?；?）三達(dá)堂；（4）雙慶堂；（5）陳卓園；（6）東園；（7）東明堂；（8）富春堂；（9）中公祠。勞氏古建筑群的整體格局顯現(xiàn)出人與自然和諧相處的狀態(tài)，宅前設(shè)塘、屋后種樹，后山的七棵蓽樹形似北斗七星。勞氏古建筑群不僅建筑類型以及格局獨(dú)具特色，古宅中沿用百年的楹聯(lián)也極具代表性，這些內(nèi)容豐富、辭藻雋永的楹聯(lián)使得古宅的人文氣息更加濃厚，也讓它享有“廣西楹聯(lián)第一村”的美譽(yù)。

（二）圍屋客家民居

客家人多善于自我保護(hù)以及遷徙，這也決定了客家民居以圍屋建筑最為常見，其特點(diǎn)是多戶同宗居民共同居住在一起，民居四周為防護(hù)墻，內(nèi)有祠堂，且每戶居民均有獨(dú)立的房屋及院落。福祿劉氏圍屋、坡賴氏圍屋均為典型的圍屋式民居，前者位于福祿村，有數(shù)十戶同宗居民居住于此，圍墻內(nèi)有多個(gè)單獨(dú)的四合院，布局靈活，可以隨意走動(dòng)；后者位于社邊坡村，圍屋四周的防護(hù)墻由石頭砌筑而成，高約4m～5m，厚約0.8m～1.0m，防護(hù)墻表面設(shè)有多個(gè)槍眼，此外，還建有數(shù)個(gè)炮樓，門樓門洞高2.8m、寬1.8m，裝有三重樓門，由內(nèi)至外分別是雙開推門、閘門還有拖櫳門。

二、將民居元素用于中國(guó)畫創(chuàng)作的特點(diǎn)

（一）客觀寫實(shí)

畫家多使用寫實(shí)的手法創(chuàng)作中國(guó)畫，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是通過(guò)準(zhǔn)確刻畫日常生活所存在事物的方式，對(duì)自身情感進(jìn)行表達(dá)。作為相對(duì)質(zhì)樸且原始的創(chuàng)作手法，寫實(shí)的關(guān)鍵是再現(xiàn)客觀世界，畫家可以通過(guò)寫實(shí)的方式，還原傳統(tǒng)民居的特點(diǎn)和民居內(nèi)人們的生活狀態(tài)，使民居形象躍然于紙上，這樣做的價(jià)值主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是使地域文化得到傳承；二是為生態(tài)文明建設(shè)及相關(guān)工作的開展助力；三是為地域文化基因提供全方位的保護(hù)，為鄉(xiāng)村振興目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)奠基。

（二）抒發(fā)情感

將民居元素融入中國(guó)畫，可使中國(guó)畫在情感抒發(fā)方面所具有的作用得到充分發(fā)揮。對(duì)比含有民居元素的畫作和不含民居元素的畫作能夠發(fā)現(xiàn)，民居元素的加入，能夠使畫作色彩變得更加豐富且明亮。另外，考慮到我國(guó)幅員遼闊，各地的藝術(shù)風(fēng)格、生活方式和民居特點(diǎn)均有所不同，因此，在畫作中加入極具地方特色的民居元素，一方面能夠使畫作更加復(fù)雜且華麗，另一方面可以賦予畫作更為豐富的內(nèi)涵，其現(xiàn)實(shí)意義有目共睹[2]。

（三）夸張多樣

隨著科技的發(fā)展，各國(guó)之間的聯(lián)系變得越發(fā)緊密，西方文化給中國(guó)畫所帶來(lái)影響逐漸顯露了出來(lái)，藝術(shù)交融成為大勢(shì)所趨。在此背景下，一部分畫家選擇跳出寫實(shí)手法的“舒適圈”，進(jìn)而選擇利用藝術(shù)手法對(duì)民居、民居內(nèi)人們的生活加以展示，這樣做的優(yōu)點(diǎn)在于能夠使個(gè)人情感得到更加直接的體現(xiàn)，畫作的視覺沖擊力也會(huì)得到一定程度的增強(qiáng)。對(duì)現(xiàn)階段常用表現(xiàn)手法進(jìn)行分析不難看出，現(xiàn)有表現(xiàn)手法普遍具有變形、夸張等特點(diǎn)，將全新的表現(xiàn)手法、變化多樣的色彩與傳統(tǒng)水墨相結(jié)合，可以使中國(guó)畫的題材得到拓展，在賦予畫作民族文化內(nèi)涵的前提下，使畫作文化內(nèi)涵變得更加豐富[3]。

三、將民居元素用于中國(guó)畫創(chuàng)作的意義

行走在欽州民居青石板小徑中，能夠感受到傳統(tǒng)民居的美感與文化氣息。這一點(diǎn)也能夠觸動(dòng)畫家的內(nèi)心情感，與之相關(guān)的民居文化元素自然成為畫家筆下描繪的對(duì)象。傳統(tǒng)民居中文化元素符號(hào)較多，例如，民居的墻體與瓦頂之間形成了鮮明的疏密、虛實(shí)關(guān)系，充分體現(xiàn)出中國(guó)畫創(chuàng)作中虛實(shí)結(jié)合原則，再例如，畫作中的留白部分與物象之間具有交相呼應(yīng)特點(diǎn)，二者形成具有流動(dòng)性的畫面，體現(xiàn)出“虛中有實(shí)”“實(shí)中有虛”的獨(dú)特感覺，另外，上述創(chuàng)作方式也符合中國(guó)畫的基本要求，由此達(dá)到“入畫”的境界。對(duì)民居題材的畫作而言，可借鑒的研究理論較少，針對(duì)中國(guó)畫的創(chuàng)新方向展開研究，不僅是研究人員關(guān)注的重點(diǎn)，同時(shí)也是畫家們不斷創(chuàng)新表現(xiàn)形式的有效方法，鑒于此，在目前中國(guó)畫創(chuàng)作過(guò)程中，需要融合傳統(tǒng)民居文化元素，并探索出符合現(xiàn)實(shí)情況的創(chuàng)作路徑，為中國(guó)畫創(chuàng)新助力賦能。

對(duì)繪畫創(chuàng)作的一般情況加以分析可知，藝術(shù)創(chuàng)作的主要路徑是對(duì)景寫生、非對(duì)景創(chuàng)作。其中，對(duì)景寫生部分，要求畫家以真實(shí)的自然景色作為參照物，并在繪畫創(chuàng)作中重點(diǎn)關(guān)注“景物寫真”，非對(duì)景寫真則強(qiáng)調(diào)對(duì)繪畫理論的理解，并根據(jù)個(gè)人想法進(jìn)行創(chuàng)作。欽州傳統(tǒng)民居作為重要的文化元素符號(hào)，為中國(guó)畫創(chuàng)作提供了現(xiàn)實(shí)題材，為確保該文化元素與中國(guó)畫有機(jī)結(jié)合，要求畫家一方面保留民居的客觀特征，另一方面融入主觀情感，充分發(fā)揮中國(guó)畫創(chuàng)作的精神內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)去粗存精、虛實(shí)結(jié)合的創(chuàng)作目標(biāo)。

四、將民居元素用于中國(guó)畫創(chuàng)作的難題

文章以欽州民居建筑風(fēng)格、文化元素為出發(fā)點(diǎn)，圍繞民居元素在中國(guó)畫中的運(yùn)用展開討論，希望能夠在宣傳欽州當(dāng)?shù)鬲?dú)有人文及景觀資源的前提下，使中國(guó)畫題材變得更加豐富。研究發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致民居元素難以在中國(guó)畫中得到充分運(yùn)用的原因主要有三個(gè)，分別是：

（一）表達(dá)語(yǔ)言的使用

以中國(guó)畫的山水寫生為例，作為中國(guó)畫創(chuàng)作的一大難題，寫生既要求畫家快速確定自然景物獨(dú)有的美感，還要具備使用不同語(yǔ)言對(duì)景物之美進(jìn)行充分表達(dá)的能力，由此可見，要想創(chuàng)作出優(yōu)秀的畫作，畫家不僅要明確畫什么，同時(shí)還要了解怎么畫。翻閱相關(guān)文獻(xiàn)資料不難發(fā)現(xiàn)，以“民居”“中國(guó)畫”為關(guān)鍵詞的文章數(shù)量十分有限，如何科學(xué)運(yùn)用語(yǔ)言符號(hào)，使民居元素成為畫作不可或缺的一部分，便成為困擾畫家的一大難題。要想解決該難題，畫家應(yīng)深入了解民居的風(fēng)貌、歷史和造型，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合民居元素確定創(chuàng)作的切入點(diǎn)，保證畫作具備有別于其他畫作的視角。另外，將民居元素用于中國(guó)畫創(chuàng)作還存在以下阻礙：隨著時(shí)間的推移，群眾對(duì)民居的認(rèn)知基本固定，這也在無(wú)形中提高了畫家運(yùn)用民居元素的難度，極易由于畫作最終呈現(xiàn)出的效果未能達(dá)到人們的心理預(yù)期，而導(dǎo)致畫作面臨失敗的風(fēng)險(xiǎn)。

（二）造型和筆墨的關(guān)系

造型不僅是承載語(yǔ)言形式和內(nèi)容的載體，還是民居極為重要的表現(xiàn)內(nèi)容，要想準(zhǔn)確地描繪民居，關(guān)鍵是要做到以民居的造型為落腳點(diǎn)，靈活運(yùn)用不同的方式對(duì)其加以表現(xiàn)。黃格勝教授判斷民居是否具有美術(shù)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)有三個(gè)，首先是民居所在地區(qū)的地形是否具有明顯起伏，其次是民居是否具有古樸的韻味，最后是民居附近是否存在過(guò)多的干擾因素。

中國(guó)畫與油畫等繪畫形式的區(qū)別，主要是中國(guó)畫往往需要使用墨和線描述想要表現(xiàn)的對(duì)象，對(duì)筆墨進(jìn)行研究的重要性不言而喻。在創(chuàng)作中國(guó)畫時(shí)，畫家既要保證自己所使用的筆墨具有審美價(jià)值，還要保證筆墨和物象高度匹配，切記不得將筆墨視為獨(dú)立存在的個(gè)體，而是應(yīng)當(dāng)將筆墨與物象充分融合。由此不難看出，要想使民居完全融入中國(guó)畫，關(guān)鍵需要做到兩點(diǎn)，一是充分發(fā)揮書法用筆獨(dú)有的特點(diǎn)，突出畫作的生動(dòng)性和趣味性，二是根據(jù)物象更改筆墨的用法，使二者成為一個(gè)整體[4]。

（三）形成獨(dú)具特色的圖式

創(chuàng)作不僅是畫家對(duì)個(gè)人見解和看法的表述，同時(shí)還與畫家的綜合素質(zhì)密切相關(guān)，換言之，要想準(zhǔn)確掌握畫家的藝術(shù)水準(zhǔn)，關(guān)鍵是要對(duì)其所創(chuàng)作畫作進(jìn)行深入分析。其中，最應(yīng)當(dāng)引起重視的部分便是圖式，作為中國(guó)畫常見的表現(xiàn)形態(tài)，圖式可以簡(jiǎn)單地理解為畫家通過(guò)畫作所展現(xiàn)出的獨(dú)特面貌及語(yǔ)言形式，對(duì)曾在中國(guó)畫發(fā)展史上留下濃墨重彩的一筆的畫家們進(jìn)行剖析不難發(fā)現(xiàn)，這些畫家均具有極為鮮明的藝術(shù)特征，由此可見，要想使畫作更具有藝術(shù)價(jià)值，關(guān)鍵是要確保畫作風(fēng)格兼具唯一性、獨(dú)創(chuàng)性。畫家只有不斷發(fā)散思維，對(duì)畫作主題和所包含元素進(jìn)行創(chuàng)新，才能使畫作具有相應(yīng)的圖式，也才能使自身影響力得到進(jìn)一步的提升。

五、民居元素在中國(guó)畫創(chuàng)新過(guò)程中的具體應(yīng)用

將民居元素融入中國(guó)畫的初衷，主要是民居元素既符合中國(guó)畫所遵循的創(chuàng)作規(guī)律，又具有傳承歷史文化、文明發(fā)展成果的功能。新時(shí)期，畫家應(yīng)深入挖掘民居元素所蘊(yùn)含的美學(xué)價(jià)值，堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)與開拓創(chuàng)新相結(jié)合，只有這樣才能使中國(guó)畫得到可持續(xù)發(fā)展。要想使民居元素的價(jià)值得到最大化實(shí)現(xiàn)，關(guān)鍵需要從形式、內(nèi)容和色彩等方面出發(fā)，將民居元素與中國(guó)畫充分結(jié)合，具體做法如下：

（一）形式方面

創(chuàng)作中國(guó)畫時(shí)，畫家應(yīng)做到充分利用多種形式語(yǔ)言，例如，在畫作中加入民居元素，通過(guò)元素再創(chuàng)造的方式，增強(qiáng)民族文化所具有的創(chuàng)新性，與此同時(shí)，賦予畫作本身更符合預(yù)期的觀賞效果和欣賞價(jià)值。欽州各民族民居的布局形式均較為特殊，畫家可以充分發(fā)散思維，對(duì)民居元素、主體內(nèi)容進(jìn)行提煉并夸大，突出畫作所具有的簡(jiǎn)約化、平面化特征，充分彌補(bǔ)中國(guó)畫缺少現(xiàn)代感的不足，在保證所創(chuàng)作畫作充分展示民居元素的前提下，對(duì)其所具有時(shí)代感進(jìn)行凸顯。

（二）內(nèi)容方面

欽州境內(nèi)生活著多個(gè)少數(shù)民族，這也使得當(dāng)?shù)孛窬邮冀K保留著極為鮮明的特色。在創(chuàng)作中國(guó)畫時(shí)，畫家應(yīng)當(dāng)從內(nèi)涵、形式等方面出發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)民居獨(dú)有的文化元素進(jìn)行挖掘，確保自身對(duì)民居元素具有準(zhǔn)確的了解，在此基礎(chǔ)上，以中國(guó)畫為載體，對(duì)民居元素進(jìn)行傳承與革新，確保欽州民居所具有文化特色能夠通過(guò)畫作得到全方位的展示[5]。

（三）色彩方面

我國(guó)民間文化普遍習(xí)慣利用裝飾性色彩強(qiáng)調(diào)文化的原生態(tài)和原始性，欽州的傳統(tǒng)民居也是如此。因此，在創(chuàng)作中國(guó)畫時(shí)，畫家可以打破傳統(tǒng)思維的桎梏，大膽使用裝飾性色彩，對(duì)自身情感進(jìn)行表達(dá)。事實(shí)證明，將裝飾性色彩融入畫作的作用有三個(gè)，首先是強(qiáng)調(diào)民居特有的原生特點(diǎn)，確保人們通過(guò)畫作便能夠感受到當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)情，其次是充分展現(xiàn)民居元素，能夠使畫作的效果最大程度接近畫家預(yù)期，最后是靈活運(yùn)用不同色彩，可以轉(zhuǎn)變中國(guó)畫過(guò)于追求空靈境界的情況，通過(guò)賦予畫作時(shí)代韻味的方式，使欽州人獨(dú)有的情感與觀念融入其中，從而使欽州民居元素得到傳承以及發(fā)展。

六、結(jié)語(yǔ)

綜上，研究中國(guó)畫創(chuàng)作中欽州民居文化元素的運(yùn)用，先對(duì)欽州傳統(tǒng)民居的特點(diǎn)等內(nèi)容加以說(shuō)明，隨后，論述了中國(guó)畫創(chuàng)作中民居元素融入存在的難題，指出畫家應(yīng)當(dāng)做好語(yǔ)言規(guī)范表達(dá)、明確造型與筆墨之間關(guān)系等工作，并且在創(chuàng)作形式、內(nèi)容、色彩方面對(duì)中國(guó)畫進(jìn)行創(chuàng)新，才能使民居元素得到有效應(yīng)用。未來(lái)研究人員應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注中國(guó)畫的創(chuàng)作背景，對(duì)不同文化元素所具有優(yōu)勢(shì)與特征進(jìn)行分析，同時(shí)注重民居文化元素創(chuàng)新，使得傳統(tǒng)文化迸發(fā)出活力，在凸顯欽州民居文化的歷史地位的前提下，為中國(guó)畫的創(chuàng)新發(fā)展提供明確思路。