□吳 葦 劉紅梅

（合肥工業(yè)大學(xué) 安徽 合肥 230601）

2021年7月1日，習(xí)近平在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上首次提出 “兩個(gè)結(jié)合”；黨的二十大報(bào)告中，又再次強(qiáng)調(diào)只有堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，才能永葆馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力?！皟蓚€(gè)結(jié)合”的偉大論斷，既開辟了當(dāng)代馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新境界，也為推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)根基。

“中華民族向來尊重自然、熱愛自然，綿延五千多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化?！盵1]深入挖掘、繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化，是當(dāng)前必須開展的一項(xiàng)重要工作。儒家生態(tài)哲學(xué)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的重要組成部分，其中的“仁民愛物”“天人合一”等思想在當(dāng)代仍具有深刻意義，為現(xiàn)代人構(gòu)建和諧社會(huì)、養(yǎng)成生態(tài)文明生活方式提供了重要啟迪。作為最新的生態(tài)理論成果，習(xí)近平生態(tài)文明思想正是建立在以儒家生態(tài)哲學(xué)為核心的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)之上。

以“兩個(gè)結(jié)合”為視角，探討習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)儒家生態(tài)哲學(xué)的融合創(chuàng)新，是深入推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的必要任務(wù)和中心環(huán)節(jié)，亦是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”的有效途徑，也可為新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)提供更加豐富的理論指引和實(shí)踐支撐。

一、儒家生態(tài)哲學(xué)的主要內(nèi)容

1.儒家生態(tài)哲學(xué)中的“天人合一”

“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的理論內(nèi)核和重要命題。從生態(tài)視角來看，“天人合一”中的“天”代表的是自然界，“人”是指人類本身，“合一”則是強(qiáng)調(diào)人與自然之間整體有序的和諧狀態(tài)。

這一思想最早可追溯到《周易》，其中有“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女……”[2]816。這里明確指出世界萬物由天地孕育產(chǎn)生，并且這種孕育萬物而生的狀態(tài)是遵循“天地——萬物——男女——夫婦——父子”的有序秩序。儒家以此為起點(diǎn)，進(jìn)一步將“仁愛”思想納入其中，肯定人在天人關(guān)系中的主體性?！抖Y記》中就有“故人者……五行之秀氣也”的表述，指出人是匯聚仁、義、禮、智、信五種善性而生，故人是最具智慧和靈性的。和孔子一樣，程頤也指出人是五行之秀，是匯聚天地間儲(chǔ)存的精氣而生的。因此，人類雖作為自然界的一部分產(chǎn)生，卻不同于自然界的動(dòng)植物。值得強(qiáng)調(diào)的是，人類雖可以充分發(fā)揮自身的主體能動(dòng)性，積極參與世界萬物的變化，但這種主體能動(dòng)性必須以符合自然規(guī)律為前提?！熬佑腥罚何诽烀盵3]251，孔子將“畏天命”置于君子三畏之首，可見這種利用與改造應(yīng)置于敬畏天命之下，如果不遵循其運(yùn)行規(guī)律，不敬畏天命，就會(huì)“獲罪于天，無所禱也”[3]38。

儒家在“畏天命”的基礎(chǔ)上提出以“盡心知性”的方式知天命，從而更好地處理人與自然之間的關(guān)系?！吨杏埂烽_篇就論述了關(guān)于天命的具體觀點(diǎn)，指出人的所有本性來自天并且離不開天命的規(guī)定，接著闡述盡性知天的具體方法——至誠(chéng)，“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性”[4]116。通過至誠(chéng)之道，作為主體的人可理解天地萬物運(yùn)行與發(fā)展的規(guī)律，并能以無虛妄、無雜念的本心充分發(fā)揮自身的主體能動(dòng)性，以“至誠(chéng)”的方式來“盡其性”，進(jìn)而通達(dá)天性，實(shí)現(xiàn)“與天地參”，最終達(dá)到“萬物并育而不相害，道并行而不相?！钡摹疤烊艘惑w”境界。

2.儒家生態(tài)哲學(xué)中的“仁民愛物”

“仁民愛物”作為儒家“仁學(xué)”的重要內(nèi)容，具有現(xiàn)實(shí)的生態(tài)意義，凸顯了儒家生態(tài)哲學(xué)蘊(yùn)含的道德人文關(guān)懷。

“仁民愛物”這一思想雖由孟子率先提出，卻早已貫穿在孔子的仁學(xué)體系中?？鬃影选叭省笨醋魈斓亻g永恒不變的法則，是人類立身行事的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。其中，孝悌是“仁”的基礎(chǔ)。孔子提出，“仁者，人也，親親為大”[4]105?？鬃訉鄹改阜旁谑孜?，而后推廣到友愛兄弟再擴(kuò)充到仁愛眾人，做到“泛愛眾，而親仁”[3]6。此外，孔子還把仁愛之心推及自然萬物，提出“釣而不綱，弋不射宿”的生態(tài)理念。孟子基于孔子的“仁”學(xué)思想，進(jìn)一步提出“親親而仁民，仁民而愛物”這一重要論斷，把仁愛的對(duì)象由“親人”推廣到“百姓”，再進(jìn)一步擴(kuò)充到“萬物”。漢代董仲舒進(jìn)一步發(fā)展“仁民愛物”思想，提出了“泛愛群生”“鳥獸昆蟲莫不愛”的生態(tài)倫理觀，把對(duì)世界萬物的道德關(guān)懷視為“仁”，彰顯出一種“博愛”情懷。

“仁民愛物”這一儒家生態(tài)哲學(xué)的核心內(nèi)容，將關(guān)注的對(duì)象由人推及物，進(jìn)而擴(kuò)充到整個(gè)自然界。隨著這一過程的擴(kuò)充，“生生之德”的意蘊(yùn)由此展開?！疤斓刂蟮略簧盵2]732，儒家將尊重生命的行為看作“大德”。值得強(qiáng)調(diào)的是，這里的“生”不僅是指作為個(gè)體存在的“人”的生命，還包括除人類之外的世間萬物各類生命。顯然，儒家生態(tài)哲學(xué)在價(jià)值層面視人與自然萬物平等一體，主張尊重和愛護(hù)包括人在內(nèi)的一切生命。

儒家生態(tài)哲學(xué)尊重生命、尊重自然，其實(shí)踐中便有了“使民以時(shí)”“取用有度”的生態(tài)保護(hù)取向?！安菽疽詴r(shí)伐”“禽獸以時(shí)殺”，揭示出人類對(duì)“草木”和“禽獸”的砍伐獵殺必須建立在遵循時(shí)令規(guī)律的基礎(chǔ)上，絕不能隨心所欲地對(duì)自然資源進(jìn)行攫取和掠奪，否則等同于違背了孝道?！案镆詴r(shí)入山林，材木不可勝用也”[5]5強(qiáng)調(diào)人類在開發(fā)與利用自然資源時(shí)，只有堅(jiān)持取用有時(shí)的實(shí)踐原則，注意養(yǎng)護(hù)自然界的動(dòng)植物資源，才能實(shí)現(xiàn)自然資源的可持續(xù)發(fā)展。荀子更是將儒家生態(tài)思想加以系統(tǒng)化和制度化，指出要實(shí)現(xiàn)圣王之制，就必須“不夭其生”“不絕其長(zhǎng)”，使世間萬事萬物能夠各得其所，從而實(shí)現(xiàn)“與天地參”的理想狀態(tài)。

3.儒家生態(tài)哲學(xué)中的“協(xié)和萬邦”

“和”是儒家思想文化的重要內(nèi)核，凝結(jié)了古代先民對(duì)中華民族文明發(fā)展的深刻哲學(xué)智慧。儒家生態(tài)哲學(xué)作為儒家思想文化的重要組成部分，其理論與實(shí)踐也始終以“和”為價(jià)值取向和目標(biāo)旨?xì)w。

儒家生態(tài)哲學(xué)的“和”思想涵蓋三個(gè)層面。其一，人自身內(nèi)部的和諧。儒家認(rèn)為，個(gè)體的身心和諧是人與自然、人與人乃至社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。要實(shí)現(xiàn)個(gè)體身心的和諧，提高自身的修養(yǎng)是主要途徑。對(duì)此，孔子提出“為仁由己”“修己以敬”等，都是要求人們通過提高自身的道德修養(yǎng)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我的身心和諧，成就圣人之德。其二，人與自然萬物的和諧?！疤斓厝f物，本吾一體者也?！比寮覛v來強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧一體，且指出“致中和，天地位焉，萬物育焉”[4]56，認(rèn)為只要到達(dá)中和之境，天地歸位，萬物就會(huì)生長(zhǎng)發(fā)育?？梢?，在儒家思想中，人與自然萬物的形成發(fā)展亦是和合的結(jié)果。

此外，儒家生態(tài)哲學(xué)還蘊(yùn)藏著第三層面的和諧，即人與社會(huì)、人與人的群體和諧?！翱嗣骺〉?，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦?！盵6]《尚書·堯典》中記載的“協(xié)和萬邦”，宣揚(yáng)的就是社會(huì)邦族群體的和諧局面，其中天然地蘊(yùn)含著仁、義、禮等治國(guó)理政主張。仁，即施行“仁政”“德治”，遵循為政以德，修己治人。所謂“以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也”[5]56，只有施行仁政，用道德讓別人歸順，別人才會(huì)真正心悅誠(chéng)服，否則只是力量不足以反抗罷了。禮，即以禮相待，重道德，倡禮制。所謂“道之以德，齊之以禮”，即強(qiáng)調(diào)“禮治”和“德化”的作用，重視用道德和倫理來規(guī)范行為和約束民心。在對(duì)待邦交關(guān)系上，儒家主張以道德修養(yǎng)和倫理教化為本，通過“感化”“懷柔”等政策，實(shí)現(xiàn)“天下寧”的和諧局面。義，主要相對(duì)于“利”而言，儒家并不否認(rèn)“利”，而是主張“先義后利”“以義制利”。這種義利觀在儒家生態(tài)實(shí)踐方面也得以深刻凸顯，儒家生態(tài)哲學(xué)始終堅(jiān)持以天下萬事萬物的福祉為導(dǎo)向，遵循重義輕利原則，絕不提倡見利忘義、舍義取生的行為。

“協(xié)和萬邦”作為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流儒家的政治主張，其所提倡的和諧思想和蘊(yùn)藏的和合理念已深深融入中華文明的骨血之中，并作為一種民族精神、文化傳統(tǒng)不斷延續(xù)下來。其沉淀下來的價(jià)值原則和價(jià)值理念，仍能夠?yàn)樾聲r(shí)代生態(tài)文明建設(shè)提供一定的理論借鑒與實(shí)踐啟示。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)儒家生態(tài)哲學(xué)的融合與創(chuàng)新

1.科學(xué)自然觀：從“天人合一”到“人與自然和諧共生”

實(shí)現(xiàn)“人與自然和諧共生”是新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的根本遵循?！叭伺c自然和諧共生”突出的是人與自然之間共生共存、命運(yùn)相連的整體關(guān)系，并且這種關(guān)系表現(xiàn)為一種持續(xù)共進(jìn)狀態(tài)。2021年4月22日，習(xí)近平主席在領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會(huì)上首次對(duì)“人與自然生命共同體”的深刻內(nèi)涵進(jìn)行系統(tǒng)闡釋，并將“堅(jiān)持人與自然和諧共生”放在“六個(gè)堅(jiān)持”之首。[7]黨的二十大報(bào)告進(jìn)一步指出，“推動(dòng)綠色發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧共生”[8]。要推進(jìn)人與自然和諧共生，就要站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展，踐行“兩山論”，將經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展與環(huán)境的有效保護(hù)有機(jī)統(tǒng)一起來，推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式，構(gòu)建人與自然和諧共生的美好家園。

“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成?！盵9]古人很早就意識(shí)到人與自然不是對(duì)立分裂的，因而提出“天人合一”的思想。這一哲學(xué)思想主張以提高個(gè)體自身內(nèi)在的道德修養(yǎng)，進(jìn)而提升個(gè)體的生命境界，喚醒自身的道德自律感，化解人與自然的矛盾，最終達(dá)到人與自然和諧一體的境界。而習(xí)近平總書記提出的人與自然和諧共生的生態(tài)理念，來源于對(duì)當(dāng)代生態(tài)環(huán)境面臨的嚴(yán)峻形勢(shì)的深刻思考，來源于對(duì)“不尊重自然，違背自然規(guī)律，只會(huì)遭到自然報(bào)復(fù)”這一經(jīng)驗(yàn)的客觀認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)通過實(shí)踐的方式認(rèn)識(shí)規(guī)律進(jìn)而科學(xué)把握自然規(guī)律。

在融合儒家“天人合一”思想的基礎(chǔ)上，習(xí)近平生態(tài)文明思想運(yùn)用唯物史觀進(jìn)一步探討人類文明與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，將生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與人類文明的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，創(chuàng)造性地提出了“生態(tài)興則文明興”的科學(xué)論斷，指出只有良好的生態(tài)環(huán)境才能保證民族的興旺發(fā)展。在論述“天人合一”的內(nèi)涵時(shí)，習(xí)近平生態(tài)文明思想不僅繼承了儒家的“和合”思想，還用現(xiàn)代化語言實(shí)現(xiàn)了對(duì)“天人合一”的當(dāng)代轉(zhuǎn)化。人與自然生命共同體思想賦予“天人合一”以新內(nèi)涵，進(jìn)一步凸顯了人與自然和諧共生的關(guān)系，并創(chuàng)新性地從整體性高度提出了正確處理人與自然關(guān)系的實(shí)踐路徑。

2.特色民生觀：從“仁民愛物”到“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”

習(xí)近平總書記在海南考察工作結(jié)束時(shí)曾指出，“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”[10]4。他將生態(tài)環(huán)境問題上升到民生問題的高度，強(qiáng)調(diào)要真正解決民生問題，就必須從與人民生活息息相關(guān)的生態(tài)環(huán)境入手，而建設(shè)良好生態(tài)環(huán)境刻不容緩?！熬G水青山就是金山銀山”，“兩山論”的提出深刻揭示了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的辯證關(guān)系：經(jīng)濟(jì)發(fā)展固然重要，但綠水青山才是人民幸福生活的重要保障。黨的二十大報(bào)告指出“中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[8]，不僅要大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，還要提供和創(chuàng)造更多的優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，以滿足人民群眾的美好生活需要。這些論述深刻表明，中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)是為了改善環(huán)境、保障民生，滿足人民對(duì)美麗和諧的自然生態(tài)環(huán)境的追求。

民生問題自古以來備受關(guān)注。需要指出的是，由于所處時(shí)代背景的差異，不同時(shí)代對(duì)“民”的認(rèn)識(shí)也有著不同之處?！叭拭駩畚铩敝械摹笆姑褚詴r(shí)”雖凸顯的是一種取用有時(shí)的生態(tài)原則，但在以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主的古代社會(huì)，更多的是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要根據(jù)農(nóng)時(shí)使用民力?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕?！盵5]289儒家雖有民貴君輕的表述，但與此同時(shí)更強(qiáng)調(diào)“君人者，國(guó)之本也”[11]?？梢?，在儒家“國(guó)之本”的文字描述中，君的存在是包括民在內(nèi)的一切存在的前提和基礎(chǔ)。因此，儒家“君舟民水”“民貴君輕”等民本思想雖為富民、利民等舉措提供了依據(jù)，但本質(zhì)上還是“使民”“用民”?！傲己蒙鷳B(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”[10]4這一生態(tài)理念則是將生態(tài)文明建設(shè)與人民幸福生活緊密結(jié)合起來，它的提出表明了以習(xí)近平同志為核心的黨中央始終堅(jiān)持以人民為中心的根本立場(chǎng)。

習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要“始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系”[12]，這樸實(shí)的話語蘊(yùn)藏著深刻的政治意蘊(yùn)。特別是進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，良好且宜居的生存環(huán)境日益成為衡量人民群眾生活水平高低、生活幸福與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。在人民中心論的理論框架下，將“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”作為習(xí)近平生態(tài)文明思想的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)，深刻彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人始終以人民為中心的價(jià)值旨?xì)w。

3.共贏全球觀：從“協(xié)和萬邦”到“共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路”

隨著全球化進(jìn)程的不斷加快，世界各國(guó)成為休戚與共的生命共同體。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，“國(guó)際社會(huì)應(yīng)該攜手同行，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路”[10]131。這一科學(xué)論斷的提出表明了在保護(hù)生態(tài)環(huán)境這一問題上，任何國(guó)家都不能袖手旁觀。世界各國(guó)人民應(yīng)當(dāng)齊心協(xié)力、同舟共濟(jì)，在維護(hù)本國(guó)發(fā)展利益的同時(shí)兼顧他國(guó)的合理利益，牢固樹立保護(hù)環(huán)境、綠色發(fā)展的生態(tài)理念，勇于承擔(dān)國(guó)際責(zé)任與國(guó)際義務(wù)，打造人類共同棲居的美好家園。

從實(shí)踐來看，中國(guó)在建設(shè)全球生態(tài)文明中所遵循的義利觀，是對(duì)儒家義利觀的發(fā)展與創(chuàng)新?！皡f(xié)和萬邦”中凸顯的義利觀強(qiáng)調(diào)先利后義、重利輕義，這雖指明了世界各國(guó)在全球生態(tài)治理的實(shí)踐中都應(yīng)自覺承擔(dān)相應(yīng)的國(guó)際責(zé)任，但在當(dāng)前以國(guó)家利益為核心的世界體系中，顯然無法為中國(guó)的國(guó)際生態(tài)合作與治理構(gòu)建實(shí)踐理路。

在全球生態(tài)文明建設(shè)中，中國(guó)遵循“以義為先，義利并舉”，這種義利觀是對(duì)儒家生態(tài)哲學(xué)中義利觀的融合和創(chuàng)新，即強(qiáng)調(diào)義與利的辯證統(tǒng)一，而不是過分側(cè)重義，而忽視了利。面對(duì)氣候變化、環(huán)境污染等世界難題，中國(guó)一直積極承擔(dān)相應(yīng)的國(guó)際責(zé)任，不斷發(fā)揮“中國(guó)作用”，持續(xù)推動(dòng)全球生態(tài)文明建設(shè)的國(guó)際合作，以實(shí)際行動(dòng)積極履約?！霸谌蛏鷳B(tài)文明建設(shè)的國(guó)際博弈中，中國(guó)的生態(tài)建設(shè)和發(fā)展不以損害其他國(guó)家的利益為代價(jià)，但中國(guó)也決不放棄本國(guó)的正當(dāng)權(quán)益?！盵13]面對(duì)生態(tài)環(huán)境問題的挑戰(zhàn)，中國(guó)始終堅(jiān)持國(guó)家利益與國(guó)際道義相統(tǒng)一的原則，積極參與應(yīng)對(duì)氣候變化全球治理，為共建清潔美麗的世界貢獻(xiàn)中國(guó)力量和中國(guó)方案。

三、習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)儒家生態(tài)哲學(xué)融合與創(chuàng)新的意義

1.為推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化提供科學(xué)指引

“兩個(gè)結(jié)合”的創(chuàng)造性表述，既是對(duì)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義的明確宣示，也是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨不斷探索馬克思主義中國(guó)化百年歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。特別是“第二個(gè)結(jié)合”的提出，將“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”從“中國(guó)具體實(shí)際”中獨(dú)立出來，凸顯了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的獨(dú)特價(jià)值，為新時(shí)代繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化指明了方向和路徑。

“推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化是一個(gè)追求真理、揭示真理、篤行真理的過程。”[8]馬克思主義是真理，但不是一成不變的學(xué)說。要推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，首先要把馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。習(xí)近平生態(tài)文明思想正是在馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)下，對(duì)中國(guó)實(shí)際和具體時(shí)代要求做出的正確回答。其將儒家生態(tài)哲學(xué)的活力融入建設(shè)美麗中國(guó)的偉大事業(yè)，并轉(zhuǎn)化成適應(yīng)當(dāng)代語境的生態(tài)價(jià)值觀，為解決社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題提供了理論指引。

推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化還要把馬克思主義同中國(guó)的歷史文化相結(jié)合，特別是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)近平生態(tài)文明思想在汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化營(yíng)養(yǎng)成分的基礎(chǔ)上，運(yùn)用現(xiàn)代性語言從本體論、認(rèn)識(shí)論及實(shí)踐取向等方面對(duì)儒家生態(tài)哲學(xué)進(jìn)行了嶄新詮釋。例如：民生觀上，將生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與民生問題聯(lián)系起來，提出生態(tài)惠民、生態(tài)利民的理論原則，實(shí)現(xiàn)對(duì)儒家“使民以時(shí)”理念的創(chuàng)新；全球觀上，從人類整體利益、共同利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的視角，提出共同構(gòu)建人與自然生命共同體、共謀全球永續(xù)發(fā)展的生態(tài)價(jià)值觀，創(chuàng)新發(fā)展了儒家的“協(xié)和萬邦”思想。習(xí)近平生態(tài)文明思想是對(duì)儒家生態(tài)哲學(xué)的融合和創(chuàng)新，深刻闡明了馬克思主義只有牢牢扎根中國(guó)大地，與中國(guó)具體實(shí)際相符，為中國(guó)人民所掌握、運(yùn)用，同中國(guó)文化相融相通，才能實(shí)現(xiàn)深層次的中國(guó)化。

正確認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的地位和意義，并在此基礎(chǔ)上不斷發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)踐性與主體性，是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面向未來、實(shí)現(xiàn)價(jià)值融通的重要理路，也是新時(shí)代持續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的本質(zhì)要求。

2.為推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”發(fā)展提供理論指導(dǎo)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神血脈。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中深刻指出，“只有植根本國(guó)、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂”[8]。這就要求中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的繼承和弘揚(yáng)必須守住中華文化本根、傳承中華文化優(yōu)質(zhì)基因。習(xí)近平生態(tài)文明思想就是在守住中華文化本根的基礎(chǔ)上，將馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是儒家生態(tài)哲學(xué)貫通起來，并進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。

一方面，習(xí)近平總書記大力挖掘儒家文化中蘊(yùn)含的解決當(dāng)代生態(tài)難題的思想資源，并在此基礎(chǔ)上加以融會(huì)貫通，如“天人一體”的哲學(xué)觀、“講信修睦”的道德觀及“協(xié)和萬邦”的天下觀等。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次談到“親仁善鄰”“協(xié)和萬邦”是中華民族一貫的處世之道，呼吁各國(guó)人民樹立“和而不同”“天下一家”的全球觀，秉持求同存異、開放包容的胸懷，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體而共同努力。而“人與自然生命共同體”“人與自然和諧共生”等理念的提出，則是將儒家生態(tài)哲學(xué)的理論核心——“天人合一”融入現(xiàn)代生態(tài)文明的生動(dòng)體現(xiàn)，這一融合使得中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化在當(dāng)代煥發(fā)出勃勃生機(jī)。

另一方面，在融通的基礎(chǔ)上不斷豐富創(chuàng)新中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化的重要組成部分。由于受到古代農(nóng)業(yè)背景和政治體制的制約，儒家思想不可避免地具有歷史性特征，需要進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化和發(fā)展。如儒家關(guān)于義利關(guān)系的表述“君子喻于義，小人喻于利”，體現(xiàn)了重義輕利、先義后利的義利觀。但在當(dāng)代以國(guó)家利益為核心的全球生態(tài)建設(shè)格局中，這種義利觀具有一定局限性，需要加以發(fā)展和創(chuàng)新。結(jié)合當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的具體實(shí)踐，習(xí)近平生態(tài)文明思想堅(jiān)持義與利的辯證統(tǒng)一，最終形成了“以義為先，義利平衡”的正確義利觀，為推動(dòng)全球生態(tài)文明建設(shè)貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)儒家生態(tài)哲學(xué)的融通和創(chuàng)新，既讓儒家生態(tài)哲學(xué)以嶄新的面貌呈現(xiàn)在中國(guó)和世界面前，實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，也為推動(dòng)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)、實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展提供了方向指引和實(shí)踐支撐。

3.為全球生態(tài)文明建設(shè)貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案

中國(guó)五千年的歷史長(zhǎng)河中孕育出的儒家生態(tài)哲學(xué)，其中包含的哲學(xué)理念、道德原則以及價(jià)值追求深刻影響著每一個(gè)中華兒女，同時(shí)也影響著中國(guó)生態(tài)文化體系。習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)儒家生態(tài)哲學(xué)的創(chuàng)新，不僅推動(dòng)了我國(guó)當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)工作，也為全球生態(tài)文明建設(shè)貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。

一是在全球生態(tài)治理的合作中，營(yíng)造公道正義、共建共享的安全格局。隨著全球化進(jìn)程的不斷加快，環(huán)境污染問題已不再單純是某個(gè)國(guó)家或某個(gè)地區(qū)的“家事”，一國(guó)的環(huán)境問題會(huì)引發(fā)跨國(guó)界的生態(tài)危機(jī)。因而，一國(guó)的生態(tài)體系是否安全穩(wěn)定直接關(guān)系到他國(guó)乃至整個(gè)人類社會(huì)的生存和發(fā)展。“如果全球各國(guó)不聯(lián)合起來，仍然以國(guó)家和地域來互相分割，那么生態(tài)危機(jī)必然不能得到解決?！盵14]為正確應(yīng)對(duì)全球生態(tài)危機(jī)給人類安全帶來的威脅，習(xí)近平總書記明確提出，“要營(yíng)造公道正義、共建共享的安全格局”[15]523，因?yàn)椤霸诮?jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，各國(guó)安全相互關(guān)聯(lián)、彼此影響”[15]523。世界各國(guó)人民只有攜起手來團(tuán)結(jié)合作，才能解決當(dāng)前人類發(fā)展面臨的困境，建設(shè)一個(gè)持久和平、普遍安全、清潔美麗的世界。

二是在全球生態(tài)治理的合作中，構(gòu)建平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系。由于在政治、經(jīng)濟(jì)以及文化等方面的發(fā)展模式和發(fā)展程度不同，世界各國(guó)在全球生態(tài)治理合作中在利益訴求方面無法達(dá)成一致。特別是部分發(fā)達(dá)國(guó)家憑借自身優(yōu)勢(shì)，在全球生態(tài)治理責(zé)任與義務(wù)承擔(dān)的問題上相互推諉，甚至有極個(gè)別國(guó)家拒絕承擔(dān)應(yīng)有的全球生態(tài)治理責(zé)任。面對(duì)世界各國(guó)在全球生態(tài)治理問題上的矛盾與沖突，習(xí)近平總書記提出，“我們要建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系”[15]523。只有堅(jiān)持平等相待、互商互諒，才能解決各國(guó)在全球生態(tài)治理合作中有關(guān)治理責(zé)任、治理方式等問題上的矛盾與分歧，真正建立伙伴關(guān)系。必須深刻認(rèn)識(shí)到，隨著全球化進(jìn)程的不斷深入，全球治理問題已經(jīng)成為全人類的共同責(zé)任和義務(wù)。

需要強(qiáng)調(diào)的是，習(xí)近平總書記有關(guān)構(gòu)建全球生態(tài)治理合作的重要論斷，是在充分考慮各國(guó)具體情況的基礎(chǔ)上提出的，既維護(hù)了各國(guó)的正當(dāng)利益，體現(xiàn)出“和而不同”的價(jià)值追求，又為全球生態(tài)環(huán)境的治理提供了價(jià)值基點(diǎn)，從而為解決全球性生態(tài)環(huán)境問題貢獻(xiàn)了中國(guó)方案。

四、結(jié)語

十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央深入挖掘儒家文化中蘊(yùn)藏的生態(tài)哲學(xué)思想，結(jié)合當(dāng)今國(guó)內(nèi)外生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐發(fā)展的具體狀況，深入推動(dòng)我國(guó)生態(tài)文明在理論、實(shí)踐以及制度方面的創(chuàng)新，提出一系列深刻思想與重要戰(zhàn)略，形成了富有中國(guó)特色的習(xí)近平生態(tài)文明思想。在當(dāng)代，以“兩個(gè)結(jié)合”為視角探討習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)儒家生態(tài)哲學(xué)的融合和創(chuàng)新，無論是解決全球生態(tài)治理難題，推進(jìn)我國(guó)當(dāng)代社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，還是以此為契機(jī)探索馬克思主義和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的現(xiàn)實(shí)性，都具有深厚的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。