曹愛(ài)迪

【摘要】惠民泥塑具有濃郁的魯北地方特色，其純泥巴泥塑與“扳不倒”泥娃娃都曾在不同的歷史時(shí)期散發(fā)出迷人的魅力。文章旨在描述惠民泥塑傳承現(xiàn)狀與問(wèn)題，縱向比對(duì)惠民泥塑與其他地區(qū)泥塑的差距，并橫向比較惠民泥塑手藝人之間的差距，發(fā)現(xiàn)革新人物引領(lǐng)惠民泥塑創(chuàng)新走向的重要性，試圖找到惠民泥塑可持續(xù)發(fā)展的路徑。

【關(guān)鍵詞】惠民泥塑；傳承守正；革新發(fā)展；問(wèn)題對(duì)策

【中圖分類(lèi)號(hào)】G127? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）10-0012-04

惠民泥塑起源于山東惠民縣河南張村，已傳承600余年，俗諺“河南張，朝南門(mén)，家家戶(hù)戶(hù)捏泥人”，被稱(chēng)為“娃娃張”。泥娃娃是每年“二月二”魯北民俗盛會(huì)火把李廟會(huì)的主角，此日家家戶(hù)戶(hù)買(mǎi)泥娃娃，作為祈福、求子、好運(yùn)的象征物。惠民泥塑造型簡(jiǎn)潔概括，其“特點(diǎn)表現(xiàn)在它的大膽夸張、造型整體、任意取舍、略貌取神”[1]，但惠民泥塑跟其他地區(qū)泥塑藝術(shù)的確有著技法、技藝上的差距。每年的火把李廟會(huì)上，也有來(lái)自全國(guó)各地的泥塑藝人前來(lái)交流，據(jù)說(shuō)“娃娃張”泥塑僅在魯北地區(qū)家家戶(hù)戶(hù)認(rèn)可購(gòu)買(mǎi)，且除了廟會(huì)，泥娃娃幾乎沒(méi)有銷(xiāo)量，而“泥人張”“惠山泥人”則已在世界范圍內(nèi)享有很高知名度，這種口碑、銷(xiāo)量上的差距不能不令人警醒。

一、惠民泥塑傳承守正現(xiàn)狀及問(wèn)題

惠民泥塑能夠歷經(jīng)幾百年而不消弭，是有它內(nèi)在緣由的?！熬褪亲畲忠暗暮妥罡F困的部落也把他們的許多時(shí)間和精力用在藝術(shù)上?！盵2]惠民泥塑用非常實(shí)用的方式參與著當(dāng)?shù)厝说木窈臀镔|(zhì)生活。在精神方面，方圓百里的“拴娃娃”習(xí)俗與拜神信仰，為泥娃娃的制作與銷(xiāo)售打下了良性供需循環(huán)的隱形鏈接；在物質(zhì)方面，20世紀(jì)50-60年代，魯北地區(qū)餓殍遍地，惠民村民就靠捏制泥人去外邊能尚能溫飽的村子里賣(mài)，換回饃饃大餅，用假娃娃養(yǎng)活了真娃娃，是謀生的重要手段。而且這門(mén)手藝還曾備受羨妒，當(dāng)?shù)亓鱾鞯囊痪涿裰{可窺一斑：“大杜家的菠菜?。ㄩL(zhǎng)得好），不如河南張的一攤泥”。哪怕在“破四舊”的時(shí)期，將火把李廟會(huì)從村東頭趕到村西頭，也沒(méi)把廟會(huì)驅(qū)散。廟會(huì)上的“拴娃娃”祈福、納祥、求子的民俗活動(dòng)有著廣泛而深厚的民眾基礎(chǔ)[3]。有人存下了模子，“文革”后慢慢地恢復(fù)了制作，直到今天，手藝人仍堅(jiān)持著這項(xiàng)傳統(tǒng)技藝。

惠民泥塑在火把李廟會(huì)上是主角，但是它的價(jià)位不高，這也是有內(nèi)在緣由的。首先，這受到市場(chǎng)規(guī)律作用影響。制作者多數(shù)手法陳陳相因，年復(fù)一年重復(fù)舊作，市場(chǎng)價(jià)格早已固定化。他們普遍對(duì)泥娃娃中較為繁瑣的附件不太上心，能省則省，如2010年以前的“扳不倒”泥娃娃普遍扎著真頭發(fā)朝天辮，之后便約定俗成般都去掉了，這是泥娃娃傳統(tǒng)造型的一種缺失。其次，與其他地區(qū)的泥塑相比，惠民泥塑的坯體固化、線條簡(jiǎn)略、色調(diào)簡(jiǎn)單的粗率制作問(wèn)題非常明顯，已不再能用原始主義、后現(xiàn)代主義之類(lèi)語(yǔ)匯來(lái)掩飾其技藝上的不思進(jìn)取了。

廟會(huì)上滄州泥塑的精致華美、聶家莊泥叫虎的形神兼?zhèn)?、惠山泥人的溫柔?xì)膩，都更加顯出惠民泥塑千篇一律、衰頹沒(méi)落之氣象。如滄州泥塑的陳寶友的不倒翁和河南張“扳不倒”一般大，但他的作品往往受到國(guó)外友人和收藏愛(ài)好者的搶購(gòu)，價(jià)格要比惠民泥塑貴好幾倍。究其原因，一是材料不同，陳寶友的作品使用丙烯顏料，與還在使用土制顏料的惠民泥塑相比，要亮麗搶眼得多。二是技法不同，陳寶友的面部有立體的凹凸感，特別是眼睛的刻畫(huà)類(lèi)似真人，眼周結(jié)構(gòu)、眼影、高光的細(xì)節(jié)繪入升華了作品的美感。加之高難度的繁瑣圖案、對(duì)稱(chēng)和諧的色彩穿搭，構(gòu)成令人耳目一新的吉祥圖式，這一切提升了作品的審美價(jià)值。三是時(shí)間成本、稀有程度有差別。陳寶友兩天才能完成一個(gè)泥娃作品，而同樣的時(shí)長(zhǎng)，“娃娃張”藝人能做幾十個(gè)。陳寶友的不倒翁泥娃娃式樣多，相同圖案的少，幾乎沒(méi)有重樣的，稀有罕見(jiàn)的孤品特性也增加了作品的附加值。

二、惠民泥塑革新人物傳

經(jīng)過(guò)考察發(fā)現(xiàn)，從造型上看惠民泥塑大致可分為兩種類(lèi)型：純泥巴泥娃娃和“扳不倒”泥娃娃。“扳不倒”泥娃娃是最近幾十年才興起的泥塑樣式，河南張歷史上做得最好的居然不是“扳不倒”，而是純泥巴泥塑。這里要提到張全美家族，這個(gè)家族“往上數(shù)好幾輩人都是河南張村泥娃娃的帶頭人，他家的泥娃娃是首屈一指的，賣(mài)得最好”①。他“熟悉各種地方戲的故事情節(jié)，各種戲曲人物的服裝和行頭。這也為他的泥娃娃創(chuàng)作打下了很好的基礎(chǔ)”①，他還具有非常珍貴的創(chuàng)新意識(shí)，據(jù)說(shuō)他去了一趟濟(jì)南看戲，看了《紅燈記》，回來(lái)就捏出了李玉河的模子，還創(chuàng)作有抱魚(yú)娃娃、洗衣服的紅小兵、八仙過(guò)海、西游記師徒掛畫(huà)等具有時(shí)代特色的泥塑。他還首創(chuàng)了給泥娃娃刷清漆涼油的方法，使泥塑作品鮮亮，易長(zhǎng)期保存，就連紅瓦陶“娃娃?！彼紩?huì)大規(guī)模地做，批發(fā)給小商販。1980-1985年間，張全美創(chuàng)作了“對(duì)娃娃”，“‘對(duì)娃娃就是兩人連體或者三人連體，最多的有五人連體的娃娃”①。可惜張全美在1985年就去世了，年僅60多歲。而河南張泥塑是在20世紀(jì)90年代之后才被人關(guān)注的，因此很多報(bào)紙雜志上都沒(méi)有張全美的名字，但張全美是20世紀(jì)70-80年代，河南張純泥巴泥塑的代表性人物，流傳至今的很多泥塑都是由他原創(chuàng)的，他的開(kāi)創(chuàng)之功不應(yīng)被抹去。同村杜永安、孫寶水、張丙海、張健才等都證實(shí)了這一點(diǎn)，現(xiàn)就本人在河南張村考察所發(fā)現(xiàn)的幾個(gè)問(wèn)題做一下梳理。

（一）同樣的胎模，守正與隨意對(duì)惠民泥塑的影響

圖1為張全美（1934年-1985年）抓胎、彩繪作品《關(guān)公、周倉(cāng)、關(guān)平》，圖2為張凱泥塑作品《關(guān)公、關(guān)平、周倉(cāng)》。這兩套成品為同一模式，即張全美原創(chuàng)抓胎樣式，張凱扣模復(fù)制，其不同之處在于繪彩與附件之中。俗語(yǔ)“一模生百般”，同樣的坯子模型，張全美的繪彩頗有古意，氣勢(shì)沉穩(wěn)，裝飾以塊面、線條為主。張凱的繪彩鮮亮熱烈，黑線描邊，以點(diǎn)裝飾為主。

二者在面部刻畫(huà)上有差別：張全美的關(guān)公眉骨與繪彩重合并形，眉尾向上高揚(yáng)，眉身呈現(xiàn)兩段微彎，其蠶頭燕尾的臥蠶眉式如隸書(shū)筆意，眉色濃重漆黑，力道遒勁；丹鳳眼似睜未睜，英武形象呼之欲出。頭部裝飾有纓球、羽毛角、團(tuán)花附件達(dá)17個(gè)之多，將氣勢(shì)、儀態(tài)、表情描畫(huà)得惟妙惟肖，精氣神全在。張凱則將眉毛畫(huà)在了眉骨上部，眉形細(xì)長(zhǎng)，眼睛畫(huà)成經(jīng)典的“戲子眼”，外眼角斜向上挑，與內(nèi)眼角不在一條水平線上，兩相對(duì)比就能發(fā)現(xiàn)，后者俊秀多過(guò)神武，少了陽(yáng)剛威儀。對(duì)于關(guān)公胡髯的刻畫(huà)，張凱的就比較符合史料“胡髯過(guò)腹”記載。

服飾上的差別也很多：張全美的關(guān)平主體和刀具是分開(kāi)鑄模的，手握尖刀的關(guān)平，頭上還佩戴人形附件；張凱的關(guān)平去掉了刀具附件，弱化了手勢(shì)，頭上的裝飾被簡(jiǎn)化成了一頂帽子。頭飾的纓球也由扁扁的圓片變成了圓珠，頭盔中心的捏褶大圓片加隔色，被簡(jiǎn)化成了圓餅上畫(huà)圓點(diǎn)。至于三位神將腰腹部的虎頭神威，張全美用怒目圓睜的眼神將其虎頭鎮(zhèn)物刻畫(huà)的威風(fēng)凜凜，突出了作品辟邪禳災(zāi)的精神功用，而張凱則畫(huà)成了兒童畫(huà)般簡(jiǎn)單的紅臉，難怪顧浩看到張凱的關(guān)公認(rèn)為“這尊關(guān)公不屬于那種有英武感和威懾感的猛將，更像兒童世界中的某個(gè)武裝人物”[4]233。這與滄州泥塑藝人認(rèn)為惠民藝人只會(huì)制作“扳不倒”的刻板印象如出一轍，他們均未曾有機(jī)會(huì)看到能代表惠民泥塑最高水平的作品，才會(huì)有如此結(jié)論。而正因?yàn)橹谱髡邲](méi)有完全“守正”原版的泥塑，仿古人之形，而無(wú)師古人之匠心，才會(huì)使人以訛傳訛。這一系列的隨意變形使惠民泥塑由象征物變成兒童玩具，是時(shí)代的遺憾、傳續(xù)的悲歌。

張全美的《紅小兵洗衣服》曾被刊登在《中國(guó)工藝美術(shù)大全》上。顧浩將這件作品稱(chēng)為《洗衣婦女》是謬誤，此人物明顯系著紅領(lǐng)巾，是一個(gè)小姑娘。這件作品制作于70年代后期，小姑娘頭扎紅花，花邊尖領(lǐng)，上衣兩個(gè)口袋，拿著肥皂，紅盆里面有件綠色的衣服，那紅色的陶瓷臉盆、綠色軍裝，激起無(wú)數(shù)人對(duì)青春的懷念。小姑娘歪頭向前看，眼神顧盼，動(dòng)作傳神，作品用色熱烈，紅、黃、綠三色搭配得樸素大方，充滿(mǎn)了蓬勃的生命力。再看張凱的這件，人物表情粉靨帶笑，服飾紅藍(lán)相間，內(nèi)置黑點(diǎn)裝飾，臉盆呈黃、紅、綠三色，還添加了點(diǎn)線裝飾，則稍顯喧賓奪主，兩相對(duì)比頓見(jiàn)失色。因缺少了真情實(shí)景的色彩渲染，使作品得不到共鳴。從以上兩個(gè)例子中可見(jiàn)，這些未被認(rèn)識(shí)的精湛技藝和傳神構(gòu)件才是惠民泥塑的精髓，就是這些被稱(chēng)為“小泥貨”的純泥巴泥塑，正瀕臨失傳的危險(xiǎn)境地。

（二）同樣的題材，不同藝人的發(fā)揮模式對(duì)惠民泥塑的影響

路化俊老人在2000年得了一個(gè)塑料材質(zhì)的圣誕老人，他就將其做胚子，制成了模子。后來(lái)多位藝人的自由演繹將此模子進(jìn)行重構(gòu)形成了各家特色。這種自發(fā)突破原模子的限制，采取“同形異構(gòu)”理念，在整體形式感相似的情況下，呈現(xiàn)出兩種創(chuàng)新思路。

一種思路是僅保留原始概念，對(duì)形體進(jìn)行微調(diào)，并改換色調(diào)和審美元素，重組成新鮮的形象；如張丙軍的圣誕老人，是脫胎換骨的重塑，胚子都是重新做的，將純泥巴泥塑轉(zhuǎn)換成了不倒翁樣式，尖帽子、胖臉盤(pán)、標(biāo)志性的白胡子，上下服飾都變成熱烈而不俗氣的紅色，車(chē)輪花和小團(tuán)花紋飾對(duì)稱(chēng)均衡，大面積的紅色，與跳躍其中的藍(lán)白小花，構(gòu)成一種高級(jí)觀感。他的變革之處在于：一是賦予傳統(tǒng)造型全新的形象和寓意。與傳統(tǒng)“扳不倒”大多是兒童形象不同，張丙軍的造型大多是個(gè)性突出的成年人形象，并且不限于吉祥求子的傳統(tǒng)意義，“高學(xué)歷”“暴富”等現(xiàn)代認(rèn)知理念滲入其中。二是設(shè)色突破了傳統(tǒng)的白底色，出現(xiàn)了肉色等中間色，且“善于組織各種散點(diǎn)式樣構(gòu)成的花卉單元”[4]226。三是人物表情、動(dòng)作的改換。不再是永遠(yuǎn)微笑和善的表情，他的作品里無(wú)表情、嘴角向下，象征了一種復(fù)雜的人生狀態(tài)，但不倒翁的堅(jiān)韌不拔精神常駐心中。

另一種思路是不改換形體，只改變繪彩方法，也能讓泥塑面貌常新。孫保水現(xiàn)已年近八旬，他使用油漆為顏料，將圣誕老人的紅帽子改成了藍(lán)帽子，面部也畫(huà)成了山東大漢的樣貌。他用筆老辣，筆觸流暢，泥塑面目俊秀，眼神堅(jiān)定，服飾紅色大花聚合，綠色枝蔓蜿蜒輔助，葉子從花下穿插的關(guān)系交代得很清楚，艷而不俗，風(fēng)格有古意而不呆滯。

三、惠民泥塑守正與革新發(fā)展的對(duì)策

本文認(rèn)為有兩位卓有革新精神的藝人可以開(kāi)辟惠民泥塑的現(xiàn)代路徑。一條是以張丙軍為代表的更新?lián)Q代式重構(gòu)，一條是以杜增香為代表的童年派天真意趣。他們都肯定了“扳不倒”這種造型意象，也不約而同地不再使用傳統(tǒng)模具翻模制作，在各自審美觀念的驅(qū)使下做出的反傳統(tǒng)嘗試，把作品審美的召喚結(jié)構(gòu)從“物質(zhì)材料層、形式結(jié)構(gòu)層、客體所指含義層、意義集合層”[5]等方面進(jìn)行了全面顛覆，極大地豐富、改觀了人們對(duì)“扳不倒”泥娃娃的刻板印象。

張丙軍（1958-）認(rèn)為時(shí)代發(fā)展了，人們的生活與過(guò)去不同了，“扳不倒”應(yīng)該跟隨時(shí)代潮流去表現(xiàn)具有時(shí)代特色的東西，他在造型、色彩、面部表情、服飾附件等方面對(duì)“扳不倒”泥娃娃做了大膽的革新。

造型方面，張丙軍獨(dú)創(chuàng)的“背福娃”，打破了“扳不倒”只繪正面，不管背面的傳統(tǒng)，對(duì)泥娃娃進(jìn)行了全身繪彩。“背福娃”背后的“?！弊侄嘁粋€(gè)點(diǎn)，寓意“背福多一點(diǎn)”。他抓胎制作的“山東大漢”為“四方臉”，他認(rèn)為山東大漢是非常強(qiáng)壯的，腮幫子應(yīng)該有肉些，眼睛不算大，卻透露著自信的精神?！吧綎|大嫚”梳著潮流的大獨(dú)辮，“豬博士”頭上的博士帽，童男的齊腰小辮、耳朵的奇崛尖聳，都是他設(shè)計(jì)的獨(dú)特藝術(shù)語(yǔ)言。色彩方面，張丙軍獨(dú)創(chuàng)了“間色”畫(huà)臉，他認(rèn)為人的臉應(yīng)該富態(tài)起來(lái)，采用四種烯料調(diào)成了人臉的肉色，從而改變了傳統(tǒng)的桃紅臉蛋，使作品樣貌與傳統(tǒng)大相徑庭。表情方面，他對(duì)不同人物形象都有獨(dú)到的詮釋?！柏i博士”腦門(mén)帶花，“大腦里想出花來(lái)”，是他對(duì)豬八戒“花心”的調(diào)侃。人物的眼睛能夠做到“你怎么看他，他怎么看你”。圍繞著立體不倒翁180度之內(nèi)，任何角度都能感覺(jué)到人像在看觀眾。鼻子不再是傳統(tǒng)泥娃娃的兩個(gè)圓點(diǎn)，而是兩道豎點(diǎn)，人物多為櫻桃小口，嘴角向下傾斜。與傳統(tǒng)泥娃娃樂(lè)觀和善的正向表情不同，他的人物普遍面無(wú)表情，這也反映了他的藝術(shù)態(tài)度。

他對(duì)附件的大膽改換，也造成了一種達(dá)達(dá)主義的觀感上的反動(dòng)?！白ュX(qián)觀音”，觀音手中本來(lái)拿的應(yīng)該是凈水瓶和柳枝，他覺(jué)得現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)能體現(xiàn)財(cái)富最直觀的載體就是“錢(qián)”，因此他安排這30厘米身量的觀音手抓百元大鈔，手小鈔票大，使觀者直接感受到了這座塑像的核心意義。

杜增香（1984-）的“扳不倒”泥娃娃可謂是最能夠引起兒童喜愛(ài)和共鳴的作品了。她的童年派的天真意趣，讓各階段人群都能從她的泥塑中找到安慰：守舊主題使中年人懷念童年時(shí)代，兒童則為能看到泥做成的卡通形象再現(xiàn)而歡欣雀躍；年輕情侶喜歡成雙成對(duì)的浪漫祝語(yǔ)；上學(xué)的孩子有“考神系列”為其加油。

她近期的新作“虎娃”系列，將小時(shí)候經(jīng)常戴的“老虎帽子”制作成“扳不倒”泥娃娃，下部是泥土底座，頭部則是超輕黏土材質(zhì)捏制的，這樣可以見(jiàn)縫插針地利用時(shí)間，不受泥土材質(zhì)限制，使她的作品更方便輕盈，也更自由。她自小耳濡目染了家族技藝，但一直力圖轉(zhuǎn)型。自2006年專(zhuān)做泥塑以來(lái)，每年都有新鮮的創(chuàng)意，在市場(chǎng)不景氣的大潮下，她的作品別出心裁，出奇制勝。

綜觀惠民泥塑革新代表人物，他們的作品具有差異性、稀缺性，能順應(yīng)時(shí)代性、體現(xiàn)獨(dú)創(chuàng)性，才能在市場(chǎng)化大潮中生存并發(fā)展起來(lái)?；菝衲嗨苤械募兡喟湍嗨芤呀?jīng)瀕臨失傳，雖然有模子流傳下來(lái)，但是后人沒(méi)有好好地守正古人的精湛技藝，失掉了其最精華、最有味道的部分，才讓泥塑陷入困境。只有永葆工匠精神，將繁瑣之處一一復(fù)原，真正復(fù)活古人之神韻，才稱(chēng)得上有“大匠之風(fēng)”。這樣的繼承才能呈現(xiàn)原汁原味的惠民泥塑，從守正與創(chuàng)新兩個(gè)方面各取所長(zhǎng)，才能使惠民泥塑成為齊魯?shù)貐^(qū)代代流傳的優(yōu)秀民俗藝術(shù)。

注釋?zhuān)?/p>

①孫燕群：《八十年代的泥娃娃長(zhǎng)啥樣》，百家號(hào)，2020-2-13，https：//baijiahao.baidu.com/s？id=1658435251984360396&wfr=spider&for=pc.

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