□趙倩

海陽(yáng)秧歌是一種獨(dú)特的民間藝術(shù)形式，它源于膠東地區(qū)，是當(dāng)?shù)厝嗣窦w智慧的結(jié)晶。海陽(yáng)秧歌融入了跳舞、音樂(lè)、戲劇和演唱等各種藝術(shù)因素，是一種綜合性較強(qiáng)的民俗。它與東北地區(qū)秧歌、陜北秧歌和河北秧歌一樣，都是北方地區(qū)漢民族民間舞蹈的杰出代表。2006 年，海陽(yáng)秧歌被列入“國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”行列，這標(biāo)志著海陽(yáng)秧歌的獨(dú)特文化風(fēng)格和深遠(yuǎn)的傳承意義得到了充分的認(rèn)可，從而使保護(hù)和傳承海陽(yáng)秧歌的重要性日益凸顯。

非遺的保護(hù)需要全社會(huì)的共同努力，而不是靠某個(gè)人或幾個(gè)團(tuán)隊(duì)的力量。因此，建立和壯大非遺文化保護(hù)團(tuán)隊(duì)顯得尤為重要。非遺保護(hù)工作需要不斷培養(yǎng)優(yōu)秀的傳承者、熱愛者，以保證它的長(zhǎng)久發(fā)展。

中國(guó)民族、民間舞蹈教材中有五大民族的藝術(shù)舞蹈，其中，北方的漢族藝術(shù)舞蹈領(lǐng)域已經(jīng)出現(xiàn)了較為成熟的關(guān)于東北地區(qū)傳統(tǒng)秧歌和山東省秧歌的教材。近年來(lái)，山東海陽(yáng)秧歌的文化價(jià)值和傳承意義越來(lái)越受到重視，它不僅是北方秧歌的代表，還為高等院校舞蹈類課程的開展提供了重要的參考價(jià)值。因此，將山東海陽(yáng)秧歌納入高等院校舞蹈教學(xué)體系，制訂一套系統(tǒng)、規(guī)范、適用性強(qiáng)的教材，有助于科學(xué)傳承和發(fā)展這一民間藝術(shù)。

一、海陽(yáng)秧歌的藝術(shù)形態(tài)及特點(diǎn)

海陽(yáng)秧歌源于明朝初期，受儒家思想的深刻影響，隊(duì)伍結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)而有序?！叭M(jìn)三出”源自古代“三拜九叩”，秧歌隊(duì)根據(jù)規(guī)定的陣型變化進(jìn)行舞動(dòng)。“三進(jìn)三退”則根據(jù)規(guī)定的制式三次反復(fù)，以此來(lái)表達(dá)對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重。海陽(yáng)傳統(tǒng)秧歌的動(dòng)作通常表現(xiàn)為提沉、探擰、擺韻等，與氣息相結(jié)合，使動(dòng)作和節(jié)奏變化多樣，形成不同的韻律。在表演過(guò)程中，有些人物會(huì)加入唱詞，并結(jié)合表演者的情感表達(dá)，使傳統(tǒng)秧歌的表演更加豐富多彩，人物的表演更加生動(dòng)鮮活，使海陽(yáng)傳統(tǒng)秧歌呈現(xiàn)出活躍輕快、優(yōu)雅舒緩等動(dòng)感特點(diǎn)。

（一）海陽(yáng)秧歌的人物角色

海陽(yáng)大秧戲中的人物眾多，其中包括大夫、花鼓、貨郎與翠花、小嫚、箍漏匠與王大娘、丑婆與傻小子等，這些人物在海陽(yáng)大秧戲中起到重要作用。他們的服裝、臉譜等細(xì)節(jié)蘊(yùn)含著豐富的古代文化信息，他們的表現(xiàn)方式獨(dú)具匠心，有著強(qiáng)烈的文藝特點(diǎn)，令人拍案叫絕。大夫是秧戲隊(duì)的領(lǐng)隊(duì)，他通常站在隊(duì)列的最前頭，負(fù)責(zé)指揮秧戲的行進(jìn)方向和變化形式。貨郎、翠花則是隊(duì)列中的核心人物，他們各自具有獨(dú)特的形態(tài)和特征。花鼓是一種以手持花鼓為特色的舞蹈，由男子演員表演，他們身著武生服裝，站在秧歌隊(duì)伍的前列，擊鼓、揮舞等動(dòng)作充滿張力。貨郎和翠花則是兩種不同的舞蹈形式，貨郎是男子人物，一手拿著貨架，另一手拿著折扇，人物形象非常鮮明。翠花展現(xiàn)了一種獨(dú)特的女性形象，她們穿著鮮艷的衣服，就像村姑一樣，非常出色。

（二）海陽(yáng)大秧歌表演場(chǎng)圖

人們?cè)谟^看海陽(yáng)秧歌表演的同時(shí)，還會(huì)被眼花繚亂的場(chǎng)圖吸引。在進(jìn)行小場(chǎng)表演時(shí)，大夫會(huì)根據(jù)場(chǎng)地的大小、觀眾的表現(xiàn)等因素指揮隊(duì)員進(jìn)行各種場(chǎng)圖的表演。據(jù)統(tǒng)計(jì)，海陽(yáng)秧歌里各類的場(chǎng)圖總共有15 種，都是經(jīng)過(guò)幾百年的流傳而保存下來(lái)的。海陽(yáng)秧歌的場(chǎng)景豐富多彩，如二龍吐須、三魚爭(zhēng)頭、眾星捧月等傳統(tǒng)動(dòng)作。秧歌隊(duì)伍的隊(duì)形選擇并不是一成不變的，而是由領(lǐng)頭人根據(jù)當(dāng)?shù)氐姆諊?、人口、?chǎng)地等因素，靈活運(yùn)用，使秧歌表演更加生動(dòng)有趣?！按髨?chǎng)子”和“小場(chǎng)子”是兩個(gè)不同的演出形態(tài)，前者以人數(shù)眾多的群舞為主，規(guī)模宏大，整齊劃一；而后者更加靈活多變，既有雙人舞、獨(dú)舞，也有人數(shù)較少的群舞，但無(wú)論大場(chǎng)子還是小場(chǎng)子，都能夠展現(xiàn)生動(dòng)的表演效果。

（三）海陽(yáng)大秧歌的演奏樂(lè)器

海陽(yáng)秧歌的伴奏樂(lè)器以打擊樂(lè)為主，但配有嗩吶、笙、笛等樂(lè)器，這是因?yàn)楹ｊ?yáng)秧歌的表演特點(diǎn)是活潑大方，大多是在露天表演，而弦樂(lè)和管樂(lè)的聲音太小，打擊樂(lè)的出現(xiàn)可以增強(qiáng)演員的表演力量，激發(fā)觀眾的熱情，讓觀眾更加深入地體驗(yàn)到海陽(yáng)秧歌的魅力。海陽(yáng)秧歌中的基本樂(lè)器組成：鼓一面，大镲三到四個(gè)，鑼兩到三個(gè)，少有的幾個(gè)村子會(huì)有嗩吶和笛子伴奏。

（四）海陽(yáng)大秧歌的流派

海陽(yáng)的秧歌有著多種不同的表演形式，其中，大架子秧歌主要分布在海陽(yáng)的東部和南部，以盤石店陣和鳳城鎮(zhèn)的秧歌最為突出，具有濃郁的地方特色，深受當(dāng)?shù)厝嗣竦南矏邸Ｐ〖茏友砀柚饕鱾饔诤ｊ?yáng)北部，主要有郭城鎮(zhèn)、徐家店鎮(zhèn)和朱吳鎮(zhèn)等。

二、海陽(yáng)秧歌作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承現(xiàn)狀

全國(guó)各地組織完成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查和登記管理工作，為秧歌藝術(shù)的蓬勃發(fā)展帶來(lái)了強(qiáng)大的支撐，“非遺”舞蹈的傳承方式也得到了多方面的保障，包括民俗繼承、國(guó)家經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的發(fā)掘保存、舞蹈教育機(jī)構(gòu)繼承以及文藝組織繼承等。

非遺政策的出臺(tái)從根本上保留和發(fā)揚(yáng)了民族民間舞蹈的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)內(nèi)容，通過(guò)對(duì)非遺傳承人一代一代的培養(yǎng)與挖掘，使傳統(tǒng)藝術(shù)獲得源源不斷的再生力。海陽(yáng)秧歌受到了越來(lái)越多的關(guān)注，發(fā)展?fàn)顩r也有了顯著的改善。非遺政策的推動(dòng)和藝術(shù)工作者的不懈努力，使海陽(yáng)秧歌以全新的面貌展現(xiàn)在大眾面前，并且有望在未來(lái)取得更大的成就。

三、非遺融入高校藝術(shù)教育的發(fā)展現(xiàn)狀

我國(guó)非遺文化融入高校藝術(shù)課堂仍處于探索階段，為了更好地培養(yǎng)綜合人才，國(guó)家頒布了一系列政策，將非遺文化融入高校藝術(shù)課堂，并將藝術(shù)納入高校教育體系，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育是綜合性素質(zhì)教育的組成部分，有著無(wú)法替代的作用，可以促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，這對(duì)高校推廣藝術(shù)素質(zhì)教育至關(guān)重要。

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的海陽(yáng)秧歌之前只局限于當(dāng)?shù)氐拿耖g文化活動(dòng),傳承方式還是以口傳心授為主,存在“在地化”現(xiàn)象。隨著非遺政策的推行，海陽(yáng)秧歌的傳承不再局限于師徒傳承，通過(guò)傳承人將海陽(yáng)秧歌的文化精髓、動(dòng)作技巧、風(fēng)格特色等傳播出去，讓更多的人了解這種傳統(tǒng)藝術(shù)，對(duì)它產(chǎn)生濃厚的興趣。在中國(guó)的舞蹈教育中，非遺傳承人被邀請(qǐng)到學(xué)校進(jìn)行教學(xué)。張蔭松教授通過(guò)田園調(diào)研和整合提煉出了富有訓(xùn)練意義的海陽(yáng)民間舞蹈風(fēng)格的教學(xué)內(nèi)容，經(jīng)過(guò)幾年的不懈努力，創(chuàng)作了許多作品，如《櫻桃紅了》和《山那邊的姑娘》。此外，高校也與當(dāng)?shù)氐拿耖g舞蹈資源合作，開展了各種傳統(tǒng)舞蹈進(jìn)校園的活動(dòng)。

因此，我們可以將傳統(tǒng)的海陽(yáng)秧歌藝術(shù)從原生狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)院式教學(xué)模式，并將它與舞臺(tái)創(chuàng)作相結(jié)合，形成一個(gè)集教學(xué)、創(chuàng)作、表演和研究為一體的教學(xué)體系。

四、海陽(yáng)秧歌與高校舞蹈藝術(shù)互融互促模式研究

（一）立足地方，發(fā)揮特色，開設(shè)特色課程

山東的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型眾多，具有地方特色，形成了多種流派。因此，相關(guān)部門應(yīng)根據(jù)當(dāng)?shù)氐那闆r，開發(fā)非遺課題，將高校、產(chǎn)業(yè)和地方非遺相結(jié)合，形成互相促進(jìn)的產(chǎn)業(yè)關(guān)系。第一，讓行業(yè)人員更好地參與產(chǎn)教融合課堂；第二，更好地檢驗(yàn)課程實(shí)施的成果；第三，促進(jìn)合作方之間的交流；第四，重視師資培養(yǎng)，定期讓授課教師回到海陽(yáng)秧歌的誕生地，與民間傳承人進(jìn)行交流學(xué)習(xí)。山東省膠東地區(qū)的非遺項(xiàng)目，如長(zhǎng)島漁號(hào)、海陽(yáng)秧歌、藍(lán)關(guān)戲、膠東大鼓、膠東全真道教歌曲、八卦鼓舞等，都可以納入高校舞蹈教育課程體系，以更好地傳承和發(fā)揚(yáng)海陽(yáng)秧歌的精神。

（二）引入外援，提升內(nèi)涵

教育對(duì)教師的專業(yè)要求非常復(fù)雜和多樣，尤其是對(duì)藝術(shù)類教師。因此，在構(gòu)建課程時(shí)，我們采取了大量措施，如定期組織教師通過(guò)民間采風(fēng)、寫教學(xué)筆記、劇目編創(chuàng)、編寫校本教材幾個(gè)步驟來(lái)完成個(gè)人化教學(xué)藍(lán)本，引入其他地區(qū)的非遺內(nèi)容，如膠東大鼓和八卦鼓舞等。歷經(jīng)多次探索，我們發(fā)現(xiàn)這套方法既能滿足行業(yè)需求，又能讓學(xué)生通過(guò)藝術(shù)實(shí)踐更好地掌握教學(xué)內(nèi)容。

（三）以教學(xué)需求為基礎(chǔ)，以傳承為依托

在教學(xué)內(nèi)容的選擇上，海陽(yáng)秧歌的舞蹈形式不是都能符合相應(yīng)人才培養(yǎng)需求的。因此，教學(xué)內(nèi)容、難度的選擇應(yīng)依據(jù)相應(yīng)的學(xué)科特點(diǎn)進(jìn)行。在高校開設(shè)該課程，教學(xué)難度系數(shù)設(shè)置應(yīng)盡量符合行業(yè)需求。高?？梢愿鶕?jù)受眾群體的接受能力，在原有海陽(yáng)秧歌舞蹈形式的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)編，提升教學(xué)實(shí)施能力和非遺傳承技能。

高校學(xué)科建設(shè)平臺(tái)能為學(xué)生提供豐富的學(xué)習(xí)資源，良好的學(xué)術(shù)氛圍更有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承，這對(duì)傳統(tǒng)民間文化的人才培養(yǎng)也起到了促進(jìn)作用。在研究實(shí)踐的過(guò)程中，可對(duì)各高校現(xiàn)有的海陽(yáng)秧歌教學(xué)實(shí)踐方案進(jìn)行調(diào)研，吸取、總結(jié)相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)，通過(guò)對(duì)海陽(yáng)秧歌藝術(shù)形態(tài)的系統(tǒng)整理、教材創(chuàng)編、課堂教學(xué)、編創(chuàng)劇目等多種方式，積極培養(yǎng)本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中所需要的藝術(shù)類人才。高校對(duì)海陽(yáng)秧歌的傳承與發(fā)展可以從以下三個(gè)方面展開。

1.課堂內(nèi)容

在綜合人文課堂上加入海陽(yáng)秧歌的人文背景介紹，播放相關(guān)影像資料，提高學(xué)生的藝術(shù)審美。在舞蹈專業(yè)課堂上加入實(shí)踐采風(fēng)活動(dòng)、秧歌教學(xué)的相關(guān)課程，讓舞蹈專業(yè)的學(xué)生充分體會(huì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人文價(jià)值和精神特質(zhì)，并通過(guò)設(shè)計(jì)學(xué)生喜愛的演出服飾、編改氛圍歡快的音樂(lè)等措施提高學(xué)生對(duì)秧歌舞蹈藝術(shù)的喜愛度。

2.學(xué)習(xí)環(huán)境

通過(guò)對(duì)原始的海陽(yáng)秧歌進(jìn)行提煉，使它具有專業(yè)訓(xùn)練價(jià)值、表演價(jià)值，更加適用于舞蹈專業(yè)課堂教學(xué)。在教學(xué)中，我們可以為學(xué)生提供民族民間舞蹈的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，聘請(qǐng)專業(yè)的秧歌表演者來(lái)教授這門課程，并為學(xué)生提供指導(dǎo)，將秧歌教學(xué)納入舞蹈課程體系中，設(shè)置相應(yīng)課時(shí)、學(xué)分。民間秧歌大師可以走進(jìn)高校課堂，以“身授”的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行直觀性的指導(dǎo)，以保證教學(xué)內(nèi)容的準(zhǔn)確性。這樣，我們就可以在校園里為學(xué)生提供良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓他們體會(huì)到中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，并自覺(jué)成為守護(hù)者和傳承者。

3.秧歌藝人進(jìn)入專業(yè)院校學(xué)習(xí)

在“非遺”政策的鼓勵(lì)下，海陽(yáng)秧歌藝人紛紛走進(jìn)專業(yè)院校接受系統(tǒng)的研修和培訓(xùn)，在學(xué)院與民間的交流中，秧歌藝術(shù)展現(xiàn)了獨(dú)特的魅力。在專業(yè)課程的設(shè)置下，海陽(yáng)秧歌“非遺”傳承人與學(xué)院派教師、民族民間舞蹈大師可以進(jìn)行秧歌藝術(shù)的研修研習(xí)，極大地拓寬了海陽(yáng)秧歌藝人的知識(shí)儲(chǔ)備，增強(qiáng)了海陽(yáng)秧歌藝人的創(chuàng)作意識(shí)。

通過(guò)對(duì)非遺秧歌傳承人的專業(yè)能力培養(yǎng)，在非遺政策的保護(hù)下，海陽(yáng)秧歌得以傳承，并在理論與實(shí)踐相結(jié)合的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新。不少舞蹈藝術(shù)家將傳統(tǒng)的動(dòng)作、風(fēng)格、韻律、形式等融入當(dāng)代審美理念，創(chuàng)造出更加豐富多彩、更加受歡迎的秧歌藝術(shù)形式，讓秧歌藝術(shù)重新煥發(fā)出新的光芒。舞蹈藝術(shù)家們創(chuàng)作出了許多優(yōu)秀的作品，使海陽(yáng)秧歌不只局限于民間，而是走向舞臺(tái)，走向觀眾，得到了傳承。

海陽(yáng)秧歌是膠東地區(qū)文化的重要組成部分，它具有獨(dú)特的地域特色，深深扎根于膠東人民的生活中，反映出他們的純樸、熱情、豪邁的性格特征。此外，海陽(yáng)秧歌作為山東地區(qū)漢族文化的歷史遺產(chǎn)，具有與眾不同的文化底蘊(yùn)和價(jià)值。隨著非遺政策的不斷深入，海陽(yáng)秧歌在傳承和發(fā)展方面取得了顯著成效。本文從非遺的視角出發(fā)，深入探討海陽(yáng)秧歌與高校舞蹈藝術(shù)之間的互融互促模式，以及海陽(yáng)秧歌發(fā)展的現(xiàn)狀，為海陽(yáng)秧歌的發(fā)展和傳承做出貢獻(xiàn)。