□唐亮 華文雨

侗族是一個有悠久歷史和文化的民族。居住在廣西壯族自治區(qū)柳州市三江縣的侗族，在漫長的遷徙過程中，創(chuàng)造了豐富而獨特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，其保護(hù)和傳承的價值不僅在于其表達(dá)的文化和藝術(shù)，更在于傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代生活方式的結(jié)合。隨著社會經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，人們的審美需求和文化需求也越來越高，文創(chuàng)產(chǎn)品吸引著消費者的眼球，逐漸成為市場上的熱門話題之一。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與創(chuàng)意文化產(chǎn)品的結(jié)合，不僅可以進(jìn)一步宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且由此產(chǎn)生的產(chǎn)品也可以滿足大眾審美趨勢和市場需求，還可以促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的增長，推動鄉(xiāng)村振興。

一、三江侗族非遺與文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀分析

三江侗族自治縣位于廣西柳州，其民族多樣性令人驚嘆，從侗族到漢族、苗族、瑤族、壯族等，這里匯聚了豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中不乏有代表性的傳統(tǒng)文化，為當(dāng)?shù)氐奈幕l(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。2009 年，侗族大歌被UNESCO 列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，成為世界文化遺產(chǎn)的重要組成部分，這不僅體現(xiàn)出三江侗族悠久的文化歷史，更展示出其豐富的歷史底蘊、深厚的人文底蘊以及巨大的發(fā)展?jié)摿?，而且為世界文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展提供了重要支撐。三江侗族又被稱為“百節(jié)之鄉(xiāng)”，時代的發(fā)展賦予了節(jié)慶活動更多意義?；顒拥呐e辦不僅能夠讓村民們享受到美食、娛樂，還能夠增進(jìn)彼此的友誼，展示侗族的獨特文化。不論是熟悉的村民還是陌生的村民，都會聚集在一起，參加蘆笙踩堂表演比賽、對唱侗族大歌、宣讀侗族款約以及交換禮物等活動，這些活動不僅可以消除村寨之間的隔閡，還可以促進(jìn)生產(chǎn)經(jīng)驗和技術(shù)的交流，增強(qiáng)侗族的凝聚力，加深民族之間的感情。三江當(dāng)?shù)卣扇×硕喾N措施來推動非遺的發(fā)展，包括申報非遺項目、打造侗族風(fēng)情演出和非節(jié)慶活動等，這些措施取得了顯著的成效，為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展帶來了積極的影響。

（一）三江侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本情況

三江侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十分豐富。目前，在廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，侗族民歌、侗族木屋建筑技藝、侗族戲曲等已列入國家級名錄。其中，侗戲是侗族人民在長期的勞動生活中創(chuàng)造的一種文學(xué)藝術(shù)形式。侗戲的代表劇目有《無眠》《秦娘梅》《門籠》等。廣西壯族自治區(qū)柳州市三江侗族獨立自治縣榕江沿岸的侗族村寨傳唱著侗族的大歌。《侗族大歌》是侗族人民群眾傳唱的和弦民謠。這類歌曲通常在傳統(tǒng)節(jié)日期間演出：男女合唱團(tuán)圍著鼓樓上的火坑對唱，傳遞思念和感情，用歌聲歌頌祖國。侗族歌曲以獨特的演奏方法和獨特的編排，繼承了侗族的傳統(tǒng)和民間文化。它不僅是一門音樂藝術(shù)，也是研究侗族人際關(guān)系、婚戀情事、精神傳統(tǒng)和文化活動的重要內(nèi)容。侗戲劇目內(nèi)容豐富，在社會史、家族史、經(jīng)濟(jì)思想史、教學(xué)等方面有重要的學(xué)術(shù)價值，是維系侗族社會生活的重要文化精神支撐。

侗族傳統(tǒng)木屋手工藝主要傳承于廣西三江侗族自治縣。木結(jié)構(gòu)建筑以風(fēng)雨橋和鐘樓為特色，包括吊腳木樓、寨門、井亭、戲臺等。這種房子不僅外形美觀，做工也很講究。整個房子都是鏤空的，有榫眼和索環(huán)、穿孔的梁和拱門、柱子和獠牙，沒有鐵釘，全部用榫卯連接，結(jié)構(gòu)牢固，連接嚴(yán)密，有較高的藝術(shù)價值。

自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括三江蟲茶制作技藝、銀飾鍛造技藝、侗族織錦技藝、侗族織布技藝、侗族服飾制作技藝、三江農(nóng)民畫、刺繡等。其中，三江侗族農(nóng)民畫是該民族的傳統(tǒng)藝術(shù)，以題材豐富、構(gòu)圖完整、造型多樣、色彩大膽著稱。三江侗族獨特的自然環(huán)境和深厚的民族文化底蘊，給三江侗族農(nóng)民畫帶來了良好的創(chuàng)作靈感。三江農(nóng)民畫主要表現(xiàn)民俗建筑、民族服飾再現(xiàn)和生活風(fēng)俗，突出侗族豐富多彩的生活內(nèi)容，又由于繪畫的獨創(chuàng)性和不可復(fù)制性，具有民族性、藝術(shù)性和獨特性，是不可多得的非物質(zhì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計資源。

（二）三江侗族非遺文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀

目前，三江侗族非物質(zhì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展主要存在以下三個問題。一是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然豐富，但可開發(fā)的題材種類少。三江旅游景區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)主要以表演形式呈現(xiàn)，如侗族宴會、侗戲、侗族歌曲等，缺乏與表演形式相輔相成的創(chuàng)意產(chǎn)品。在三江城陽八寨侗族畫博物館，可以看到一些以銷售三江農(nóng)民畫為主的文創(chuàng)產(chǎn)品，但由于推廣和主營的是農(nóng)民畫，且表現(xiàn)形式主要是在一些形式單一的產(chǎn)品上附加農(nóng)民畫，美觀性和實用性不突出，缺乏創(chuàng)造性。二是產(chǎn)品加工方法簡單粗放，材料和工藝獨特。在旅游景點，可以看到有很多小商店、小作坊，還有當(dāng)?shù)鼐用裨谫u一些旅游產(chǎn)品，但大部分是大規(guī)模生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品，價格雖低，但缺乏地方特色。侗族手工藝品種類繁多，雖然有很高的藝術(shù)價值，但制作起來麻煩，費時費錢，所以真正購買的人并不多。普通手工藝品主要是家庭式作坊手工制作，產(chǎn)品設(shè)計意識不強(qiáng)，不會采用高科技制作，所以銷量不高。三是非物質(zhì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品缺乏統(tǒng)一規(guī)劃和引導(dǎo)，沒有產(chǎn)生品牌知識產(chǎn)權(quán)效應(yīng)，沒有品牌意識。區(qū)域內(nèi)缺乏有知名度、廣泛影響力和深厚影響力的文創(chuàng)產(chǎn)品品牌，產(chǎn)品的銷量和附加值沒有得到有效提升，產(chǎn)品所蘊含的文化內(nèi)涵無法得到有效傳播，削弱了文化遺產(chǎn)對地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳和推廣的作用。

（三）三江侗族非遺文化旅游消費情況

三江縣于1980 年前后，開始有侗族民俗風(fēng)情旅游。2006 年和2007 年，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)游覽總收入均占三江縣旅游總收入的百分之七十以上。當(dāng)?shù)卣畬Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)，以鼓樓、風(fēng)雨橋等為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游模式逐步影響了原來市場的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)布局。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下，廣西三江侗族自治縣進(jìn)一步鞏固與發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，目前旅游業(yè)的發(fā)展為該地區(qū)主要的經(jīng)濟(jì)來源之一。通過現(xiàn)存文獻(xiàn)資料和實地調(diào)查得知，目前旅游消費除住宿和飲食外，還是文化旅游消費，文化旅游消費主要體現(xiàn)在娛樂和購物兩方面。在三江侗族非遺文化旅游消費中，文創(chuàng)產(chǎn)品消費水平偏低，因此非遺文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)有更大的開發(fā)潛力。

二、三江侗族非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計思路探究

（一）定位消費群體，以用戶需求為中心

根據(jù)近年來游客消費習(xí)慣調(diào)查數(shù)據(jù)，我們可以得出結(jié)論，文化旅游游客多集中在中老年和青年群體。其中，18～40 歲是最主要的人群。主要消費群體接受新奇事物能力強(qiáng)，好奇心強(qiáng)，注重產(chǎn)品的實用性，參與度高。而40～60 歲年齡段以休閑娛樂為主，他們中的一些人也會購買紀(jì)念品或做紀(jì)念品送人。這部分人也是旅游消費者，對非遺產(chǎn)品的消費有一定的興趣。通過查閱近年的相關(guān)問卷調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)，大部分游客還是更關(guān)注“歷史文化”和“人物”這兩個詞，更喜愛一些有特色、有紀(jì)念意義的事物。游客文創(chuàng)產(chǎn)品消費習(xí)慣調(diào)查以中青年人群為主，他們喜歡文化體驗，積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，因此，他們在購買產(chǎn)品時，主要考慮其創(chuàng)新性和豐富的文化內(nèi)涵及美學(xué)、實用價值、紀(jì)念意義等；而中老年群體更看重旅游產(chǎn)品的實用價值和紀(jì)念意義，因此更傾向于購買當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)產(chǎn)品和配套食品。一旦確定了消費群體，我們就可以針對用戶需求進(jìn)行研究。比如，近幾年盲盒產(chǎn)品很受年輕消費者歡迎，設(shè)計師就可以盲盒產(chǎn)品為支撐，利用侗族農(nóng)民畫、服飾等非遺、刺繡等設(shè)計一款以侗族斗牛節(jié)中的公牛為IP 畫面主體的盲盒文創(chuàng)產(chǎn)品。由于目標(biāo)人群為年輕消費者，因此，該文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計風(fēng)格定位為俏皮可愛，卡通IP 形象親和力強(qiáng)，辨識度高。結(jié)合非遺的文化特點，可以增加用戶對該產(chǎn)品的黏性，增加消費者的購買動機(jī)。

（二）跨界合作，拓寬載體形態(tài)

一件優(yōu)秀的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品必定是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代創(chuàng)新思想碰撞的產(chǎn)物。因此，我們提倡人才的跨界合作，設(shè)計師可與非遺技藝傳承人合作，理想的狀態(tài)是非遺文創(chuàng)設(shè)計師能同時掌握傳統(tǒng)技藝和現(xiàn)代設(shè)計方式，推陳出新。這種方法需要一定的契機(jī)或長期的人才培養(yǎng)。另一種立竿見影的方法是工藝與物質(zhì)、物質(zhì)載體、虛擬與非虛擬的跨界，擴(kuò)大文化非物質(zhì)和非物質(zhì)的范圍。例如，在不改變侗族農(nóng)民畫文化內(nèi)涵的情況下加入掐絲琺瑯技術(shù)或侗族刺繡制作技術(shù)。同時，在技術(shù)日新月異的今天，矢量虛擬也可以超越國界。相關(guān)人員可以利用當(dāng)前的數(shù)字媒體以虛擬現(xiàn)實技術(shù)、人工智能、游戲動畫等技術(shù)為載體，創(chuàng)造更多樣的文創(chuàng)產(chǎn)品，增強(qiáng)消費者的參與度和沉浸感，讓公眾更好地體驗非遺文化。

（三）敘事設(shè)計，增強(qiáng)產(chǎn)品文化內(nèi)涵

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文創(chuàng)產(chǎn)品不同于一般的文創(chuàng)產(chǎn)品，主要是因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在形式不同。從字面上也可以看出“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”和“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的區(qū)別，前者突出的是非物質(zhì)屬性，不依賴于有形形式的存在，是有生命力的，不斷發(fā)展創(chuàng)新的。因此，非物質(zhì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品不能簡單地提取或借用幾種民族圖案和傳統(tǒng)元素來體現(xiàn)其文化內(nèi)涵。例如，侗族歌曲、侗戲、節(jié)慶活動等抽象文化形式如何在產(chǎn)品中體現(xiàn)，需要我們進(jìn)一步研究語義設(shè)計，采用更有效的設(shè)計手法來傳達(dá)其文化符號的隱喻意義。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活”形式可以通過敘事設(shè)計手法表現(xiàn)。簡單來說，就是講故事，但這里我們不是用熟悉的語言、文字、聲音等媒介來講述故事，而是用產(chǎn)品再現(xiàn)故事。這里所說的敘事設(shè)計，是設(shè)計師運用現(xiàn)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)手法，通過產(chǎn)品向消費者或目標(biāo)用戶“講故事”，實現(xiàn)產(chǎn)品與用戶的深度交流，讓用戶獲得情感體驗的一種方式。比如，反映侗族社會結(jié)構(gòu)和婚戀關(guān)系的侗族歌曲，可以通過創(chuàng)意圖形和插圖藝術(shù)體現(xiàn)。在視覺設(shè)計中，插圖是一種很好的敘事表達(dá)方式。它從侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中提取經(jīng)典的形、色、景，加以拓展，創(chuàng)造和形成藝術(shù)表現(xiàn)的構(gòu)圖、造型和風(fēng)格。具有設(shè)計感的產(chǎn)品形式、功能和結(jié)構(gòu)的結(jié)合，提高了場景的交互性，更容易觸動消費者。例如，絲巾可以作為以侗戲為題材的插畫載體，這樣的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品，不僅能講故事，再現(xiàn)文化內(nèi)涵，而且具有實用性。此外，這種非物質(zhì)文創(chuàng)產(chǎn)品小巧便攜，可以每天佩戴，實用性強(qiáng)，更適合作為旅游紀(jì)念品收藏。

（四）品牌構(gòu)建，增強(qiáng)產(chǎn)品影響力

區(qū)域性文創(chuàng)產(chǎn)品有很強(qiáng)的辨識度、廣泛的影響力和深厚的內(nèi)涵。打造區(qū)域性文創(chuàng)產(chǎn)品品牌，可以增加產(chǎn)品銷量，增加產(chǎn)品附加值，同時傳播產(chǎn)品蘊含的文化內(nèi)涵，促進(jìn)宣傳區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民族文化的宣傳推廣。在非物質(zhì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品中，品牌效應(yīng)最具影響力，因此構(gòu)建完整的文化產(chǎn)業(yè)體系十分重要。目前，三江侗族有一些有影響力的文化品牌，如侗歌、農(nóng)民畫等，但還缺乏系統(tǒng)的、有代表性的工業(yè)建筑IP 品牌。在三江侗族非遺文創(chuàng)品牌設(shè)計中，設(shè)計人員應(yīng)堅持人本主義和文創(chuàng)理念，實現(xiàn)古今合璧，秉承與時俱進(jìn)思想，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化和時代文化產(chǎn)品的完美融合。創(chuàng)新三江侗族非遺文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計方案，優(yōu)化文創(chuàng)銷售模式，應(yīng)注意不斷健全文創(chuàng)管理體系，打造優(yōu)質(zhì)IP 品牌，加強(qiáng)主題文創(chuàng)產(chǎn)品和旅游文化元素的整合，積極拓展三江侗族非遺文化市場，創(chuàng)新非遺文創(chuàng)品牌結(jié)構(gòu)，提高IP競爭力。據(jù)了解，三江侗族地區(qū)已經(jīng)構(gòu)建了多產(chǎn)業(yè)一體化創(chuàng)意園區(qū)，包括文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)、服裝業(yè)、繪畫、攝影、餐飲產(chǎn)業(yè)等。在文化館，人們可以學(xué)習(xí)繪畫，學(xué)唱侗歌、侗戲。在農(nóng)業(yè)種植區(qū)域，設(shè)有農(nóng)家樂和農(nóng)業(yè)觀光園，游客可以在此參加農(nóng)業(yè)勞動，自己制作農(nóng)業(yè)工藝品，品嘗農(nóng)家美食。在工業(yè)區(qū)域，構(gòu)建了特色園區(qū)。在臨近江河湖泊的地區(qū)，修建了濕地公園、水族館和溫泉基地，游客可以欣賞美麗的水生植物，觀看金魚、蝴蝶魚、鱈魚、海龜?shù)人迳?，自由選購珊瑚、玳瑁制作的精美工藝品，體驗釣魚和泡溫泉的快樂。需要注意的是，促進(jìn)三江侗族非遺文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的良好發(fā)展，打造特色品牌文化，不可盲目追求標(biāo)新立異，應(yīng)注意規(guī)范三江侗族非遺文化品牌開發(fā)工作秩序，完善基于本土特色的IP 文創(chuàng)品牌價值監(jiān)督體系，全面做好文創(chuàng)品牌戰(zhàn)略監(jiān)督管理工作。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個民族的文化靈魂。三江侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是見證古老民族文明的活化石，它凝聚了民族的原始基因。因此，傳承和保護(hù)是不容忽視的任務(wù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)保護(hù)的創(chuàng)新和傳承，最重要的是要有新思路、新方法，而有效途徑是開發(fā)非物質(zhì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品。設(shè)計研究者只有深刻理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵，借鑒科學(xué)的設(shè)計方法，加強(qiáng)傳統(tǒng)工藝與新材料、新技術(shù)的融合，才能設(shè)計出充分展現(xiàn)民族非遺魅力的文創(chuàng)產(chǎn)品，為鄉(xiāng)村振興，為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。