李 冉

以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，是黨的二十大報(bào)告的“硬核”內(nèi)容，是集大成的理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新。這一論斷將強(qiáng)國(guó)建設(shè)與民族復(fù)興一體謀劃、一體推進(jìn)，把我們黨探索民族復(fù)興與現(xiàn)代化道路的百年歷史推向了新的高度，以全新的視野詮釋了中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)方式，堪稱“復(fù)興方略”。由此，歷史進(jìn)程前所未有地匯合起來(lái)，民族事業(yè)、國(guó)家事業(yè)、黨的事業(yè)歷史性地合為一體，熔鑄于中國(guó)式現(xiàn)代化，形成了堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的“一塊整鋼”。這是一種別樣的時(shí)代特征，也是一種耀眼的歷史效應(yīng)。恩格斯所說(shuō)的“歷史合力論”在新時(shí)代的中國(guó)大地上呈現(xiàn)了。如果說(shuō)黨的二十大是一個(gè)歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，那么歷史演進(jìn)的各條河流就經(jīng)由這個(gè)“轉(zhuǎn)折點(diǎn)”匯合起來(lái)了，由此造就“歷史的合流”，繼而造就“合流的歷史”。這種時(shí)代特征所昭示的歷史效應(yīng)就是，那奔赴未來(lái)的征程變得清晰無(wú)比，富民、強(qiáng)國(guó)、復(fù)興全在于能否最終走通中國(guó)式現(xiàn)代化新道路。

一、中國(guó)共產(chǎn)黨探索現(xiàn)代化道路推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的百年歷程

在中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史上，強(qiáng)國(guó)與復(fù)興始終是一組十分重要的關(guān)系，深刻地決定著歷史發(fā)展的進(jìn)程。無(wú)論是理解黨的過(guò)去，還是把握黨的未來(lái)，我們都需要對(duì)這組關(guān)系做出進(jìn)一步的梳理。黨的二十大把強(qiáng)國(guó)與復(fù)興一體謀劃、一體推進(jìn)，實(shí)現(xiàn)了兩者關(guān)系的大統(tǒng)一、大集成，將強(qiáng)國(guó)、復(fù)興事業(yè)推向了一個(gè)新境界。實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)與民族復(fù)興，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，是我們黨自誕生以來(lái)就孜孜以求的美好宏愿。然而，國(guó)家因何而強(qiáng)？民族何以為興？強(qiáng)國(guó)與復(fù)興如何一體統(tǒng)籌？這些問(wèn)題盡管不盡相同，但答案是一樣的，都是中國(guó)式現(xiàn)代化。即是說(shuō)，國(guó)家因中國(guó)式現(xiàn)代化而強(qiáng)，中華民族因中國(guó)式現(xiàn)代化而興，中國(guó)式現(xiàn)代化道路的成功拓展是我們黨一體推進(jìn)強(qiáng)國(guó)與復(fù)興的最大依據(jù)。這樣一來(lái)，事關(guān)前途命運(yùn)的道路選擇就變得十分明晰了——只要以中國(guó)式現(xiàn)代化為歷史定向，便可實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)發(fā)展的整體性牽引。而作為一個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題，我們要繼續(xù)追問(wèn)的是，這個(gè)關(guān)乎未來(lái)的發(fā)展邏輯是如何形成的？為此，我們?cè)僖淮螌徱暳酥袊?guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗史，尤其是進(jìn)入新時(shí)代之后的第一個(gè)十年的偉大變革，并從中得出如下三個(gè)漸次展開(kāi)的歷史邏輯。

其一，經(jīng)過(guò)一百年的接力奮斗，中華民族的復(fù)興偉業(yè)在進(jìn)入新時(shí)代之后的第一個(gè)十年發(fā)生了從量變到質(zhì)變、從主動(dòng)到更為主動(dòng)的歷史性跨越。

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)成立就把為民族謀復(fù)興確立為自己的歷史使命。習(xí)近平總書記指出：“一百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造，歸結(jié)起來(lái)就是一個(gè)主題：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。”①習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社2021年，第3頁(yè)。具體說(shuō)來(lái)，新民主主義革命時(shí)期為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興創(chuàng)造了根本社會(huì)條件，社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)，改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了充滿新活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件，新時(shí)代為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了更為完善的制度保證、更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、更為主動(dòng)的精神力量。由此，中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程！

回顧我們黨推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的百年進(jìn)程，我們既要看到中國(guó)共產(chǎn)黨一以貫之推進(jìn)民族復(fù)興的政治定力和歷史韌性，更要看到進(jìn)入新時(shí)代之后的第一個(gè)十年我們黨在推進(jìn)民族復(fù)興方面的顯著變化。新時(shí)代一經(jīng)開(kāi)啟，習(xí)近平總書記就在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)吹響了實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的時(shí)代號(hào)角，并以全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興作為貫穿整個(gè)新時(shí)代的政治主線。如果說(shuō)，歷史上我們黨不斷推進(jìn)民族復(fù)興的歷史是一個(gè)量變積累的階段，那么新時(shí)代就是中華民族偉大復(fù)興質(zhì)變定型的階段，正是在這個(gè)意義上，黨的二十大報(bào)告才做出了“兩個(gè)全面”的戰(zhàn)略判斷。正如習(xí)近平總書記所指出的：“時(shí)代的發(fā)展有一個(gè)從量變到質(zhì)變的過(guò)程，在量變中蘊(yùn)含和孕育著質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，同時(shí)又開(kāi)啟新的量變。”②中共中央宣傳部編：《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要》，北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社2019年，第12頁(yè)。民族復(fù)興從量變階段向質(zhì)變階段的轉(zhuǎn)變，與中國(guó)共產(chǎn)黨人在新時(shí)代彰顯出來(lái)的強(qiáng)大歷史主動(dòng)精神、歷史創(chuàng)造精神，是互為條件、互為因果的。前者為后者提供了物質(zhì)條件，后者為前者提供了精神力量。

其二，在中國(guó)共產(chǎn)黨人的大歷史觀中，建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)與實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興從來(lái)都是統(tǒng)一的，在社會(huì)主義初級(jí)階段中華民族的復(fù)興形態(tài)就是社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。

晚清以來(lái)，中國(guó)面臨“數(shù)千年未有之大變局”。一方面，中華民族雖根脈尚存但已是羸弱不堪，已經(jīng)無(wú)法依靠自身力量完成從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的革命性轉(zhuǎn)化。中華民族需要一場(chǎng)暢快淋漓的革故鼎新，客觀上也需要先進(jìn)的外部力量的輸入。另一方面，西方列強(qiáng)雖然強(qiáng)力沖擊了中國(guó)社會(huì)固有的演進(jìn)節(jié)奏，但終究不能吞噬中華民族的強(qiáng)大母體，救亡圖存的中華民族需要迸發(fā)出更加強(qiáng)大的內(nèi)部力量。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)與西方的時(shí)空交匯中，中華民族陷于空前的生存困境。擺脫這一困境的唯一出路就是要趕上時(shí)代，趕上一個(gè)人類現(xiàn)代化的時(shí)代。問(wèn)題的關(guān)鍵只在于，中國(guó)的現(xiàn)代化以什么樣的方式展開(kāi)？

在對(duì)“西強(qiáng)中弱”的反思中，中國(guó)人民提出了“中體西用”“西化”“歐化”“中西互補(bǔ)”等諸多救國(guó)理念，無(wú)不展露出鮮明的現(xiàn)代化意識(shí)。中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)的先進(jìn)分子更加清楚地看到了世界現(xiàn)代化發(fā)展的潮流，更為明確地提出了國(guó)家近代化（即現(xiàn)代化）的思想主張與實(shí)踐方案。然而，無(wú)論是洋務(wù)派開(kāi)創(chuàng)的近代工業(yè)、維新派提出的“以工立國(guó)”，還是民族資產(chǎn)階級(jí)主張的“實(shí)業(yè)救國(guó)”，都因?yàn)閷F(xiàn)代化附著在封建主義與資本主義社會(huì)的母體之上而陷于空想，最終失敗。

中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)登上歷史舞臺(tái)，就提出了全新的現(xiàn)代化方案。這是一個(gè)以新民主主義為過(guò)渡、以社會(huì)主義為道路的現(xiàn)代化方案。這個(gè)方案從一開(kāi)始就與以往的現(xiàn)代化方案劃出了清晰的界限，那就是通過(guò)徹底推翻帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的統(tǒng)治，徹底推翻阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系，為中國(guó)走向現(xiàn)代化創(chuàng)造最基本的政權(quán)條件。革命不是請(qǐng)客吃飯。歷史證明，任何國(guó)家的現(xiàn)代化都包含著政治革命本身。中國(guó)的新民主主義革命和社會(huì)主義革命，是國(guó)家現(xiàn)代化得以展開(kāi)的前提，更是中國(guó)現(xiàn)代化的一部分。只有經(jīng)過(guò)了政治革命，中國(guó)現(xiàn)代化才能以社會(huì)革命的溫和方式徐徐展開(kāi)。

新中國(guó)成立后，現(xiàn)代化夢(mèng)想才有了變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的條件，我們才能在一個(gè)較為完整的政權(quán)體系中謀劃現(xiàn)代化的藍(lán)圖。自此以后，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)未來(lái)的所有規(guī)劃都是以現(xiàn)代化為參照的。從毛澤東時(shí)代提出的“四個(gè)現(xiàn)代化”，到習(xí)近平總書記提出的“治理體系與治理能力的現(xiàn)代化”，到黨的十九大把民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)定位為“建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”，再到黨的二十大全面部署全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的“施工圖”，這是一條清晰的歷史主脈，鑲嵌在中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的復(fù)興進(jìn)程之中?？梢哉f(shuō)，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下走中國(guó)特色社會(huì)主義的道路，直至建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，才是通達(dá)民族復(fù)興的正確道路。盡管我們可以把百年黨史分為革命、建設(shè)、改革等若干歷史階段，但更要看到貫穿這些階段的歷史主脈，這就是國(guó)家現(xiàn)代化。由此說(shuō)來(lái)，我們需要有把中國(guó)共產(chǎn)黨追求現(xiàn)代化的歷史和黨的發(fā)展史、民族復(fù)興史統(tǒng)合起來(lái)的大歷史觀。

在這樣的大歷史觀中，我們可以更加清晰地看到現(xiàn)代化之于民族復(fù)興的意義，正如鄧小平所指出的：“能否實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，決定著我們國(guó)家的命運(yùn)、民族的命運(yùn)?！雹佟多囆∑轿倪x》第2卷，北京：人民出版社1994年，第162頁(yè)。理解了這一點(diǎn)，我們也就能對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命有了更加深刻的把握。自中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，直至整個(gè)社會(huì)主義初級(jí)階段，無(wú)論是為人民謀幸福，還是為民族謀復(fù)興，抑或?yàn)槭澜缰\大同，我們黨都必須以國(guó)家現(xiàn)代化為基本前提與行動(dòng)載體。

需要強(qiáng)調(diào)的是，盡管社會(huì)主義的終極目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由而全面的發(fā)展，但在社會(huì)主義初級(jí)階段，民族復(fù)興還只是表現(xiàn)為國(guó)家現(xiàn)代化，而不是直接表現(xiàn)為人的現(xiàn)代化。也就是說(shuō)，現(xiàn)階段所能達(dá)到的民族復(fù)興，還是一個(gè)國(guó)家向度、集體取向，并不是個(gè)人向度。只不過(guò)在這個(gè)階段，我們就應(yīng)該把人的解放與自由嵌入國(guó)家現(xiàn)代化之中，正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的，“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”。②中共中央宣傳部編：《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要》，第59頁(yè)?？傊?，盡管我們還沒(méi)有到達(dá)社會(huì)主義的高級(jí)階段，但在民族復(fù)興和國(guó)家現(xiàn)代化的進(jìn)程中，個(gè)人自由而全面發(fā)展無(wú)往而不在。國(guó)家現(xiàn)代化是通往人的現(xiàn)代化的必經(jīng)階段，又以人的現(xiàn)代化為歷史歸宿。

其三，中國(guó)共產(chǎn)黨找到并成功拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化道路，這是新時(shí)代新征程我們黨將強(qiáng)國(guó)與復(fù)興一體謀劃、一體推進(jìn)的最大底氣。

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是以國(guó)家現(xiàn)代化為載體；實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化，又以開(kāi)辟中國(guó)的現(xiàn)代化道路為前提。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民寫就了社會(huì)主義大國(guó)獨(dú)立自主探索現(xiàn)代化道路的恢宏史詩(shī)。對(duì)此，我們可以梳理出六個(gè)階段。一是新中國(guó)成立之前的準(zhǔn)備階段，為國(guó)家現(xiàn)代化的展開(kāi)提供了必要的政權(quán)條件。二是“四個(gè)現(xiàn)代化”的提出階段，即1954年召開(kāi)的一屆人大一次會(huì)議首次提出了“四個(gè)現(xiàn)代化”的概念，1964年底到1965年初召開(kāi)的三屆人大一次會(huì)議正式提出“四個(gè)現(xiàn)代化”的宏偉目標(biāo)。三是改革開(kāi)放之前的道路探索階段，一方面是實(shí)施了大規(guī)模的工業(yè)化建設(shè)和國(guó)防現(xiàn)代化建設(shè)，另一方面“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”一度取代了現(xiàn)代化建設(shè)作為工作重心的地位，我們?yōu)榇烁冻隽顺林卮鷥r(jià)。四是20世紀(jì)末之前的奠基階段，我們重新確立了經(jīng)濟(jì)建設(shè)的工作重心，重申了實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”的目標(biāo)。同時(shí)，基于中西現(xiàn)代化差距過(guò)大的實(shí)際情況，我們黨主動(dòng)調(diào)低了中國(guó)現(xiàn)代化的建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)，并用“中國(guó)式的現(xiàn)代化”①1979年10月4日鄧小平指出：“我們開(kāi)了大口，本世紀(jì)末實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化。后來(lái)改了個(gè)口，叫中國(guó)式的現(xiàn)代化，就是把標(biāo)準(zhǔn)放低一點(diǎn)?！眳⒁?jiàn)《鄧小平文選》第2卷，第194頁(yè)。和“小康”②1979年12月6日鄧小平在會(huì)見(jiàn)日本首相大平正芳時(shí)就首次使用了“小康”這個(gè)概念，他指出：“我們要實(shí)現(xiàn)的四個(gè)現(xiàn)代化，是中國(guó)式的四個(gè)現(xiàn)代化。我們的四個(gè)現(xiàn)代化的概念，不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念，而是‘小康之家’。到本世紀(jì)末，中國(guó)的四個(gè)現(xiàn)代化即使達(dá)到了某種目標(biāo)，我們的國(guó)民生產(chǎn)總值人均水平也還是很低的……所以，我只能說(shuō)，中國(guó)到那時(shí)也還是一個(gè)小康的狀態(tài)。”參見(jiàn)《鄧小平文選》第2卷，第237頁(yè)。來(lái)表達(dá)一個(gè)不發(fā)達(dá)的、低水平的中國(guó)現(xiàn)代化，直至建成小康社會(huì)。五是建黨一百周年之前的加固階段，我們黨用20年的時(shí)間全面建成小康社會(huì)，完成對(duì)“小康”的加固與提升。從“小康”到“全面小康”，從“全面建設(shè)小康社會(huì)”到“全面建成小康社會(huì)”，從小康社會(huì)作為“戰(zhàn)略目標(biāo)”到作為“戰(zhàn)略布局”，其背后的主線是中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)一次又一次的質(zhì)變升華，最終探索出了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，進(jìn)入新時(shí)代之后的第一個(gè)十年我們黨又進(jìn)一步拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化道路，由此具備了真正實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的實(shí)力和底氣。六是新中國(guó)成立一百周年之前的升華階段，從“基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”提升到“建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”，從“全面建成小康社會(huì)戰(zhàn)略布局”升華為“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家戰(zhàn)略布局”，以走通中國(guó)式現(xiàn)代化道路的方式最終實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)復(fù)興的歷史夙愿。

縱觀黨的百年奮斗歷程，如果說(shuō)民族復(fù)興是主題，那么現(xiàn)代化建設(shè)就是主線。如果把實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興比作建造一座大廈，我們通過(guò)中國(guó)式現(xiàn)代化的施工方法已經(jīng)完成了各項(xiàng)基礎(chǔ)性關(guān)鍵性工程，現(xiàn)在到了封頂竣工的最后關(guān)頭。在這個(gè)階段，民族復(fù)興與強(qiáng)國(guó)建設(shè)這兩條歷史線索也就經(jīng)由中國(guó)式現(xiàn)代化道路而真正交匯起來(lái)了。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興的“歷史合流”

進(jìn)入新時(shí)代之后第一個(gè)十年的一個(gè)鮮明特點(diǎn)就是，我們黨以前所未有的歷史主動(dòng)謀劃和推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。黨的十九大報(bào)告更是對(duì)新時(shí)代做了這樣的定位：新時(shí)代“是全體中華兒女勠力同心、奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代”。③習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社2017年，第11頁(yè)。在中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史上，還沒(méi)有哪一個(gè)時(shí)期能像進(jìn)入新時(shí)代之后的第一個(gè)十年這樣，如此專注于中華民族復(fù)興偉業(yè)。黨的二十大將強(qiáng)國(guó)與復(fù)興一體謀劃、一體部署，提出“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”“全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”，強(qiáng)調(diào)以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，將其寫入大會(huì)的主題、確立為黨的中心任務(wù)，這意味著歷史進(jìn)程的非凡跨越。

恩格斯曾經(jīng)指出，“歷史是這樣創(chuàng)造的……有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，而由此就產(chǎn)生出一個(gè)總的結(jié)果，即歷史事變”。④《恩格斯論歷史唯物主義書信選編》，北京：人民出版社2021年，第12頁(yè)。當(dāng)中國(guó)式現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興真正交匯在一起的時(shí)候，就是開(kāi)啟了一個(gè)“歷史合流”的時(shí)代，這是偉大的“歷史事變”。

近代以來(lái)，中國(guó)這個(gè)母體身上天然蘊(yùn)含了三個(gè)要素。一是作為目的的民族復(fù)興。這是全體中華兒女光榮的夢(mèng)想，也是中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)成立就肩負(fù)起來(lái)的歷史使命。二是作為手段的現(xiàn)代化。實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興就必須實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，就必須實(shí)現(xiàn)“從‘趕上時(shí)代’到‘引領(lǐng)時(shí)代’的偉大跨越”。⑤中共中央宣傳部編：《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要》，第20頁(yè)。三是作為道路選擇的社會(huì)主義。無(wú)論是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，還是建設(shè)中國(guó)現(xiàn)代化，都必須遵循中國(guó)國(guó)情，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。這三個(gè)要素在新時(shí)代徹底統(tǒng)一起來(lái)了，這就是我們所說(shuō)的“歷史合流”，就如同《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》所指出的，“明確堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，總?cè)蝿?wù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興，在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上，分兩步走在本世紀(jì)中葉建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”。⑥《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，北京：人民出版社2021年，第24頁(yè)。

“歷史合流”是新時(shí)代以來(lái)的偉大成就。進(jìn)入新時(shí)代，我們黨以民族復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”為旗幟。踏上新征程，我們黨以“全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”為號(hào)令。進(jìn)入新時(shí)代之后第一個(gè)十年是中華民族發(fā)展史尤其是復(fù)興史上一座光輝的里程碑。這個(gè)里程碑所標(biāo)記的就是，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程”①習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社2022年，第16頁(yè)。。民族復(fù)興的進(jìn)程之所以不可逆轉(zhuǎn)，主要在于我們成功走出了中國(guó)式現(xiàn)代化的新道路，并在新時(shí)代“成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化”。②習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，第22頁(yè)。毫無(wú)疑問(wèn)，“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”，既是總結(jié)歷史的結(jié)論，更是贏得未來(lái)的方略。

這一切都是由新時(shí)代的主客觀條件所共同孕育的。比如，黨和國(guó)家事業(yè)取得了歷史性成就、發(fā)生了歷史性變革，這是將現(xiàn)代化和民族復(fù)興一體謀劃的物質(zhì)條件。比如，中國(guó)共產(chǎn)黨彰顯了前所未有的使命擔(dān)當(dāng)、歷史自信和歷史主動(dòng)，這是將現(xiàn)代化與民族復(fù)興一體推動(dòng)的精神條件。比如，確立習(xí)近平同志黨中央的核心、全黨的核心地位，確立習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)地位，全黨團(tuán)結(jié)成為“一塊堅(jiān)硬的鋼鐵”，這是將現(xiàn)代化與民族復(fù)興一體部署的政治條件。比如，以大歷史觀謀劃新時(shí)代，在黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史、社會(huì)主義發(fā)展史、中華民族發(fā)展史上科學(xué)定位時(shí)代特征與使命任務(wù)；以全新的視野深化對(duì)“三大規(guī)律”的認(rèn)識(shí)，在“兩個(gè)大局”的整體視野中、在自我革命引領(lǐng)社會(huì)革命的整體邏輯中、在世界觀和方法論的整體牽引中，掌舵“復(fù)興號(hào)”巨輪的前進(jìn)方向，這些是將現(xiàn)代化與民族復(fù)興一體實(shí)施的思維條件。

“歷史的合流”造就了“合流的歷史”。以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略判斷一經(jīng)確立，就對(duì)黨和國(guó)家事業(yè)起到了總牽引、總定向的重大作用，也進(jìn)一步打開(kāi)了我們黨在新時(shí)代新征程繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的大門。在主持中共二十屆中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時(shí)，習(xí)近平總書記明確提出了“中國(guó)式現(xiàn)代化理論”和“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家戰(zhàn)略布局”，這兩個(gè)命題一個(gè)側(cè)重于理論，一個(gè)側(cè)重于實(shí)踐，從總體上指明了奮進(jìn)新征程的根本方向。隨后，在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開(kāi)班式上，習(xí)近平總書記又聚焦中國(guó)式現(xiàn)代化的一系列重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了中國(guó)式現(xiàn)代化理論?！袄碚撛谝粋€(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！雹邸恶R克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社2012年，第11頁(yè)。強(qiáng)國(guó)與復(fù)興統(tǒng)籌考慮的戰(zhàn)略思維、“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”戰(zhàn)略路徑、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的戰(zhàn)略布局、中國(guó)現(xiàn)代化理論的戰(zhàn)略指引，無(wú)不昭示著一個(gè)偉大而又熱血的時(shí)代的開(kāi)啟，民族復(fù)興、國(guó)家強(qiáng)大、社會(huì)主義發(fā)展都?xì)v史性地交匯于中國(guó)式現(xiàn)代化，由此開(kāi)啟了新時(shí)代新征程中國(guó)繼續(xù)前行的光明之路。

三、深入把握關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的三組關(guān)系

“歷史的合流”造就“合流的歷史”。新征程昭示了一個(gè)清晰的未來(lái)，沿著中國(guó)式現(xiàn)代化道路走下去就一定能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。從現(xiàn)在開(kāi)始，我們的中心任務(wù)就是要緊緊抓住中國(guó)式現(xiàn)代化，以畢其功于一役的決心，來(lái)一場(chǎng)跨越三十年的“登山?jīng)_頂”之戰(zhàn)。為此，我們需要深入把握以下三組關(guān)系。

（一）共同特征與中國(guó)特色之間的關(guān)系

無(wú)論是西方式現(xiàn)代化還是中國(guó)式現(xiàn)代化，都遵循人類現(xiàn)代化的普遍規(guī)律，由此形成各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，這是屬于全人類的寶貴財(cái)富，也是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要借鑒。比如，都會(huì)經(jīng)歷工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、信息化的發(fā)展進(jìn)程；都注重綜合國(guó)力的提升，尤其是把經(jīng)濟(jì)建設(shè)放在中心位置，追求經(jīng)濟(jì)的高品質(zhì)發(fā)展，夯實(shí)生產(chǎn)力根基；都注重發(fā)揮政府和市場(chǎng)的雙重作用，不斷改革生產(chǎn)關(guān)系，大力激發(fā)市場(chǎng)主體活力；都注重資本市場(chǎng)與基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，為現(xiàn)代化提供堅(jiān)實(shí)的資金支持與硬件保障；都注重維護(hù)國(guó)內(nèi)政局穩(wěn)定和社會(huì)團(tuán)結(jié)，建設(shè)統(tǒng)一的國(guó)內(nèi)大市場(chǎng)，開(kāi)拓全球市場(chǎng)；都注重民主與法治建設(shè)，為現(xiàn)代化提供堅(jiān)強(qiáng)的制度保障；都注重科技、教育、人才、文化等方面建設(shè)，不斷提升自己的國(guó)民素質(zhì)和國(guó)家軟實(shí)力；都注重塑造有利于自身現(xiàn)代化的國(guó)際環(huán)境和國(guó)際秩序，培育強(qiáng)大的國(guó)防能力；都注重農(nóng)業(yè)農(nóng)村的現(xiàn)代化，努力維護(hù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的綜合平衡。

但是，“共同特征”不是“本質(zhì)特征”。從本質(zhì)特征來(lái)說(shuō)，世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式，也不存在放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)。這是因?yàn)?，現(xiàn)代化是一個(gè)社會(huì)歷史范疇，其內(nèi)涵和特征伴隨著時(shí)代和社會(huì)歷史條件的變化而不斷拓展和深化。中國(guó)式現(xiàn)代化不僅充分吸收借鑒了人類社會(huì)創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，而且有著深厚的中華民族歷史和文化發(fā)展底蘊(yùn)，是扎根中國(guó)大地、基于中國(guó)國(guó)情、切合中國(guó)實(shí)際、具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化。

把握中國(guó)特色，就是把握本質(zhì)特征。主要是把握兩條基本原則：一是把握基本國(guó)情及其內(nèi)在要求。一個(gè)超大規(guī)模的政黨帶領(lǐng)一個(gè)超大規(guī)模的國(guó)家實(shí)現(xiàn)一個(gè)超大規(guī)模的現(xiàn)代化形態(tài)，這是我們國(guó)情的基本面。這其中又以“人口規(guī)模巨大”為主要特征。這樣巨大的人口規(guī)模，提供了源源不斷的高素質(zhì)勞動(dòng)力，造就了世界上最大的中等收入群體，培育了全球最大的單一市場(chǎng)，成為我國(guó)發(fā)展的巨大優(yōu)勢(shì)。與此同時(shí)，在巨大的人口規(guī)模中，農(nóng)村人口占比非常大，城鄉(xiāng)差距、區(qū)域差距、收入差距等發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題尤其突出，社會(huì)就業(yè)和民生保障壓力巨大。因此，要在短短幾十年內(nèi)實(shí)現(xiàn)世界上人口最多的國(guó)家整體邁向現(xiàn)代化，就必須保持歷史耐心，堅(jiān)持穩(wěn)中求進(jìn)、循序漸進(jìn)、持續(xù)推進(jìn)。二是把握黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度的政治屬性及其內(nèi)在要求。中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，突出的是“個(gè)人自由而全面的發(fā)展”這個(gè)馬克思主義的終極追求，正如習(xí)近平總書記所指出的“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”。①中共中央宣傳部編：《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要》，第59頁(yè)。只有抓住人本身，我們才能綱舉目張地把握中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征。以人的現(xiàn)代化牽引中國(guó)式現(xiàn)代化，就是要扎實(shí)推進(jìn)全體人民共同富裕，彰顯社會(huì)主義的本質(zhì)要求；就是要推進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)，在促進(jìn)物的全面豐富的同時(shí)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展；就是要從滿足人民對(duì)美好環(huán)境需求的角度，從實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的高度，把生態(tài)作為人的外延屬性，推動(dòng)人與自然和諧共生；就是要秉承為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的初心使命，走和平發(fā)展道路，在堅(jiān)定維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好地維護(hù)世界和平與發(fā)展。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化理論和全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家戰(zhàn)略布局的關(guān)系

在我們黨完成了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)、向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的關(guān)鍵時(shí)刻，習(xí)近平總書記對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化做出了劃時(shí)代的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是形成了中國(guó)式現(xiàn)代化理論。黨的二十大報(bào)告系統(tǒng)闡述了中國(guó)式現(xiàn)代化的五個(gè)中國(guó)特色、九個(gè)本質(zhì)要求、五個(gè)重大原則，進(jìn)一步規(guī)劃了2035年的總體目標(biāo)，全面部署了未來(lái)五年的主要任務(wù)，整體上回答了中國(guó)式現(xiàn)代化是什么、為什么、干什么、怎么干等一系列的重大理論與實(shí)踐問(wèn)題，形成了系統(tǒng)完備的理論體系。二是提出了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家戰(zhàn)略布局。一方面，隨著第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)的完成，全黨的中心任務(wù)集中到第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)上，有必要將全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家納入“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，作為新時(shí)代新征程上我們黨治國(guó)理政的總方略。另一方面，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家戰(zhàn)略布局，是對(duì)新時(shí)代新征程我國(guó)發(fā)展面臨新的戰(zhàn)略機(jī)遇、新的戰(zhàn)略任務(wù)、新的戰(zhàn)略階段、新的戰(zhàn)略要求、新的戰(zhàn)略環(huán)境的系統(tǒng)集成式的回答，是對(duì)黨的二十大主題中的“兩個(gè)全面”的戰(zhàn)略總攬。

中國(guó)式現(xiàn)代化理論，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家戰(zhàn)略布局的理論支撐。全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家戰(zhàn)略布局，是對(duì)“全面建成小康社會(huì)”戰(zhàn)略布局的守正創(chuàng)新，是“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的再創(chuàng)造再發(fā)展，是起統(tǒng)領(lǐng)作用的戰(zhàn)略布局，是中國(guó)式現(xiàn)代化理論的戰(zhàn)略舉措和實(shí)踐形態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化理論和全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家戰(zhàn)略布局，從理論與實(shí)踐兩個(gè)方面共同擘畫了中國(guó)式現(xiàn)代化的宏偉藍(lán)圖，共同構(gòu)成以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的行動(dòng)綱領(lǐng)，必須將其貫徹到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全過(guò)程、各領(lǐng)域。

（三）中國(guó)式現(xiàn)代化與人類文明新形態(tài)的關(guān)系

中華民族偉大復(fù)興在本質(zhì)上是文明的復(fù)興。中華文明的復(fù)興有兩個(gè)質(zhì)的規(guī)定性：一是以國(guó)家現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)為基本前提，二是以中華文明的賡續(xù)鼎新為應(yīng)有之義。兩者共同詮釋了我們貢獻(xiàn)給全世界的人類文明新形態(tài)。

現(xiàn)代文明是在現(xiàn)代化中孕育起來(lái)的，有什么樣的現(xiàn)代化道路就有什么樣的現(xiàn)代文明形態(tài)。恩格斯曾指出，“文明是實(shí)踐的事情”。①《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社2009年，第97頁(yè)。隨著資本主義的孕育，歐美大陸首先開(kāi)啟了人類現(xiàn)代化進(jìn)程，也開(kāi)始了現(xiàn)代文明形態(tài)的塑造。然而，人類走向現(xiàn)代化的模式并非定于一尊，走向現(xiàn)代化的道路絕非限于一途。歷史文化和社會(huì)制度的差異，原本就是人類文明的應(yīng)有屬性，也是長(zhǎng)期存在的客觀事實(shí)。這就決定了現(xiàn)代化道路的多樣性，也決定了現(xiàn)代文明形態(tài)的多樣性。正因?yàn)橛形拿餍螒B(tài)的多樣性，才能共同鋪就現(xiàn)代文明的大花園。我們要警惕把“文明”與“文明形態(tài)”混淆起來(lái)的敘事陷阱。有些大國(guó)把自己開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)代化“文明形態(tài)”擴(kuò)大為“西方文明”繼而擴(kuò)大為整個(gè)“現(xiàn)代文明”，以此為尺子，比照別人，裁判他國(guó)，這在本質(zhì)上仍然是前現(xiàn)代的霸權(quán)文明的邏輯。中國(guó)式現(xiàn)代化是“五位一體”的現(xiàn)代化，也是“五位一體”的文明形態(tài)，更是走社會(huì)主義道路的文明形態(tài)，因此是人類文明的新形態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化和西方式現(xiàn)代化都開(kāi)創(chuàng)了人類現(xiàn)代文明形態(tài)，共同描繪著人類現(xiàn)代文明的圖景。

中國(guó)式現(xiàn)代化是在中華文明的豐厚滋養(yǎng)中孕育出來(lái)的，也必將推動(dòng)古老的中華文明在革故鼎新中走向新輝煌，這是我們所開(kāi)創(chuàng)的人類文明新形態(tài)的重要特征。中華文明和中華民族因落后于人類現(xiàn)代化而衰，因趕上并引領(lǐng)人類現(xiàn)代化而興。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，現(xiàn)代化建設(shè)不僅讓國(guó)家和民族面貌煥然一新，也讓中華文明煥發(fā)新生。中國(guó)式現(xiàn)代化所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，不僅是人類現(xiàn)代化的新形態(tài)，也是中華文明的新形態(tài)，這種新形態(tài)建立在傳統(tǒng)文明的根基之上，又推動(dòng)了中華文明的當(dāng)代重塑和賡續(xù)鼎新。一方面，中華文明是堅(jiān)定文化自信和歷史自信的重要基礎(chǔ)，是增強(qiáng)做中國(guó)人的自信心和自豪感的重要依歸，為推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化、發(fā)展人類文明新形態(tài)構(gòu)筑了精神家園。中華文明蘊(yùn)含的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀與科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值觀主張高度契合，這就構(gòu)成了馬克思主義中國(guó)化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，賦予了中國(guó)式現(xiàn)代化以中國(guó)特色，為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供了思想源泉。另一方面，中華文明在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，賡續(xù)了傳統(tǒng)文化精華和傳統(tǒng)文明觀念的生機(jī)活力。在邁向現(xiàn)代化的同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終是中華文明的代言者、發(fā)展者。比如，在唯物史觀的指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)古代“民本”思想的揚(yáng)棄，提出以人民為中心的發(fā)展思想；創(chuàng)造性吸收“大同”“小康”思想的精華，提出建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)；科學(xué)凝練與提升“天人合一”的理念，提出建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化等等。同時(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化還傳承中華文明歷來(lái)所具有的開(kāi)放包容特質(zhì)，倡導(dǎo)走相互尊重、和衷共濟(jì)、和合共生的人類文明發(fā)展道路。

當(dāng)中華民族偉大復(fù)興與中國(guó)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)融為一體的時(shí)候，中國(guó)式現(xiàn)代化就不再是抽象意義上的現(xiàn)代化，也同時(shí)成為文明復(fù)興的載體，而這種文明的復(fù)興又以社會(huì)主義道路為歷史定向。中國(guó)式現(xiàn)代化所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明的協(xié)同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了人與自然和諧共生，實(shí)現(xiàn)了中華文明與世界各國(guó)文明的互鑒共存，弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，豐富了人類文明的價(jià)值體系和實(shí)踐維度，回答了人類文明向何處去的時(shí)代之問(wèn)。由此，中國(guó)將為人類提供這樣的啟示：人類文明可以從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，現(xiàn)代化文明可以從資本主義現(xiàn)代化的“一元道路”走向包含社會(huì)主義現(xiàn)代化在內(nèi)的“多元道路”，人類政治文明可以從所謂“歷史的終結(jié)”走向科學(xué)社會(huì)主義的復(fù)興，這便是世界歷史的嶄新篇章。