朱莉莉

摘? 要：中國(guó)書籍設(shè)計(jì)現(xiàn)代性的探索，主要經(jīng)歷了從“西學(xué)東漸”到“東西融合”的前后兩個(gè)歷史階段。當(dāng)代中國(guó)書籍設(shè)計(jì)現(xiàn)代性品質(zhì)的革新，主要表現(xiàn)在設(shè)計(jì)理念從單一轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣?、設(shè)計(jì)從業(yè)者從兼任轉(zhuǎn)變?yōu)槁殬I(yè)化、以及設(shè)計(jì)思想由“西體中用”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸形鞑⒘鳌?。未?lái)中國(guó)的書籍設(shè)計(jì)要在世界舞臺(tái)上表現(xiàn)出更多的中國(guó)特質(zhì)，應(yīng)當(dāng)增加對(duì)中華傳統(tǒng)文化元素的創(chuàng)造性應(yīng)用，發(fā)揚(yáng)以“中式美學(xué)”為審美取向的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：書籍設(shè)計(jì)；現(xiàn)代性；設(shè)計(jì)品質(zhì)；中式美學(xué)

基金項(xiàng)目：本文系浙江省教育廳一般科研項(xiàng)目課題“中式美學(xué)：當(dāng)代中國(guó)書籍設(shè)計(jì)的現(xiàn)代性品質(zhì)研究（Y202147875）”研究成果。

中國(guó)圖書出版和設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)自2004年參加德國(guó)萊比錫“世界最美的書”評(píng)選以來(lái)，多次斬獲殊榮頻頻獲得認(rèn)可，在國(guó)際舞臺(tái)上展現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)書籍設(shè)計(jì)的藝術(shù)水準(zhǔn)。盡管中國(guó)書籍設(shè)計(jì)藝術(shù)在國(guó)際上的話語(yǔ)權(quán)有所提升，但有關(guān)中國(guó)設(shè)計(jì)的民族身份焦慮卻始終存在。尤其是在中華文化復(fù)興的大背景下，如何讓我們的書籍設(shè)計(jì)藝術(shù)體現(xiàn)出更多的中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派，則是我們相關(guān)從業(yè)者需要嚴(yán)肅思考的問(wèn)題。在了解國(guó)際書籍設(shè)計(jì)研究趨勢(shì)的同時(shí)，有必要回溯性地審視中國(guó)書籍設(shè)計(jì)現(xiàn)代性品質(zhì)的建構(gòu)之路，并基于此來(lái)展望未來(lái)的發(fā)展之路。

一、中國(guó)書籍設(shè)計(jì)現(xiàn)代性構(gòu)建的基本脈絡(luò)

20世紀(jì)是中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的大變局時(shí)代，也是現(xiàn)代性設(shè)計(jì)理念輸入到中國(guó)的時(shí)代。書籍設(shè)計(jì)作為中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要分支，經(jīng)歷了兩個(gè)重要?dú)v史時(shí)期：一是五四運(yùn)動(dòng)前后，隨著日本留學(xué)潮涌現(xiàn)的大批具有新思想新文化的新式書籍加快了傳統(tǒng)書籍現(xiàn)代化的進(jìn)程；二是20世紀(jì)八九十年代改革開放后，在國(guó)際交流合作新形勢(shì)下，東西方多元文化碰撞下的中國(guó)現(xiàn)代書籍設(shè)計(jì)進(jìn)入快速發(fā)展創(chuàng)新時(shí)期。這兩個(gè)歷史時(shí)期的書籍藝術(shù)家篳路藍(lán)縷，堅(jiān)守民族之心，躬身于中國(guó)書籍設(shè)計(jì)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代之路。

（一）西學(xué)東漸：近代中國(guó)書籍設(shè)計(jì)現(xiàn)代性的初步構(gòu)建

20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展，催生了一批新思想指導(dǎo)下的新文學(xué)、新文藝作品，一批知識(shí)分子，在新文化浪潮中推陳出新，為中國(guó)書籍設(shè)計(jì)的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。中國(guó)書籍藝術(shù)的現(xiàn)代性開啟于近代留學(xué)生群體對(duì)西方設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)借鑒，以魯迅、豐子愷、錢君匋等人為代表的中國(guó)第一代書籍設(shè)計(jì)家講究融會(huì)貫通，取各家之長(zhǎng)。他們立足于本民族文化傳統(tǒng)，積極吸收西方先進(jìn)文化，在書籍設(shè)計(jì)的實(shí)踐中獲得了對(duì)書籍藝術(shù)現(xiàn)代性的認(rèn)知，從早期對(duì)日本設(shè)計(jì)的吸收，再到對(duì)西方構(gòu)成主義、未來(lái)主義等藝術(shù)風(fēng)格的借鑒，同時(shí)融會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)書法、國(guó)畫、篆刻及音樂等藝術(shù)門類精神，使中國(guó)書籍設(shè)計(jì)藝術(shù)融合了現(xiàn)代性品質(zhì)。“平裝書從書籍的紙張、印刷、裝訂、版式、封面畫等方面顛覆了傳統(tǒng)線裝書的固有形態(tài)，以新的美學(xué)形式構(gòu)建了現(xiàn)代知識(shí)生產(chǎn)與傳播的基本物質(zhì)形態(tài)。”[1]240在文化發(fā)展與震蕩中初步確立了中國(guó)書籍藝術(shù)的現(xiàn)代性品質(zhì)。

魯迅先生作為新文化運(yùn)動(dòng)的一面旗幟率先引進(jìn)了外來(lái)書籍藝術(shù)。魯迅除了對(duì)書籍內(nèi)容的精心創(chuàng)作外，經(jīng)他親手設(shè)計(jì)的書籍，從封面、插圖、題字到紙張裝訂裁切等都有考究。他主張書籍設(shè)計(jì)要有留白，強(qiáng)調(diào)書籍的整體氣韻，同時(shí)十分注重書籍的印制品質(zhì)，這些印制工藝流程包括紙張裝訂都無(wú)形中影響了國(guó)內(nèi)的書籍裝幀形式和外延。1906年日本東京并木活版所出版《中國(guó)礦產(chǎn)志》、1909年2月于日本東京神田印刷所出版的《域外小說(shuō)集》等?！队蛲庑≌f(shuō)集》在中國(guó)現(xiàn)代書籍設(shè)計(jì)中有里程碑的意義，封面的字體是篆體書寫的書名，題字為陳師曾，文字從右至左橫向排列。插圖描繪在文字上方，是一位希臘女神的側(cè)面頭像，眼睛所視的方向是一輪初出的太陽(yáng)。另一本《引玉集》是蘇聯(lián)版畫集作，魯迅先生用了現(xiàn)代西文排版，更好地傳達(dá)出原作的內(nèi)涵（如圖1）。魯迅對(duì)西方元素的大膽應(yīng)用和西文排版方式的實(shí)踐，開啟了早期中國(guó)書籍設(shè)計(jì)的現(xiàn)代性表達(dá)。他設(shè)計(jì)的書籍封面以書法字體為主，如《墳》《野草》《華蓋集》《萌芽月刊》等作品的封面都是他親自書寫，字體風(fēng)格多變，簡(jiǎn)潔有力。1926年7月北新書局印行第四版的《吶喊》，魯迅設(shè)計(jì)了深紅色的背景，隸書風(fēng)格的“吶喊”二字好像要掙脫鐵窗似的黑色方框，設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔飽滿，充滿張力（如圖2）。他不僅對(duì)中國(guó)書法知之甚多，對(duì)美術(shù)字的應(yīng)用也得心應(yīng)手。如《奔流》二字的線面結(jié)合，裝飾意味強(qiáng)烈的《小彼得》書名、《而已集》（如圖3）的封面上名字和書名的設(shè)計(jì)，以點(diǎn)線和陰影組成的美術(shù)字設(shè)計(jì)十分出色。這些書籍作品經(jīng)過(guò)歲月的洗禮，依然氣度不凡。魯迅先生對(duì)書籍設(shè)計(jì)的參與，對(duì)書籍形式與設(shè)計(jì)的現(xiàn)代性方向具有開拓意義。

豐子愷可謂是中國(guó)書籍設(shè)計(jì)現(xiàn)代性的領(lǐng)路人之一。1921年，豐子愷留學(xué)回國(guó)后在《文學(xué)周報(bào)》刊載了一些以身邊日常為素材的小畫引起了大量關(guān)注，很快“子愷漫畫”便風(fēng)靡了全國(guó)。他筆墨風(fēng)格形成直接受到日本插畫師夢(mèng)二作品的感染，他評(píng)述夢(mèng)二道：“熔東西畫風(fēng)于一爐，其構(gòu)圖是西洋的，畫趣是東洋的。其形體是西洋的，其筆法是東洋的?！盵2]在夢(mèng)二作品的啟發(fā)下，豐子愷找到了“乘興落筆、俄頃成章”這一中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方藝術(shù)的融合之道。豐子愷為書籍期刊畫插圖并設(shè)計(jì)封面扉頁(yè)，1926到1927年間，為《小說(shuō)月報(bào)》設(shè)計(jì)了許多專欄畫（如圖4），并設(shè)計(jì)了《影兒》《愛的教育》（如圖5）《木偶奇遇記》（如圖6）等兒童書籍，在圖形的簡(jiǎn)化和編排設(shè)計(jì)上形成了獨(dú)樹一幟、充滿現(xiàn)代感又不乏中國(guó)墨韻的裝幀藝術(shù)風(fēng)格。他認(rèn)為優(yōu)秀的書籍裝幀必須注重完美的藝術(shù)形式與深刻思想相結(jié)合：“書籍的裝幀，不僅追求形式美感，有要能夠表達(dá)書籍的內(nèi)容意義，以致內(nèi)容意義的象征”。[3]豐子愷的書籍設(shè)計(jì)理念極具現(xiàn)代性，讓形式服務(wù)于內(nèi)容，東西交融的書籍設(shè)計(jì)富有簡(jiǎn)約抽象的筆意墨趣，具有清新雋永之感。

另一位對(duì)中國(guó)現(xiàn)代書籍藝術(shù)影響至深的書籍設(shè)計(jì)藝術(shù)家是錢君匋先生。他的設(shè)計(jì)跨越多個(gè)歷史時(shí)段，涉及眾多藝術(shù)領(lǐng)域，他一生共設(shè)計(jì)了1700多種書刊，享有“錢封面”之美譽(yù)。早期接觸的日本書籍《杉浦非水圖案集》與《伊木忠愛圖案集》激發(fā)了他對(duì)日本設(shè)計(jì)源流的了解，對(duì)日本書籍的興趣也影響了他的裝幀設(shè)計(jì)風(fēng)格。通過(guò)對(duì)日本書籍和著名圖案設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)和轉(zhuǎn)化，錢君匋的書籍設(shè)計(jì)融合了許多現(xiàn)代圖案設(shè)計(jì)風(fēng)格。《晦庵書話》封面紋理重復(fù)排列，抽象又具美感。在許多書籍題花的設(shè)計(jì)中，錢君匋追求簡(jiǎn)約洗練的裝飾圖案意味令書籍造型十分優(yōu)美。錢君匋嘗試對(duì)西方現(xiàn)代書籍設(shè)計(jì)理念進(jìn)行吸收和轉(zhuǎn)化。為紀(jì)念電訊社創(chuàng)立成立十周年的封面設(shè)計(jì)和社員俱樂部的設(shè)計(jì)，結(jié)合了阿拉伯?dāng)?shù)字和英文字母，整體設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔大氣，色彩厚重，運(yùn)用現(xiàn)代化的塊狀字體，對(duì)數(shù)字和英文進(jìn)行處理。錢君匋1928年受茅盾所托，替他的小說(shuō)《動(dòng)搖》《幻滅》《追求》作設(shè)計(jì)，朱紅色作底色的《動(dòng)搖》封面上是少女的半邊臉，一根直線縱向穿過(guò)書名垂落下來(lái)一只蜘蛛，加上封面下方寥寥幾筆裝飾，《幻滅》和《追求》與《動(dòng)搖》風(fēng)格統(tǒng)一，人物抽象夸張，設(shè)計(jì)象征性強(qiáng)，具有現(xiàn)代感和視覺張力。在《中國(guó)書籍裝幀藝術(shù)發(fā)展回顧》中，他說(shuō)：“中國(guó)書籍裝幀，進(jìn)而其它各門文學(xué)藝術(shù)的傳統(tǒng)，有相應(yīng)的共通關(guān)系，是屬于東方式的、淡雅的、樸素的、不事豪華的、內(nèi)蘊(yùn)的民族風(fēng)格?！盵4]這足見錢君匋對(duì)書籍裝幀的主張，注意民族特色又強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化特征。

（二）東西融合：中國(guó)書籍設(shè)計(jì)現(xiàn)代性的深化探索

中國(guó)書籍設(shè)計(jì)隨著社會(huì)政治環(huán)境變化，經(jīng)歷了20世紀(jì)中葉的停滯后的再次復(fù)蘇，書籍的“現(xiàn)代意識(shí)”依舊關(guān)照“傳統(tǒng)”，以一種優(yōu)雅而溫和的姿態(tài)回歸人文、美學(xué)[5]。1973年中國(guó)出版印刷代表團(tuán)前往日本參觀學(xué)習(xí)，1977年中國(guó)印刷技術(shù)考察組訪問(wèn)德國(guó)，1979年的第二屆全國(guó)書籍裝幀藝術(shù)展覽等交流活動(dòng)開啟了中國(guó)現(xiàn)代書籍藝術(shù)新局面。這一系列事件對(duì)改革開放前后的出版業(yè)具有代表性的歷史意義。對(duì)外出訪學(xué)習(xí)推動(dòng)了國(guó)內(nèi)印刷技術(shù)的革新及設(shè)計(jì)思維的拓展，以寧成春和呂敬人為代表的一批新時(shí)期設(shè)計(jì)人才，積極投身到復(fù)蘇的書籍設(shè)計(jì)事業(yè)中，由此展開了中國(guó)書籍設(shè)計(jì)現(xiàn)代性的深化探索之路。

寧成春先生是第一批赴日進(jìn)行專業(yè)培訓(xùn)的書籍設(shè)計(jì)師，對(duì)中國(guó)書籍設(shè)計(jì)藝術(shù)的復(fù)興做出了重要貢獻(xiàn)。寧成春先后師從杉浦康平與真鍋一男（橫濱國(guó)立大學(xué)視覺研究室）、同時(shí)也在道吉?jiǎng)?、志賀紀(jì)子的工作室學(xué)習(xí)。日文版《現(xiàn)代日本》就是在道吉?jiǎng)偣ぷ魇医佑|到的，書中總結(jié)了十年的日本書籍設(shè)計(jì)。在寧成春的推動(dòng)下，中文版《日本現(xiàn)代圖書設(shè)計(jì)》1900年在國(guó)內(nèi)出版，書中日本設(shè)計(jì)師原弘的《裝幀與圖書設(shè)計(jì)》，還有杉浦康平的《從“裝幀”到“書籍設(shè)計(jì)”》，以及菊地信義的《好的裝幀》作品和文章在當(dāng)時(shí)書籍設(shè)計(jì)業(yè)界引起了很大的反響。帶著日本先進(jìn)的照相技術(shù)、網(wǎng)格系統(tǒng)及書籍整體設(shè)計(jì)新理念，1987年寧成春回國(guó)任生活、讀書、新知三聯(lián)書店美術(shù)編輯室主任職務(wù)期間，設(shè)計(jì)了大量具有前沿性的現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品，顛覆了以往單一的書籍裝幀理念，極大促進(jìn)了中國(guó)書籍設(shè)計(jì)理念的更新和現(xiàn)代性的鋪陳與開展。

呂敬人是20世紀(jì)90年代書籍整體設(shè)計(jì)理念倡導(dǎo)者。1989-1993年赴日本兩次求學(xué)經(jīng)歷讓呂敬人對(duì)書籍設(shè)計(jì)有著獨(dú)到的見解，將“書籍六面體”“書籍形態(tài)學(xué)”“書籍五感說(shuō)”“書筑”等概念注入國(guó)內(nèi)書籍裝幀領(lǐng)域。1996年，寧成春、呂敬人、朱虹、吳勇四人舉行了書籍裝幀展，并隨后出版了《書籍設(shè)計(jì)四人說(shuō)》。四人展的舉行進(jìn)一步推進(jìn)了書籍設(shè)計(jì)現(xiàn)代理念的灌輸，書籍整體設(shè)計(jì)的概念深入人心。呂敬人提出：“完整的書籍設(shè)計(jì)，要求書籍設(shè)計(jì)者介入文本內(nèi)容結(jié)構(gòu)的再編輯，視覺傳達(dá)系統(tǒng)的再設(shè)定，閱讀語(yǔ)境的再創(chuàng)造?！盵6]在對(duì)中國(guó)書籍設(shè)計(jì)方向的思考上，呂敬人認(rèn)為中國(guó)書籍設(shè)計(jì)應(yīng)該建立不摹古卻飽浸東方品味，不擬洋又煥發(fā)時(shí)代精神，吸納傳統(tǒng)并于現(xiàn)代交融的現(xiàn)代性品質(zhì)[7]。他潛心研究中國(guó)傳統(tǒng)書籍和古籍裝幀，挖掘傳統(tǒng)文化元素，合理利用材質(zhì)和紙張，創(chuàng)作了大批中西合璧形神兼?zhèn)涞臅O(shè)計(jì)作品?！吨祆浒駮ё治摹酚昧藗鹘y(tǒng)的雕版形式作函套，輔以中國(guó)書法的筆畫和編排框架，再現(xiàn)了東方書籍的傳統(tǒng)魅力，書籍由內(nèi)而外的細(xì)節(jié)都體現(xiàn)了設(shè)計(jì)上的精心考量。呂敬人數(shù)年來(lái)致力于中國(guó)現(xiàn)代書籍設(shè)計(jì)事業(yè)的探索與發(fā)展，從業(yè)至今引領(lǐng)著中國(guó)書籍設(shè)計(jì)創(chuàng)新創(chuàng)造。他前后將杉浦康平的《造型的誕生》《杉浦康平的設(shè)計(jì)世界》《疾風(fēng)迅雷》等著述在國(guó)內(nèi)翻譯出版，孜孜以求地傳遞著現(xiàn)代書籍設(shè)計(jì)的思維和方法論。經(jīng)呂敬人設(shè)計(jì)出版的《書籍設(shè)計(jì)基礎(chǔ)》《呂敬人書籍設(shè)計(jì)教程》《書藝問(wèn)道》等書籍設(shè)計(jì)類著作都反映了中國(guó)書籍設(shè)計(jì)的發(fā)展與現(xiàn)代書籍應(yīng)有的社會(huì)功能。他的設(shè)計(jì)具有中式美學(xué)的寬廣包容性，深耕于中國(guó)千年傳統(tǒng)文化，有著明確的中國(guó)現(xiàn)代書籍設(shè)計(jì)品質(zhì)。

二、中國(guó)書籍設(shè)計(jì)現(xiàn)代性品質(zhì)的革新

中國(guó)的書籍設(shè)計(jì)藝術(shù)經(jīng)過(guò)“西學(xué)東漸”和“東西融合”的兩個(gè)歷史時(shí)期之后，逐漸奠定了中國(guó)書籍設(shè)計(jì)的現(xiàn)代性品質(zhì)底色。從1995年開始，每四年一度的全國(guó)書籍裝幀藝術(shù)展，促進(jìn)了書籍設(shè)計(jì)質(zhì)量的提升，推動(dòng)中國(guó)書籍現(xiàn)代性品質(zhì)進(jìn)入更高層次的發(fā)展階段。20世紀(jì)末開始，隨著大量設(shè)計(jì)實(shí)踐的開展，書籍設(shè)計(jì)理論研究也提上日程?！稌b禎藝術(shù)簡(jiǎn)史》由邱陵主編，開啟了中國(guó)書籍設(shè)計(jì)藝術(shù)的理論研究先河?？v向來(lái)看，中國(guó)書籍設(shè)計(jì)的裝幀形式、從業(yè)人員以及設(shè)計(jì)理念都發(fā)生了較明顯的轉(zhuǎn)變。

（一）設(shè)計(jì)理念從單一到多元的轉(zhuǎn)變

20世紀(jì)初引入的“裝幀”概念是基于書籍外表的設(shè)計(jì)，停留在裝飾美化的層面。至20世紀(jì)八九十年代，日本設(shè)計(jì)大師杉浦康平倡導(dǎo)的書籍整體設(shè)計(jì)理念主張：“內(nèi)文編排、文字、字體、字號(hào)、標(biāo)題、目錄、扉頁(yè)、封面、函套、腰帶到版權(quán)頁(yè)的設(shè)計(jì)，并對(duì)所有用紙、材料進(jìn)行選擇，設(shè)定印刷裝訂工藝，進(jìn)而連書籍的宣傳品也成為設(shè)計(jì)的對(duì)象”。這一概念完全不同于以往將書籍裝幀等同于封面設(shè)計(jì)的陳舊理念，書籍設(shè)計(jì)師不只是對(duì)書籍外表進(jìn)行設(shè)計(jì)，而是將書籍的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、文字層級(jí)、圖形排列及材料和工藝選擇都作為整體設(shè)計(jì)的考察對(duì)象，從而對(duì)過(guò)去單一化的書籍設(shè)計(jì)形式進(jìn)行了顛覆性的改變。

浸潤(rùn)了古代書籍文化、民國(guó)書籍美學(xué)、國(guó)外設(shè)計(jì)潮流風(fēng)格精髓的中國(guó)書籍設(shè)計(jì)表現(xiàn)出更加多元化的設(shè)計(jì)形式。例如，中國(guó)設(shè)計(jì)師對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)金石文化、畫像磚、傳統(tǒng)建筑等藝術(shù)的吸納，創(chuàng)造了大量具有中國(guó)東方書卷氣息的設(shè)計(jì)樣式。現(xiàn)代性分化的世界中，尋求一種感性的、具有生命觀的書籍形態(tài)[8]，將中國(guó)書籍的整體設(shè)計(jì)回歸到人與物的關(guān)系之上，回歸到精神文明的守護(hù)。從“書籍裝幀”到“書籍設(shè)計(jì)”再到“書籍五感說(shuō)”和“書筑”的理念加持，中國(guó)書籍設(shè)計(jì)打破了傳統(tǒng)與現(xiàn)代二元對(duì)立的關(guān)系，體現(xiàn)出現(xiàn)代書籍設(shè)計(jì)理念深化與多元融合。

（二）設(shè)計(jì)從業(yè)者從兼任到職業(yè)化的轉(zhuǎn)變

作為近代出版業(yè)的重要部分，中國(guó)書籍設(shè)計(jì)經(jīng)過(guò)市場(chǎng)和商業(yè)的推動(dòng)，逐步顯現(xiàn)出書籍設(shè)計(jì)職業(yè)的獨(dú)立性。新中國(guó)成立前，從事書籍設(shè)計(jì)工作的大部分都是身兼數(shù)職的作家、藝術(shù)家、畫家等。魯迅、豐子愷、錢君匋等人是最早在日本留學(xué)并回國(guó)投身于出版事業(yè)的早期代表，他們和師徒制的“山土灣孤兒院工藝工廠”不同的是，由不同職業(yè)兼任的設(shè)計(jì)師獨(dú)立創(chuàng)作，這種設(shè)計(jì)與制作的分野促進(jìn)了書籍設(shè)計(jì)行業(yè)的職業(yè)化、專業(yè)化。中國(guó)第一例書籍裝幀畫例，由錢君匋在1928年開具的，這是近代書籍設(shè)計(jì)初步職業(yè)化和專業(yè)化轉(zhuǎn)變的直接例證。“這是一個(gè)由表及里、從實(shí)踐到理念的逐步深入的探索過(guò)程，體現(xiàn)出知識(shí)分子實(shí)踐活動(dòng)與行業(yè)機(jī)制和社會(huì)結(jié)構(gòu)的良性互動(dòng)關(guān)系。期間所表現(xiàn)出的科學(xué)與理性精神，也是現(xiàn)代性的一種表征?！盵1]149

1955年，丘陵先生在中央工藝美術(shù)系籌建書籍裝幀專業(yè)教學(xué)工作，真正開啟了中國(guó)書籍設(shè)計(jì)行業(yè)的獨(dú)立和書籍設(shè)計(jì)教育的學(xué)科規(guī)范，同時(shí)也為書籍設(shè)計(jì)行業(yè)輸送了大批專業(yè)設(shè)計(jì)人才。受過(guò)專業(yè)教育的年輕優(yōu)秀書籍設(shè)計(jì)師為書籍設(shè)計(jì)帶來(lái)新局面，大量訪日學(xué)成歸來(lái)人員進(jìn)一步提升了設(shè)計(jì)師的專業(yè)素養(yǎng)。1981年，國(guó)家出版局還委托中央工藝美術(shù)學(xué)院開辦了書籍裝幀進(jìn)修班，書籍設(shè)計(jì)行業(yè)從組織領(lǐng)導(dǎo)到理論研究，從展覽評(píng)獎(jiǎng)到專業(yè)培訓(xùn)，都進(jìn)入了有計(jì)劃有目標(biāo)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，也由此形成了一股勇于探索和具有創(chuàng)新精神的職業(yè)設(shè)計(jì)力量。

（三）設(shè)計(jì)思想由西體中用到中西并流的轉(zhuǎn)變

新文化運(yùn)動(dòng)前后被胡適贊為“中國(guó)的文藝復(fù)興”時(shí)期，期間中國(guó)傳統(tǒng)的書籍形制被西方現(xiàn)代書籍設(shè)計(jì)范式替代，掀起以近代西方印刷技術(shù)、書籍樣式、制造和生產(chǎn)為主導(dǎo)的“西體中用”書籍設(shè)計(jì)藝術(shù)浪潮。一方面，經(jīng)由先進(jìn)思想的文學(xué)家、知識(shí)分子、美術(shù)家、出版家的共同努力，中國(guó)書籍設(shè)計(jì)的現(xiàn)代性品質(zhì)得以確立，形成了一套完整的規(guī)范；另一方面，對(duì)西方書籍設(shè)計(jì)的全面沿用，使一定時(shí)期內(nèi)的中國(guó)書籍設(shè)計(jì)以西方審美為導(dǎo)向，極大地沖擊了傳統(tǒng)書籍的審美意蘊(yùn)。20世紀(jì)80年代李哲厚提出了新的“西體中用”理論，他既不主張全盤西化，也不贊同抱殘守缺，而是要在中國(guó)開創(chuàng)出一條有別于西方的現(xiàn)代化發(fā)展模式。他主張中國(guó)要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，需要“創(chuàng)造新形式，逐步進(jìn)行改革”，即進(jìn)行“轉(zhuǎn)換性的創(chuàng)造”[9]。這個(gè)階段的書籍設(shè)計(jì)師不斷調(diào)整傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方的關(guān)系定位，中國(guó)書籍設(shè)計(jì)的現(xiàn)代性在前進(jìn)中發(fā)展。

隨著上世紀(jì)末中國(guó)書籍設(shè)計(jì)現(xiàn)代化與世界接軌，百花齊放、精彩紛呈的中國(guó)書籍設(shè)計(jì)現(xiàn)狀引發(fā)了以呂敬人為代表的有思想有作為書籍設(shè)計(jì)師們的思考。他提出“對(duì)于東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代，不可獨(dú)舍一端，懂得融合的要意，這是書籍美學(xué)所要追求的東方文化價(jià)值”[10]。也就是說(shuō)，中國(guó)書籍設(shè)計(jì)一方面要注重吸收學(xué)習(xí)國(guó)外的先進(jìn)設(shè)計(jì)思想；另一方面也要注重挖掘本土的設(shè)計(jì)思想和文化資源，并不偏執(zhí)于哪一方，而是努力實(shí)現(xiàn)”中西并流”的狀況，讓兩者在相互競(jìng)爭(zhēng)和碰撞中實(shí)現(xiàn)交融互鑒。書籍設(shè)計(jì)思想從20世紀(jì)80年代之前的“西體中用”轉(zhuǎn)變到了世紀(jì)之交的“中西并流”之路。

三、對(duì)中國(guó)書籍設(shè)計(jì)現(xiàn)代性的未來(lái)展望

“現(xiàn)代設(shè)計(jì)的核心價(jià)值——構(gòu)建身份符號(hào)，個(gè)體與群體通過(guò)大眾傳媒的方式來(lái)確定自我的身份定位，成為現(xiàn)代社會(huì)生活的重要表征，這也是‘人的現(xiàn)代性的一種體現(xiàn)?！爆F(xiàn)代設(shè)計(jì)則在這場(chǎng)以“人的尺度”來(lái)衡量現(xiàn)代性的過(guò)程中承擔(dān)起了文化想象的圖像中介[1]385。中國(guó)現(xiàn)代書籍設(shè)計(jì)思維與書籍視覺形式的轉(zhuǎn)變，歸根到底反映了時(shí)代背景及社會(huì)文化的轉(zhuǎn)變。面向未來(lái)，在中華傳統(tǒng)文化走向復(fù)興的大背景下，如何讓中國(guó)書籍設(shè)計(jì)在世界舞臺(tái)上展示出更具有標(biāo)識(shí)性的中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派，是我們應(yīng)該認(rèn)真思考的問(wèn)題。

（一）增加對(duì)中華傳統(tǒng)文化元素的創(chuàng)造性應(yīng)用

新文化運(yùn)動(dòng)前后的書籍設(shè)計(jì)在接受現(xiàn)代風(fēng)格影響的同時(shí)，又堅(jiān)持了傳統(tǒng)水墨及金石圖案等的研究轉(zhuǎn)化，使得現(xiàn)代版式和傳統(tǒng)元素結(jié)合的書籍設(shè)計(jì)作品整體上傳遞出獨(dú)特的中式味道。傳統(tǒng)圖式與現(xiàn)代視覺結(jié)構(gòu)結(jié)合在一起，形成了對(duì)傳統(tǒng)解讀的新的文化價(jià)值。一定程度上也反映了書籍設(shè)計(jì)現(xiàn)代化過(guò)程中文人設(shè)計(jì)師們對(duì)自我文化的身份意識(shí)。在改革開放與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代背景里，中國(guó)書籍設(shè)計(jì)逐步摒棄了從前集體話語(yǔ)和主流意識(shí)形態(tài)，體現(xiàn)出更具有多樣性表達(dá)的趨勢(shì)，書籍設(shè)計(jì)師文化認(rèn)同的一致性受到更多關(guān)注。

新的百年際遇，隨著國(guó)際交流逐步深入且多元，國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)師在充分發(fā)揮本民族文化特色的同時(shí)受到國(guó)際視野下多重文化的影響。同時(shí)，西方現(xiàn)代藝術(shù)也吸取了東方精神的靈感豐富了新的視覺語(yǔ)言，東方設(shè)計(jì)也在逐步學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化中發(fā)展出新的生機(jī)和持續(xù)力，形成具有民族性的多元化設(shè)計(jì)。2019年由周晨設(shè)計(jì)的《江蘇老行當(dāng)百業(yè)寫真》在“世界最美的書”評(píng)選活動(dòng)中被世界出版界熟知，通過(guò)展示中國(guó)傳統(tǒng)的老行當(dāng)，以工業(yè)時(shí)代早期九十個(gè)手工藝品的分支為設(shè)計(jì)主題，將棕褐色的食品包裝紙打成掉渣的毛邊，以呼應(yīng)民間老行當(dāng)?shù)挠凭脷v史。該書不論是從書籍內(nèi)容的選材，還是書籍氣韻的體現(xiàn)，材質(zhì)選擇和空間的營(yíng)造，都十分強(qiáng)烈的體現(xiàn)了原汁原味的中國(guó)味道，在當(dāng)今的世界話語(yǔ)了展示出了現(xiàn)代中國(guó)書籍設(shè)計(jì)師對(duì)自身文化身份的深刻認(rèn)同，對(duì)中國(guó)文化的自豪和自信。因此，在我們的設(shè)計(jì)過(guò)程中，應(yīng)該更多注重對(duì)中國(guó)文化元素的遷移性挪用以及創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，將一些具有標(biāo)示性的中國(guó)符號(hào)進(jìn)行現(xiàn)代表達(dá)。

（二）發(fā)揚(yáng)以“中式美學(xué)”為審美取向的設(shè)計(jì)風(fēng)格

文化的交融和互鑒是全球化時(shí)代的趨勢(shì)，要消解我們?cè)谶@場(chǎng)文化浪潮中的身份焦慮，那就應(yīng)該牢記“民族的，才是世界的”。中國(guó)的書籍設(shè)計(jì)要贏得世界同行的認(rèn)可和尊重，不能靠迎合外國(guó)人的審美品位，而必須凸顯自身的民族文化精神。中國(guó)的文化精神就集中體現(xiàn)在中國(guó)人的審美趣味之中，體現(xiàn)在中國(guó)的美學(xué)觀念和美學(xué)體系之中。如果說(shuō)西方的美學(xué)更加凸顯理性化的技藝精神的話，那么“中式美學(xué)”則可謂更加彰顯情感化的生命精神。萬(wàn)物的生命是平等尊貴的，更是活潑靈動(dòng)的，中國(guó)古典藝術(shù)的美學(xué)追求便在于呈現(xiàn)一種人與萬(wàn)物交互融合的生命情境。

在中國(guó)書籍設(shè)計(jì)融入“中式美學(xué)”觀念，不是要簡(jiǎn)單地進(jìn)行文化復(fù)古，而是要在提煉傳統(tǒng)的自然觀和造物觀的基礎(chǔ)上，更加注重書籍設(shè)計(jì)的情境因素。師法自然，從書籍形態(tài)到書籍空間美學(xué)，體現(xiàn)出整體統(tǒng)一和諧的生動(dòng)氣韻。例如，2020年由潘焰榮設(shè)計(jì)的《觀照——棲居的哲學(xué)》獲得“世界最美的書”評(píng)選的銅獎(jiǎng)。該書由內(nèi)而外貫通了中國(guó)造物觀里人與器的關(guān)系、人與自然棲居的關(guān)系，將中國(guó)古代與現(xiàn)代、“中式美學(xué)”與現(xiàn)代版式融合，體現(xiàn)了簡(jiǎn)單、自然、溫和的視覺美感，對(duì)中國(guó)文化核心中大自然與人類社會(huì)關(guān)系的“天人合一”思想以現(xiàn)代性的方式進(jìn)行了映射和回應(yīng)。以中國(guó)華夏文明為成長(zhǎng)背景的書籍設(shè)計(jì)師，在對(duì)世界文明兼蓄并收的同時(shí)扎根于中國(guó)幾千年的文化土壤，浸潤(rùn)中式美學(xué)的意境之美，使書籍設(shè)計(jì)不僅是“世界最美的書”，而是傳遞出超出書籍設(shè)計(jì)藝術(shù)本身的文化審美趣味。

四、結(jié)語(yǔ)

回望中國(guó)書籍設(shè)計(jì)現(xiàn)代性品質(zhì)的流變之路，可以深切感受到一代代書籍藝術(shù)家們立足本土進(jìn)行現(xiàn)代化表達(dá)的責(zé)任意識(shí)和創(chuàng)新精神。近年來(lái)，中國(guó)書籍出版的樣態(tài)更豐富多樣，設(shè)計(jì)技術(shù)不斷創(chuàng)新，書籍設(shè)計(jì)事業(yè)呈現(xiàn)出繁榮景象。但與此同時(shí)，卻也出現(xiàn)了中國(guó)書籍設(shè)計(jì)的文化身份焦慮狀況。在中華文化復(fù)興的征途上，如何讓中國(guó)現(xiàn)代書籍設(shè)計(jì)的形式、技術(shù)、理念傳達(dá)出更多的中國(guó)特質(zhì)，開創(chuàng)出具有中國(guó)特色的書籍設(shè)計(jì)現(xiàn)代性品質(zhì)，依然是中國(guó)書籍設(shè)計(jì)從業(yè)者未來(lái)需要面對(duì)的重要課題。

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作者簡(jiǎn)介：朱莉莉，浙江財(cái)經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授。研究方向：書籍設(shè)計(jì)藝術(shù)理論及實(shí)踐。