8月中旬，涿州的洪水已逐漸散退。隨之離開的，還有公眾對涿州災(zāi)情的關(guān)注。

但涿州百姓的生活還沒有恢復(fù)常態(tài)。他們的家里還堆著淤泥，他們的身體因清淤工作而粘滿污穢，想要洗澡但苦于沒有合適的地方。作為愛德基金會社區(qū)發(fā)展與災(zāi)害管理項目主管，張超和崔亞洲決定從南京調(diào)撥帳篷和洗浴設(shè)備過來，解決當(dāng)?shù)孛癖姷南丛?、清潔等需求?/p>

這些需求一直都在，但此前甚少有組織會針對這些需求作出相應(yīng)行動。這是愛德基金會創(chuàng)新性地嘗試在災(zāi)區(qū)搭建淋浴帳篷，也幾乎是國內(nèi)首批這樣做。

公益組織和公益項目對需求的精準(zhǔn)匹配，離不開創(chuàng)新二字。

創(chuàng)新的出現(xiàn)，一方面是外部環(huán)境推動的結(jié)果。正如中國農(nóng)業(yè)大學(xué)文科講席教授李小云在書中所寫：中國公益組織是一個不同公益思想資源和實踐資源影響下的多面向混合體，呈現(xiàn)多元的特點。這種多元性，在近年的社會革新和轉(zhuǎn)型中尤為凸顯。隨著互聯(lián)網(wǎng)與社會各領(lǐng)域的進一步融合，技術(shù)為公益形態(tài)和公益模式賦能。參與公益的方式，從單純的募捐衍生出了慈善服務(wù)、志愿服務(wù)、捐贈閱讀量、步數(shù)、線上文檔等多種形態(tài)。參與公益的主體也從傳統(tǒng)的富人、精英群體向全民公益邁進。

在轉(zhuǎn)型之中，創(chuàng)新也是公益項目和公益模式提高精準(zhǔn)性、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)生要求。過去的15年里，職業(yè)公益人、市場化運營、公益鏈接商業(yè)等趨勢，讓理性思維逐漸占據(jù)公益機構(gòu)和公益項目的運作邏輯。而抓取理性邏輯，其線頭或許就在“需求”之中。

2015年，李小云來到中老邊境的貧困村莊開展了一個實驗，為了“探索一個方案，讓農(nóng)民成為鄉(xiāng)村的主體”。當(dāng)時的村民需要什么？堅固的房子和宜居的環(huán)境。為此，他帶著村民一起建高大靚麗的干欄式木樓，幫助河邊村發(fā)展起了民宿產(chǎn)業(yè)。農(nóng)民掙到錢后，新問題出現(xiàn)了：以種植為主的農(nóng)業(yè)和新出現(xiàn)的民宿服務(wù)業(yè)，哪一個更適合農(nóng)民們的需求？

問題不會停止出現(xiàn)，如何應(yīng)對？唯有不斷創(chuàng)新。

新情況，新問題，新需求，倒逼著每一個公益項目和公益人進行自我革新和迭代。作為頂層規(guī)劃之一的《慈善法》也在迭代中。自2016年頒布后，隨著互聯(lián)網(wǎng)公益、個人求助、應(yīng)急公益等情況的出現(xiàn)，它面臨著修改的必要。2022年底，《慈善法（修訂草案）》公布，在參與修訂工作的謝瓊教授看來，現(xiàn)有的《慈善法》已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)前慈善實踐的現(xiàn)狀。

在《慈善法》修訂過程中，網(wǎng)絡(luò)慈善、應(yīng)急慈善、社區(qū)慈善、慈善信托、慈善服務(wù)等近年來我國慈善實踐中凸顯的新問題，一一得到了回應(yīng)、認(rèn)可、應(yīng)對和規(guī)范。

從慈善公益的頂層設(shè)計，到如星火般散落在中華大地的每一個公益項目，創(chuàng)新力量貫穿始終。