梁沛好?孟建煌

【內(nèi)容摘要】本文探討了媽祖文學(xué)對(duì)當(dāng)代女性主義思想傳播的影響，具體分析了媽祖文學(xué)所體現(xiàn)出的當(dāng)代女性主義思想的傳播內(nèi)容，主要有母性的頌揚(yáng)與傳播、女性主體意識(shí)的彰顯與傳播，以及傳統(tǒng)性別文化模式的超越與傳播等，并探討了媽祖文學(xué)體現(xiàn)出女性主義思想內(nèi)容的文化淵源。

【關(guān)鍵詞】女性主義；媽祖文學(xué)；母性；主體意識(shí)；性別文化模式

有關(guān)媽祖的研究，古今學(xué)者一直以來(lái)多從文化層面去研究媽祖信仰及頌揚(yáng)媽祖精神，較少?gòu)奈膶W(xué)的角度去解讀和研究；而從女性主義的理論視野去探討和分析媽祖文學(xué)的研究則更少。“女性主義”源于18世紀(jì)末西方的法國(guó)大革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的女權(quán)運(yùn)動(dòng)，是繼人權(quán)觀念產(chǎn)生后的一個(gè)作為否定男性中心性別觀的新的革命性概念，先后歷經(jīng)了三次大浪潮：第一次浪潮自18世紀(jì)末到20世紀(jì)中期，可以概括為“自由女性主義”，主要是追求女性要與男性一樣，享有在政治、經(jīng)濟(jì)、教育等同等權(quán)利；第二次浪潮自20世紀(jì)60至80年代，可稱為“激進(jìn)女性主義”，強(qiáng)調(diào)女性特征從某種意義上優(yōu)于男性，應(yīng)重新評(píng)價(jià)，并使之變成主導(dǎo)的文化因素；第三次浪潮自20世紀(jì)80年代至今，即“后現(xiàn)代女性主義”或當(dāng)代女性主義，其肯定兩性的差異及其各自優(yōu)勢(shì)，主張兩性真正平等及和諧發(fā)展。有趣的是，發(fā)展到當(dāng)今后現(xiàn)代的西方女性主義與中國(guó)古老的周易及儒道釋三家哲學(xué)文化遙相呼應(yīng)，兩者的許多思想文化一脈相承。從當(dāng)今女性主義視角考察和解讀媽祖文學(xué)，發(fā)現(xiàn)媽祖文學(xué)鮮明地體現(xiàn)出當(dāng)代女性主義思想內(nèi)容的傳播，這讓人可以揭開(kāi)一個(gè)千年之謎：為什么在男尊女卑的封建社會(huì)里，無(wú)論男性抑或女性，人們都如此敬重媽祖？同時(shí)，媽祖文學(xué)所傳播的女性主義核心價(jià)值思想，對(duì)當(dāng)今女性的成長(zhǎng)、發(fā)展及幸福感，對(duì)解決當(dāng)下傳統(tǒng)性別文化發(fā)生變化的語(yǔ)境下男性的焦慮與困惑，對(duì)促進(jìn)21世紀(jì)人類兩性關(guān)系的相悅、相融及和諧發(fā)展，均具有極其重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

一﹑媽祖文學(xué)體現(xiàn)出當(dāng)代女性主義思想的傳播

本文所說(shuō)的“媽祖文學(xué)”是指圍繞“媽祖”這一人物主角去抒寫和創(chuàng)作的文學(xué)作品，體裁包括詩(shī)詞、楹聯(lián)、散文、小說(shuō)（含民間傳說(shuō)）、劇本（戲劇、電影、電視劇本）等。①媽祖文學(xué)的創(chuàng)作歷史悠久，其產(chǎn)生與發(fā)展源于媽祖信俗的興起與繁榮。從宋至今，大致分為三大階段：宋代的初發(fā)期、從元代到民國(guó)時(shí)期的蓬勃發(fā)展期，以及建國(guó)后至今的創(chuàng)新發(fā)展期。以西方女性主義視角觀照媽祖文學(xué)，這種圍繞“媽祖”這一女性主角去抒寫和創(chuàng)作的文學(xué)作品，并非一般意義上的“女性文本”，其塑造的這位古代典范女子的形象，也有異于一般傳統(tǒng)女子的形象，她集周易及儒道釋幾大文化于一身，在她身上高度集中地詮釋和演繹了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。而這些從媽祖身上所體現(xiàn)出的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，正預(yù)見(jiàn)了西方女性主義在當(dāng)今所追求的思想價(jià)值，無(wú)論女性關(guān)懷倫理、母性思維的主張，還是人與自然、人的自然性與社會(huì)性融合的共生共榮的智慧生態(tài)觀，抑或是多元、包容的文化精神，中立文化的語(yǔ)言體系，平等的兩性交往模式以及激發(fā)兩性內(nèi)在潛能理論等，這些女性主義的思想文化在媽祖文學(xué)中都蘊(yùn)含頗多，媽祖文學(xué)的發(fā)展和繁榮，其實(shí)是當(dāng)代女性主義思想的傳播和繁盛，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

（一）母性的頌揚(yáng)和傳播

在媽祖文學(xué)中，首先體現(xiàn)出對(duì)母性的頌揚(yáng)這一當(dāng)代女性主義思想的傳播。

母性包括自然母性以及自然母性在社會(huì)文化中的表現(xiàn)形式，是深植于女性靈魂深處的最自然、最美好的心理情感以及道德情感。②在女性主義的思想理論中，母性是一個(gè)被高度關(guān)注的詞語(yǔ)，從第一次浪潮的“反母親”，到第二次浪潮的反思，到第三次浪潮從歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、心理、生理等角度對(duì)女性本源的追溯及對(duì)母性進(jìn)行全新的建構(gòu)。當(dāng)代女性主義心理學(xué)家吉利根指出，“女性的關(guān)懷倫理，母性思維、和平和愛(ài)是最有價(jià)值的倫理。如果我們能夠?qū)⑴缘男蜗蟠_立為社會(huì)保護(hù)者的形象，高揚(yáng)女性和母性——關(guān)愛(ài)、養(yǎng)育和道德感，社會(huì)將會(huì)變得更好?！雹?/p>

在媽祖文學(xué)作品中的媽祖所展示的母性，有別于西方女性主義所批判的那種自我犧牲式的母性，她深刻體現(xiàn)出中國(guó)《周易》文化中“坤卦”這種厚德載物的博大母愛(ài)情懷。散文《天妃默娘》寫道：默娘“年及笄，誓不適人，即父母亦不敢強(qiáng)其醮”④。文中寫出默娘終生未嫁，無(wú)法像一般女子那樣有自己的子女而做母親，但她并不是沒(méi)有母親天性的發(fā)揮機(jī)會(huì)。她的母性展現(xiàn)只是不在私人領(lǐng)域的“小家”中，而是體現(xiàn)在廣闊的公共領(lǐng)域的“大家”之中。著名的《天妃顯圣錄》記載：“考諸譜載：天妃……相傳謂大士轉(zhuǎn)身。其救世利人，扶危濟(jì)險(xiǎn)之靈，與慈航寶筏，度一切苦厄，均屬慈悲至性?！雹菸闹袑懗鰦屪嬉簧缺癁閼?，立德行善，扶危濟(jì)世。在這部傳說(shuō)中有“菜甲天成”“禱雨濟(jì)民”“化草渡商”“掛席泛槎”“鐵馬渡江”等多個(gè)故事，講述媽祖把母愛(ài)無(wú)私地獻(xiàn)給有需要救助的百姓鄉(xiāng)鄰、賈商船客，不分親疏，不論貴賤，甚至不問(wèn)國(guó)界，充分展示出媽祖深厚的人文情懷，體現(xiàn)出一種博大的母愛(ài)。默娘升仙后，作為一名海上女神，神通廣大，行俠濟(jì)世，庇國(guó)護(hù)民，惠及千秋，廣大的文人墨客，為之寫下了許許多多歌頌媽祖母性之崇高的詩(shī)詞和楹聯(lián)。其中，直接用“母”字去表達(dá)的詩(shī)詞就有多首，如周煌的《使舟渡海天后靈感書事》：“不關(guān)潮夕水添肥，半夜人呼事已非。疾痛尋常呼父母，一時(shí)回首吁天妃?！雹拊?shī)中以父母論天妃，一呼即應(yīng)，救人于危難之中。又如梁?jiǎn)虧h的《鏡湖雜詠五十首（選二）》：“神母風(fēng)帆擇地來(lái)，靈祠馬角郁佳哉?！雹咴?shī)中盛贊媽祖為神母。在楹聯(lián)方面，臺(tái)灣的祖廟里就有兩副直抒媽祖母德的楹聯(lián)：“銀海不揚(yáng)波，萬(wàn)眾穩(wěn)渡星槎遠(yuǎn)邇；同民皆樂(lè)業(yè)，舉世遍歌母德淵源”“圣慈皎皎煥湄洲，風(fēng)清月白；母德洋洋彌海甸，浪靜波恬”。⑧可見(jiàn)，媽祖詩(shī)詞、楹聯(lián)都高度頌揚(yáng)媽祖的厚德和博大的母性，傳播出一種當(dāng)代女性主義的母性美德和可貴精神。

當(dāng)今時(shí)代生活節(jié)奏快，人們的社會(huì)性和功利性較強(qiáng)，這給現(xiàn)代女性特別是職業(yè)女性帶來(lái)婚姻、家庭與職場(chǎng)的矛盾、沖突較大，往往容易造成對(duì)家庭中“母親”這個(gè)身份角色的理解和把握有偏差，職場(chǎng)的“戰(zhàn)神”與家中的“寶媽”兩大身份角色的轉(zhuǎn)換容易出現(xiàn)問(wèn)題，直接影響親子和兩性關(guān)系，媽祖文學(xué)所頌揚(yáng)的“坤卦”之母德之美，所傳播的當(dāng)代女性主義中的母性精神，將帶給當(dāng)今女性的母性重塑及幸福感以重要的文化啟示。

（二）女性主體意識(shí)的彰顯和傳播

在人類歷史上，無(wú)論中西方都有過(guò)較長(zhǎng)的“父權(quán)制”社會(huì)的歷史階段。在中國(guó)，漫長(zhǎng)的封建社會(huì)尤其是漢以后，女性的地位及行為道德標(biāo)準(zhǔn)慢慢地背離了上古時(shí)期的周易文化及先秦儒道學(xué)說(shuō)，最后發(fā)展出一套嚴(yán)格的封建女性倫理規(guī)范，即所謂的“三從四德”，女性不被當(dāng)成一個(gè)獨(dú)立完整的個(gè)體，而是處于男性的從屬地位，失去自我的主體性。女權(quán)運(yùn)動(dòng)的重要核心思想之一就是喚醒婦女的女性主體意識(shí)。這種女性主體意識(shí)是指女性作為主體在客觀世界中的地位、作用和價(jià)值的自覺(jué)意識(shí)，它激發(fā)女性關(guān)注自己的身份，表現(xiàn)女性的價(jià)值，做自己命運(yùn)的主人，參與公共社會(huì)的生活，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值和人生需求。⑨

從媽祖文學(xué)作品上看，生長(zhǎng)于宋代的林默娘，實(shí)現(xiàn)了對(duì)封建男權(quán)社會(huì)下的“三從四德”的大大超越，在她身上充分彰顯和傳播出一種自覺(jué)、自主、自強(qiáng)的主體性，體現(xiàn)為一種很強(qiáng)的自我獨(dú)立意識(shí)，走出一般婦女的家庭領(lǐng)域，從事社會(huì)公共事務(wù)，追求“自我實(shí)現(xiàn)”⑩，展示出當(dāng)代女性主義所主張的生命意義及價(jià)值的追求。

首先，默娘對(duì)封建社會(huì)的“三從”作出了極大的超越?！短戾飲寕鳌穼懙溃傲珠L(zhǎng)者見(jiàn)女年漸長(zhǎng)，遠(yuǎn)邇求親者不置，卒亦未有許者”，父母為她的婚事操心，于是請(qǐng)來(lái)鄰姑勸教：“人生百行，孝道為先。今汝惟言學(xué)道，顧乃違父母之命而不順，拂父母之意而不從，是則于孝道盡乎未也？”“而默娘生性至孝，一聞鄰姑孝之言，乃謝曰：‘嚴(yán)慈之命非敢違，提命之教敢不遵也？但所謂孝者，不以其跡，而以其神。故從親之命，去無(wú)違之旨遠(yuǎn)矣！”可見(jiàn)，默娘完全不是一位養(yǎng)在深閨的“從父”女子，她孝順父母，但對(duì)自己的終身大事有自己“合道”的選擇；她矢志不嫁，但并不是一名極端的女權(quán)主義者，而是因?yàn)樗私庾约旱摹懊瘛?，即?duì)自己有非常清楚的自我認(rèn)知，了解自己的身世來(lái)歷及其使命；所以，對(duì)“從父”作出了“合道”的超越。還有，在《天妃顯圣錄》“湄山飛升”中記載：“宋太宗雍熙四年丁亥（九八六），妃年二十九。秋九月八日，妃語(yǔ)家人曰：‘心好清凈，塵寰所不樂(lè)居；明辰乃重陽(yáng)日，適有登高之愿，預(yù)告別期?！边@位年僅二十九的默娘，在人間修煉圓滿便駕云升仙歸去，終生未婚，不“從父”而擇，不“從夫”而行，更無(wú)“從子”之依傍，對(duì)封建世俗的“三從”作出了極大的超越，追求一種“詩(shī)性人生”，體現(xiàn)出道家的“合道”之德，成就為一名真正的女性主義者，充分彰顯和傳播出當(dāng)代女性主義的主體意識(shí)。

其次，默娘對(duì)封建的“四德”也作出了極大的超越。從媽祖文學(xué)中可看出，默娘是一位從事公共社會(huì)服務(wù)的卓越人才，她有超凡的才華和本領(lǐng)。在媽祖?zhèn)髡f(shuō)或散文中有這樣的描述：默娘常為父老鄉(xiāng)親觀天報(bào)象，遇海難搶險(xiǎn)救人，為百姓黎民除病驅(qū)魔，遇天災(zāi)祈雨化旱，專以行善濟(jì)世為己任，在她短暫人生中，書寫了一部充分體現(xiàn)儒道釋精神的“行俠普世”史?？梢哉f(shuō)，默娘所修的德不是一般女子相夫教子和孝順公婆之“四德”，而是一種“天使”般的“大愛(ài)女神”之博愛(ài)厚德。學(xué)者張順江認(rèn)為，德有小德、大德和元德之分。媽祖這種超越世俗的女子之“四德”，而成就“與天地合其德”的普世之德，是一種“元德”的體現(xiàn)。這從女性主義的角度看，充分展示出在古代的默娘所具有的當(dāng)今女性的獨(dú)立意識(shí)、自主意識(shí)、進(jìn)取意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)和成就意識(shí)。

進(jìn)入21世紀(jì)的當(dāng)今社會(huì)，女性表現(xiàn)出有較強(qiáng)的主體意識(shí)，但傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化沖突、家庭與職場(chǎng)雙重角色轉(zhuǎn)換的矛盾，也產(chǎn)生出一種新的困境中的迷茫和掙扎，使得女性感受到自身事業(yè)的拼搏與婚姻家庭的投入難以協(xié)調(diào)，致使當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)一種女性的“幸福難題”，往往在顏值高、學(xué)歷高、收入高的“三高”優(yōu)秀女性中產(chǎn)生的“剩女”最多，離婚率最高。媽祖文學(xué)所彰顯和傳播出的媽祖那種女性主體意識(shí)，即既體現(xiàn)出生命自由，又體現(xiàn)出合德、合道的命運(yùn)把握，將帶給當(dāng)代女性如何兼顧事業(yè)與愛(ài)情，提升幸福感，帶來(lái)重要的思想啟迪。

（三）傳統(tǒng)性別文化模式的超越和傳播

媽祖文學(xué)有異于一般的“女性文本”，即有別于以一般的女性意識(shí)、立場(chǎng)和視角去抒寫女性經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)的文學(xué)作品，更多地體現(xiàn)出對(duì)女主人翁的一種傳統(tǒng)性別文化模式的超越性書寫，傳播出一種當(dāng)代女性主義對(duì)新型現(xiàn)代女性塑造的文化思想。當(dāng)代女性主義解構(gòu)“二元論”，反對(duì)根據(jù)身份、品格、思維模式等將兩性進(jìn)行對(duì)立式的劃分，主張一種整合性的思維模式，來(lái)消解父權(quán)文化下由男性話語(yǔ)構(gòu)成的舊式傳統(tǒng)女性文化模式，提出建構(gòu)一種陰陽(yáng)同體文化，取代兩性的兩極化，發(fā)展雙性氣質(zhì)，重塑當(dāng)今的新型女性，從而尋找、認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)女性真實(shí)的自我，改變婦女地位?，F(xiàn)代新型的女性可概括為：一方面，保持女性特有的“陰柔”特質(zhì)，體現(xiàn)出一種柔順、優(yōu)雅的淑女之美；另一方面，又兼具男子氣度的“剛健”之美，體現(xiàn)出獨(dú)立、自由、知性和自信，能在公共領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)自我，成就事業(yè)。

縱觀媽祖文學(xué)，首先，在文學(xué)作品中展現(xiàn)出媽祖作為女性的“陰柔”之美。最重要的傳說(shuō)典籍之一的《天妃顯圣錄》，其《天妃誕降本傳》一文曰：“婉變季女，儼然窈窕儀型”“妃少時(shí)，與群女閑游，照妝于井中……”生動(dòng)寫出了少女默娘的窈窕淑女之容貌性情；而另一篇章《朱衣著靈》寫道：“急祝天庇護(hù)，見(jiàn)一神女現(xiàn)桅竿，朱衣端坐?！币浴爸煲隆币辉~點(diǎn)睛式寫出媽祖女神“愛(ài)紅裝”的美麗外貌。這些內(nèi)容都栩栩如生地塑造出媽祖具有一種傳統(tǒng)淑女的“陰柔”之美的形象。

其次，在文學(xué)作品中也有表現(xiàn)媽祖超越傳統(tǒng)兼具男子氣度的“剛健”之美。比如，費(fèi)元祿《天妃廟碑》寫道：“妃稟純靈之精，懷神妙之慧，少能婆娑按節(jié)樂(lè)神，如會(huì)稽吳望子，蔣子文事?！痹谶@篇散文中，對(duì)默娘的塑造與抒寫就不像一般的女性文本中對(duì)女主人翁的女性特質(zhì)及個(gè)性特點(diǎn)的描寫，而是寫出少女時(shí)代的媽祖“不類諸女”，有如大丈夫般的氣質(zhì)才華。又如，高澄《天妃顯異記》曰：“嘗考天妃之說(shuō)：蓋妃者，配也。神于海運(yùn)之往來(lái)、商販之出沒(méi)，危無(wú)不持，顛無(wú)不扶，其所全活者不知幾千萬(wàn)人矣。功德可以配天，故曰：‘天妃，猶言天能生人，神能救人也?！睂憢屪妗板敝畞?lái)由，不是從傳統(tǒng)女性的婦德去解說(shuō)，而是從佛家慈悲之德和儒家仁愛(ài)之德去闡釋；正如鄭和在《通番事跡之記》所寫：“敕封護(hù)國(guó)庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)天妃之神，威靈布于巨海，功德著于太常，尚矣?！薄疤戾敝u(yù)源于功德之超著，而非傳統(tǒng)女性的德才容貌。

可見(jiàn)，媽祖文學(xué)中所塑造出的媽祖形象，完全超越了傳統(tǒng)性別文化的模式，她既有傳統(tǒng)女性的“陰柔”之美，又擁有大丈夫般的廟堂之氣和英雄之氣。雖生活在宋代，但已具有了現(xiàn)代新型女性的氣質(zhì)才華和精神風(fēng)度，展示出一種當(dāng)今女性主義所建構(gòu)的新型現(xiàn)代女性的風(fēng)范。

進(jìn)入21世紀(jì)的當(dāng)今社會(huì)，處于一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交鋒點(diǎn)上，性別文化的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突，加重了人們對(duì)性別角色感知的困惑和矛盾，現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)了一些所謂人格特征男性化的“女漢子”，或?yàn)榱耸聵I(yè)犧牲家庭的“女強(qiáng)人”；但是，在男人文化里并不歡迎這樣的女性，因而容易造成這一類女性愛(ài)情婚姻的不幸，這個(gè)問(wèn)題往往成為困擾當(dāng)今女性的癥結(jié)，而對(duì)于當(dāng)今的男性來(lái)說(shuō)，同樣也面臨著從未有過(guò)的困惑和焦慮。媽祖文學(xué)所傳播出的對(duì)傳統(tǒng)性別文化模式作出超越的文化思想，將為當(dāng)今女性修煉自我，培育一種新時(shí)代理想女性的人格魅力帶來(lái)重要的精神滋潤(rùn)，成為一種踐行當(dāng)代女性主義有關(guān)重塑新型現(xiàn)代女性理論思想的良策。

二、媽祖文學(xué)體現(xiàn)出女性主義思想內(nèi)容的文化淵源

以抒寫媽祖這位古代傳奇女子或女神為題材的媽祖文學(xué)，為何能很好地詮釋和演繹當(dāng)代女性主義的思想，傳播出當(dāng)今女性主義的文化？那就是西方當(dāng)代女性主義吸納與融匯了許多媽祖身上演繹出的中華傳統(tǒng)哲學(xué)文化。

作為西方文化一個(gè)重要組成部分的女性主義思潮，也如同西方許多文化流派一樣，在其自身的發(fā)展過(guò)程中，都會(huì)遇到如何突破“瓶頸”的現(xiàn)象。在中西文化交融的當(dāng)今時(shí)代，他們都轉(zhuǎn)向注重吸收東方傳統(tǒng)文化的智慧，特別是中國(guó)的傳統(tǒng)文化智慧，以解決自身的發(fā)展問(wèn)題。中華文明是世界上諸多國(guó)家和民族文明中唯一沒(méi)有中斷過(guò)的文明，形成有相當(dāng)可觀的文明特質(zhì)。國(guó)學(xué)大師許倬云先生曾說(shuō)：“中國(guó)文化特有的精神心態(tài)，或可匡補(bǔ)現(xiàn)代文明面臨的缺失?！迸灾髁x在發(fā)展的歷程中，在經(jīng)歷了從“覺(jué)醒”到“激進(jìn)”的發(fā)展階段后，到如今的后現(xiàn)代女性主義，發(fā)現(xiàn)西方哲學(xué)的“二元論”乃是現(xiàn)代女性主義理論陷入困境的主要原因之一，因而也轉(zhuǎn)向?qū)|方傳統(tǒng)哲學(xué)文化，特別是中華傳統(tǒng)哲學(xué)文化的吸納與融匯，從而更好地推動(dòng)自身文化理論的發(fā)展。而媽祖文學(xué)的思想內(nèi)容，所塑造的媽祖這位古代東方女性的典范形象，本身就是中華傳統(tǒng)哲學(xué)文化，特別是周易及儒道釋文化的生動(dòng)再現(xiàn)。因而，媽祖文學(xué)之所以體現(xiàn)出對(duì)當(dāng)代女性主義思想的頌揚(yáng)和傳播，是有其深刻文化淵源的。

首先，媽祖文學(xué)所傳播的女性主義的“母性”思想，可在道家思想中找到文化淵源。老子及其道家哲學(xué)的鮮明特質(zhì)是“崇陰尚柔”，老子認(rèn)為：世界的根本就是母性，在其《道德經(jīng)》中有多個(gè)篇章都用“母”喻道，如《天下有始章》：“天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既得其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆?！痹谥袊?guó)古老的神州大地上，這位中國(guó)古代先哲早已昭示了后現(xiàn)代西方女性主義的“母性”思想理論。從媽祖的命名上看，就鮮明地體現(xiàn)出道家的“敬母”“頌?zāi)浮钡恼軐W(xué)內(nèi)蘊(yùn)。媽祖，從其稱謂上看，本身就是一種體現(xiàn)母性的敬稱。默娘升仙后，福建莆田人乃至南方人大多稱呼她為“娘媽”，一種南方人對(duì)女性長(zhǎng)輩的最高敬稱?！皨屪妗敝紫瘸霈F(xiàn)在澎湖地區(qū)的閩南遷臺(tái)人群之中，體現(xiàn)對(duì)湄洲祖廟神祇的向往與追慕，意為“所有分靈娘媽之祖”；隨后便在臺(tái)澎信眾中傳開(kāi)并普及到閩南和粵港澳，近代漸漸在大陸被學(xué)者和廣大信眾所接受，約定俗成，于是統(tǒng)稱“媽祖”。而在官方，朝廷先后褒封媽祖為“夫人”“妃”“天妃”“天后”，最后在清道光年間賜為“天上圣母”?？梢?jiàn)，從人們對(duì)媽祖的敬稱上，無(wú)論民間稱謂抑或是官方賜封，都體現(xiàn)出一種道家哲學(xué)推崇的偉大母性。

縱觀媽祖文學(xué)，無(wú)論詩(shī)詞、楹聯(lián)、散文，抑或是小說(shuō)、劇本，所塑造的以天下子民為自己“孩子”的大愛(ài)仁慈的媽祖形象，更無(wú)不深深浸染著道家的“敬母”“頌?zāi)浮钡恼軐W(xué)文化，這些都突出地體現(xiàn)出對(duì)當(dāng)代女性主義的母性思想的頌揚(yáng)和傳播。

其次，媽祖文學(xué)所傳播的女性主義的“主體性”思想，可在儒家思想中找到文化淵源。儒家學(xué)說(shuō)可以說(shuō)是一種特別注重人的主體性的學(xué)說(shuō)，被稱為“人學(xué)”，孔子學(xué)說(shuō)的目標(biāo)就在于建構(gòu)一個(gè)偉大的主體或人的主體性。儒家對(duì)人的主體性的認(rèn)定主要是在道德主體性方面，孔子提出“為仁由己”，實(shí)現(xiàn)“仁”的過(guò)程即是個(gè)體自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。此外，他又開(kāi)創(chuàng)“理想人格”的學(xué)說(shuō)，提出“內(nèi)圣外王”的君子人格論斷，包括仁愛(ài)精神、濟(jì)世情懷、氣節(jié)情操，獻(xiàn)身精神等。媽祖文學(xué)之所以自宋興起后得以繁榮發(fā)展，其中一個(gè)很重要原因就是媽祖精彩生動(dòng)地演繹和釋詮了深厚的儒家文化。媽祖文學(xué)中所塑造的媽祖形象，可以說(shuō)是對(duì)孔子所建構(gòu)的一個(gè)偉大的主體或人的主體性的思想學(xué)說(shuō)的踐行，是對(duì)當(dāng)代女性主義主體性的彰顯和傳播。

另外，媽祖文學(xué)中所塑造的“立德、行善、大愛(ài)”的媽祖形象所體現(xiàn)的主體性，也可在佛家思想中找到文化淵源。在大乘佛學(xué)的理念中認(rèn)為：“人最高的宗教意義不是完成個(gè)人生活上的快樂(lè)，而是追求整個(gè)人類的精神解放?！边@既與儒家的道德主體性學(xué)說(shuō)一脈相承，又拓展了主體性應(yīng)具有高度的精神超越性的思想內(nèi)涵。

再次，媽祖文學(xué)所傳播的女性主義有關(guān)重塑當(dāng)今新型女性的理論思想，可在媽祖身上體現(xiàn)出的《周易》文化中找到思想淵源。在被稱為“群經(jīng)之首”的《周易》文化中，對(duì)女性主義傳統(tǒng)性別文化模式的重構(gòu)理論，早有非常富有智慧的預(yù)見(jiàn)性論斷：“乾道成男，坤道成女?！庇衷唬骸扒∫?；坤，順也”“坤，至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方”。其意是：乾道對(duì)應(yīng)男性，坤道對(duì)應(yīng)女性，男性為剛健之美，女性為柔順之美。女性雖極為柔順，但行動(dòng)起來(lái)也會(huì)變得極為剛強(qiáng)；外在寧?kù)o，而內(nèi)在的美德卻極為方正，即女性擁有“坤陰”特質(zhì)，但也兼具陽(yáng)剛氣度，體現(xiàn)出一種剛?cè)嵯酀?jì)之美。人們之所以通過(guò)各種樣式的文學(xué)去頌揚(yáng)媽祖，除了媽祖是儒道釋文化的化身之外，還有媽祖身上體現(xiàn)出的《周易》“坤卦”文化，以及由此演化出的既具傳統(tǒng)又超越傳統(tǒng)的優(yōu)秀女性品格和女性精神，用現(xiàn)代的審美眼光看媽祖，她既具傳統(tǒng)女性的古典美，又有現(xiàn)代女性的精神風(fēng)貌。

綜上所述，性別問(wèn)題歸根結(jié)底是文化問(wèn)題，人類內(nèi)在精神的自我更新需要重新審視女性的價(jià)值、地位和對(duì)世界的積極影響。女性主義所追求的無(wú)非也是作為一個(gè)人的心靈的自由，以及人類的和諧、發(fā)展與幸福，后現(xiàn)代主義背景下的女性主義悄然點(diǎn)亮了新文化的曙光。立足西方女性主義思想理論去探討和解讀媽祖文學(xué)，發(fā)現(xiàn)媽祖文學(xué)鮮明地呈現(xiàn)出當(dāng)今女性主義思想的傳播，這些思想與中國(guó)的周易及儒道釋等傳統(tǒng)哲學(xué)文化一脈相承，這再一次加深了我們對(duì)中國(guó)文化的自信?？梢哉f(shuō)，媽祖文學(xué)是一部體現(xiàn)中西文化交融的女性文學(xué)，是一種塑造“中國(guó)形象”的華夏文明傳播，在媽祖文學(xué)中所塑造的閃耀著當(dāng)代女性主義思想光芒的媽祖形象，展示出一種儒家的生命充實(shí)之美、道家的生命自由之美和佛家的生命超脫之美，這給當(dāng)今培育時(shí)代女性的人格魅力，提升其精神境界及幸福感帶來(lái)了極富價(jià)值的良策，給當(dāng)下人類兩性關(guān)系的相悅、相融及和諧發(fā)展帶來(lái)了重要思想資源。

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