⊙楊涵程 ［信陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 信陽 464000］

意象是“使用共同語言的人類的共同情感在深層次意識(shí)中長期以來的積淀”，是我國古代詩詞研究中最為重要的理論范疇之一，也是幫助我們更好地認(rèn)識(shí)古代詩詞、了解古代文化的重要切入點(diǎn)。蘇軾是我國文化發(fā)展歷程中成就卓越的大家之一，是北宋文壇中繼歐陽修之后的主要領(lǐng)袖。蘇軾的詩詞創(chuàng)作與辛棄疾統(tǒng)稱為“蘇辛”。同時(shí)，蘇軾還是一位精通儒、釋、道三家思想的詩人，留給后人以豐富的文化財(cái)富，而他本人也將參禪悟佛活動(dòng)貫徹到生活中的每個(gè)方面，并撰寫了大量生動(dòng)形象、富有禪趣的文學(xué)作品，描繪了大量的禪意象，其中豐富的美學(xué)意蘊(yùn)也獲得了廣大參禪者的一致好評(píng)。盡管蘇軾的生命歷程浮沉不定，但他始終能夠保持灑脫直率、積極向上的態(tài)度，這不但得益于他自身的性格特征，更得益于禪宗思想帶給他的終身浸潤，也正是以禪宗思想為代表的哲學(xué)觀念共同建構(gòu)了他超越的情懷和豁達(dá)的風(fēng)格。正所謂“知人方可論世”，為了更好地挖掘和學(xué)習(xí)蘇軾詩詞創(chuàng)作中的文學(xué)價(jià)值，我們可以從禪宗理念對(duì)于他處世態(tài)度所造成的影響來進(jìn)行切入和分析，從而更深入地把握蘇軾在當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作心態(tài)和創(chuàng)作理念，更好地認(rèn)識(shí)蘇軾的詩詞之美。

一、蘇軾對(duì)禪宗思想的闡釋

蘇軾深受中華傳統(tǒng)思想文化的影響，他不但是一位將儒釋道三大思想兼收并蓄的大家，同時(shí)也汲取了其他百家雜說的思想精華，涉獵范圍非常廣。盡管儒家思想中的建功立業(yè)、仁愛禮制等觀念一直是他為人處世所遵循的基本原則，但深入挖掘其內(nèi)在的精神生活，我們能夠發(fā)現(xiàn)還是禪宗思想對(duì)他的影響更為深刻，并且在禪教合一的前提下蘇軾還進(jìn)行了大量的佛事活動(dòng)，在其思想深處可以說是以禪宗為主的。在這一前提下，蘇軾對(duì)于禪學(xué)思想的闡釋可以從以下兩個(gè)方面展開。

一方面是般若空性思想?！鞍闳簟币辉~代表智慧，是參透了世間萬物最終才能夠獲得的智慧。正所謂萬事萬物之緣起皆有因，而我們所看到的一切現(xiàn)象都是反復(fù)無常的，世界的本質(zhì)是空性。最能夠代表蘇軾般若空性思想的詩詞是《和子由澠池懷舊》：“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥?！边@首詩創(chuàng)作于蘇軾二十六歲任職鳳翔時(shí)期，他吸收了大量禪宗思想中萬法皆空的理念精髓，寫下這首詩來傳達(dá)他心中對(duì)人生無常的感悟。偶然踏入雪泥之中，飛鴻沒有明確的定性，盡管雪泥之中偶爾會(huì)留下細(xì)小的爪印，但卻沒有辦法將漫無目的飛翔的飛鴻留住，最終一切化為虛無，這正體現(xiàn)了蘇軾豁達(dá)無礙的性格和來自般若空性思想帶給他的啟發(fā)。而在《〈金剛經(jīng)〉跋尾》中，蘇軾提出：“有一念在，即為塵勞，而況可以以聲求色見。”就算只有一點(diǎn)微小的意念，也無非是虛妄，而學(xué)佛的人想要有所收獲，只能堅(jiān)持一心一意，沒有絲毫雜念，想要通過聲、色來獲得佛的認(rèn)可是不可能的。同時(shí)，在這首詩詞中，蘇軾講述了一個(gè)傳奇之事：有人以手指代替紙筆在虛空之中撰寫經(jīng)文，所寫之處雨水無法將其打濕，自然能夠嚴(yán)凈，并以此來隱喻禪宗空性思想所號(hào)召的萬事萬物的清凈莊嚴(yán)。在蘇軾的認(rèn)知中，對(duì)于物質(zhì)的過分執(zhí)著是沒有辦法得到思想境界上的超越的，這樣的敘述方式不但體現(xiàn)出蘇軾對(duì)于禪宗理念中般若空性思想的深入認(rèn)知，還對(duì)當(dāng)時(shí)的一些偽禪現(xiàn)象進(jìn)行了批判。

另一方面是無念無往思想。無念，就是說主體活動(dòng)過程中一切隨緣，將此時(shí)此刻的現(xiàn)實(shí)之心和本來面目直接展現(xiàn)。無念并不要求人斷絕一切念頭和想法，而是正確地對(duì)待萬事萬物的自然流逝，不對(duì)此過分留戀；無往強(qiáng)調(diào)人不能執(zhí)著于一切事物。蘇軾在《黃州安國寺記》中說：“一念清凈，染污自落，無所附麗，私竊樂之?！边@篇文章寫于蘇軾由于烏臺(tái)詩案被迫害，貶官至湖北黃州時(shí)期，這也是他思想轉(zhuǎn)變的重要時(shí)期。此時(shí)的蘇軾開始將佛禪思想作為自己排解苦悶的精神武器，思想內(nèi)核也逐漸深化。被貶黃州時(shí)期的蘇軾每日運(yùn)用無念無往思想自省自查，焚香靜坐，不但化解心中所困，同時(shí)也進(jìn)一步提升了自己的哲學(xué)修養(yǎng)。但需要注意的是，這里蘇軾所提到的“一念”雖然和禪宗思想中的“無念”相似，但就其自身的認(rèn)知層面而言，此時(shí)的他只得到了禪意的啟迪，真正的六根清凈、染污自落的精神境界還未曾擁有，這里所提到的歡樂之境也無非是蘇軾一時(shí)所得的釋然之感。同時(shí)他也在文章中強(qiáng)調(diào)不能將心中所思所念徹底斷絕，避免落入萬般虛空的窠臼之中?？偟膩碚f，正是對(duì)禪宗思想深入的學(xué)習(xí)和闡釋，才能夠?yàn)樘K軾在生活實(shí)踐中尤其是被貶黃州期間提供一定的理論指導(dǎo)，從而逐漸培養(yǎng)出他淡泊名利、笑對(duì)萬物的價(jià)值追求。

二、蘇軾詩詞中的禪意象淺析

蘇軾的詩詞創(chuàng)作集結(jié)了豪放和婉約之情，化詩為詞，極大地拓寬了詩詞的表現(xiàn)作用。盡管蘇軾的大部分詩詞都旨在抒發(fā)凌云壯志和兒女情長，但其中也傳遞了豐富的佛禪義理之思，以豐富的禪意象展示他對(duì)人生境遇的深刻探索。首先是對(duì)于“夢(mèng)”意象的運(yùn)用。據(jù)有關(guān)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，《全宋詞·蘇軾詞》中對(duì)“夢(mèng)”的運(yùn)用長達(dá)八十六次，這些豐富多彩的“夢(mèng)”意象生動(dòng)形象地表現(xiàn)了蘇軾的情感內(nèi)涵。其中包括訴說離別之思的夢(mèng)、緬懷親友的夢(mèng)、被貶郁悶的夢(mèng)，等等，并且穿插了大量的禪宗思想文化觀念，蘇軾通過對(duì)“夢(mèng)”的描繪來進(jìn)行人生探索，蘇軾并通過深入的自我反省來尋找心靈的平靜。例如《行香子·過七里灘》中的“君臣一夢(mèng)，今古虛名。但遠(yuǎn)山長，云山亂，曉山青”。在這首詞中，蘇軾大力贊揚(yáng)了嚴(yán)陵歸隱田園、淡泊名利的高潔品質(zhì)，表達(dá)了他對(duì)官場瑣事的厭倦，感嘆對(duì)于功名利祿的追逐如同南柯一夢(mèng)般虛無縹緲。蘇軾還在《減字木蘭花》中說：“惟熊佳夢(mèng)，釋氏老君曾報(bào)送。壯氣橫秋，未滿三朝已食牛?！边@里的“釋氏”指的就是佛教文化的始祖釋迦牟尼，將僅僅出生三天就如同小牛般健壯的孩子視為是來自佛祖的賞賜，蘇軾也在這首詞中深刻地表達(dá)了他對(duì)于佛教文化的態(tài)度。

接下來是對(duì)于“舟船”意象的運(yùn)用。縱觀蘇軾的詩詞創(chuàng)作，其中對(duì)于舟船意象的運(yùn)用體現(xiàn)了他對(duì)離別的傷感、漂泊的憂愁和思想境界的超脫，復(fù)雜的思想情感通過禪意象的運(yùn)用得到了恰到好處的抒發(fā)。例如《昭君怨·金山送柳子玉》中的“飛絮送行舟，水東流”，借助行舟來隱喻親友，不但通過紛飛的柳絮體現(xiàn)出友人乘船遠(yuǎn)行以后的惆悵；同時(shí)還表現(xiàn)了詩人對(duì)于親友的不舍之情如同柳絮般隨行舟一樣追隨著友人。還有《好事近·湖上》中：“朱檻俯窺寒鑒,照衰顏華發(fā)?！痹谛〈?，蘇軾用雙手扶著朱檻望向水中，發(fā)現(xiàn)自己早已年老色衰，白發(fā)叢生，心中生出對(duì)漂流的厭倦以及對(duì)家鄉(xiāng)的思念，此時(shí)的舟船意象不但蘊(yùn)含了與親人分別后所感受到的痛心，同時(shí)還體現(xiàn)了作者對(duì)于自己漂泊無依的痛苦。在這濃厚的愁思之中，蘇軾或以舟船自詡，或身處舟船之中自我審視，此時(shí)的舟船意象也成了蘇軾的化身，以濃厚的禪意象氛圍感染著千百年來的文人墨客?！杜R江仙·夜歸臨皋》中的：“小舟從此逝，江海寄余生”體現(xiàn)了蘇軾豁達(dá)的心態(tài)和超脫的心情，而這些豐富的思想情感僅僅通過一葉扁舟就展現(xiàn)得淋漓盡致，實(shí)在是讓人唏噓不已?！稘O夫·漁父醉》中“輕舟短棹任斜橫，醒后不知何處”體現(xiàn)了作者不愿受到外界的打攪，只求盡情一醉的心情。這里的輕舟和禪宗思想中的“空性”理念不謀而合，展現(xiàn)出詩人極為超脫的思想境界。

最后是對(duì)“月”意象的運(yùn)用。佛教中的“月”意象常被用來隱喻本自清凈的含義，其中對(duì)于人生虛無、短暫的表達(dá)也能夠很好地體現(xiàn)佛禪思想。蘇軾對(duì)于“月”意象的運(yùn)用以《卜算子·缺月掛疏桐》最為經(jīng)典。“驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷?！鄙祥爩懽髡咭共荒苊?，于月下徘徊，孤獨(dú)無依，只能與孤鴻為伴。詞中的“缺月”是不圓滿的月亮，這里的不圓滿比喻現(xiàn)實(shí)的坎坷，通過對(duì)生活的不滿來表達(dá)詩人對(duì)世俗名利的否定，為了擺脫世俗萬事的紛紛擾擾，蘇軾受到了禪宗思想中緣起論的啟發(fā)，即萬物都是借助緣分來連接的，倘若緣分散去，一切都將失去意義。但緣分本身就是一種華而不實(shí)的、虛無縹緲的存在，因此蘇軾獨(dú)自在深夜中徘徊和思考就是在探索內(nèi)心深處的寧靜，此時(shí)天空那輪皎潔的明月便成了詩人的知音。還有《鄆州親堂步月》中的“詩成月漸側(cè)，皎皎兩相望”，蘇軾受到禪宗思想的影響，對(duì)于人生和世界的認(rèn)知已經(jīng)逐漸達(dá)到了空明澄澈的境界。作者此一人生階段，雖然疾病纏身，但也早已與功名利祿的喧囂世界劃清界限。此時(shí)的蘇軾已經(jīng)進(jìn)入了更深層次的精神追求境界，他將自己的身心融入大自然之中，通過頓悟進(jìn)入無我之境，不但得到了思想上的解脫，靈魂也有了恰當(dāng)?shù)臍w宿。

三、蘇軾詩詞中的禪宗美學(xué)意蘊(yùn)

在禪宗思想的影響下，蘇軾也在不斷創(chuàng)新著自己的創(chuàng)作方式，他的詩詞作品不但有著獨(dú)特的外在形式，更體現(xiàn)著禪宗理念的內(nèi)在精神和豐富的文化底蘊(yùn)。蘇軾在詩詞中引用了大量佛典佛語，同時(shí)禪宗思想的修身養(yǎng)性理念也在其詩中有所表現(xiàn)，在詩詞中探索新的天地也是他對(duì)待逆境的情感表達(dá)。《送參廖師》中曾說：“欲令詩語妙，無厭空且靜。靜故了群動(dòng)，空故納萬境?！痹谄鸱欢ǖ墓倩律闹校K軾通過對(duì)禪宗理念的學(xué)習(xí)來摒棄雜念，并在詩詞之中創(chuàng)造出空靈渺茫、超凡脫俗的意境，對(duì)詞境的拓展也深化了詩詞本身的魅力。在精神方面，蘇軾詩詞創(chuàng)作明顯地表達(dá)出他對(duì)理性思維的追求。而在審美方面，其詩則體現(xiàn)出天人合一、物我兩忘的和諧境界?！赌钆珛伞こ啾趹压拧芬矊懹邳S州時(shí)期，其中的“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”也是蘇軾禪宗思想的重要表現(xiàn)。詞中首先將自己被貶黃州、壯志未酬的憤懣與建功立業(yè)的周瑜進(jìn)行對(duì)比，字里行間流露著深深的悲愴，但隨后的“人生如夢(mèng)”就將這充滿幻滅感的現(xiàn)實(shí)以及被命運(yùn)捉弄的無常從禪宗哲學(xué)中抖摟出來，超越之感油然而生。結(jié)尾之處發(fā)出沉重的感慨，對(duì)于人生的感嘆在漫長的歷史長河中悠悠回響，赤壁懷古的深刻意蘊(yùn)也由此表現(xiàn)得更加深遠(yuǎn)。

一方面，蘇軾坦然接受了“人生如夢(mèng)”的虛無思想，另一方面他也堅(jiān)持運(yùn)用禪宗的無念理念來警示自己，保持自身的清凈和高潔。也正是因?yàn)樗冀K堅(jiān)持自己的自潔本性，才能夠坦然面對(duì)生命中的一切苦難，無論所處的環(huán)境有多么險(xiǎn)惡，他都可以以虛靜豁達(dá)的心態(tài)面對(duì)。無論來到的地方多么蠻荒偏僻，他都可以樂在其中，視若故鄉(xiāng)。這樣隨遇而安、怡然自得的哲學(xué)智慧展現(xiàn)在《和蔣夔寄茶》中：“人生所遇無不可，我生百世常隨緣?！敝心暌院蟮奶K軾詩詞中常常出現(xiàn)“閑適”“平靜”等與世無爭的詞匯，這正與他的思想趨向禪宗有密切的關(guān)聯(lián)。既然心中的苦悶之情無法消解，那就換一種心態(tài)來面對(duì)，將一切苦難埋藏在平靜的生活之中。蘇軾的詩詞創(chuàng)作中富有深刻的禪宗哲學(xué)智慧，展現(xiàn)出超脫于世的精神境界，進(jìn)而也形成了他獨(dú)有的瀟灑豁達(dá)的詩風(fēng)。在如夢(mèng)人生的嗟嘆之中他感受到人生的幻滅，也感慨遇事不可太過執(zhí)著；而從隨緣而起的禪思理念中展現(xiàn)出他對(duì)生活的怡然自得；在清凈無欲的大自然中他逐漸接受著精神層面的洗禮。正是通過在詩詞創(chuàng)作中不斷學(xué)習(xí)和感悟禪宗理念，他才能不斷超越、不斷領(lǐng)悟，從而明確心靈深處對(duì)于佛禪之思的皈依，并在紛擾繁雜的塵世之間尋求人生的真諦，無論身處怎樣的逆境坎坷，總能氣定神閑，一笑了之。

總的來說，蘇軾的詩詞創(chuàng)作受到了多方因素的影響，無論是時(shí)代的發(fā)展歷程，還是他本身的理想追求都在他的詩詞中留下了非常明顯的痕跡。同時(shí)，蘇軾還充分吸收了禪宗思想的文化理念，用多種哲學(xué)思想共同構(gòu)建詩詞中獨(dú)特的精神內(nèi)涵。正是在不斷的流浪和漂泊之中，在內(nèi)心深處的苦悶難以超越之時(shí)，禪宗思想使他的心境發(fā)生轉(zhuǎn)變。蘇軾始終樂觀面對(duì)生活帶給他的一切，無論是苦難也好，快樂也罷，凡是人生的必經(jīng)之路他都欣然接受，并以其獨(dú)特的詩詞創(chuàng)作為中華傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)了濃墨重彩的一筆。