⊙高旖臨［遼寧師范大學(xué)，遼寧 大連 116029］

《西游記》第七回中，齊天大圣孫悟空歷經(jīng)七七四十九天逃離太上老君的八卦煉丹爐，大鬧天宮，最終如來佛祖用五指變化成五行山,將孫悟空鎮(zhèn)壓。太上老君的煉丹爐“是只講陰陽不講五行”，而“如來佛祖的五行山”是只講五行不講陰陽，孫悟空剛剛逃出陰陽八卦，經(jīng)歷了大鬧天宮這一短暫的“高光時刻”，緊接著便被五行山鎮(zhèn)壓，這難道是巧合嗎？筆者認(rèn)為，這乃是作者吳承恩有意而為之。孫悟空這一連串的經(jīng)歷，是“陽息陰消”生存規(guī)律的作用，是中國古代陰陽與五行合流的體現(xiàn)，是中國古代樸素唯物主義哲學(xué)與唯心主義哲學(xué)的碰撞，更是儒釋道三教思想的大融合。

一、尋根溯源

（一）“陽息陰消”

東漢末年，荀爽曾說：“陽息而升,陰息而降。”三國時期，虞翻又進(jìn)一步解釋了荀爽的理論：“陰陽循環(huán)，此息則彼消，此消則彼息，變卦義相傳之最古者也?！睋?jù)此他提出“十二消息卦生雜卦說”，即依“陰陽消息”的順序排列為：復(fù)、臨、泰、大壯、夬、乾、姤、遁、否、觀、剝、坤，從復(fù)到乾，陽爻逐漸增加，陰爻逐漸減少，表示陽氣逐漸增強(qiáng)，陰氣逐漸消減，為“陽息陰消”；從姤卦到坤卦，陰爻逐漸增加，陽爻逐漸減少，表示陰氣逐漸增強(qiáng)，陽氣逐漸消減，為“陰息陽消”①?！段饔斡洝返谄咴捴?，孫悟空在八卦爐中煉出火眼金睛直到大鬧天宮都處于“陽息”的過程，此時陽爻到達(dá)鼎盛開始轉(zhuǎn)向陰爻，于是接下來便是孫悟空被五行山鎮(zhèn)壓、追隨唐僧西天取經(jīng)，陰與陽此消彼長，逐漸達(dá)成統(tǒng)一，陰陽與五行說也由分離向合流發(fā)展。

（二）《管子》中呈現(xiàn)的陰陽合流

如果說中國古代哲學(xué)是一棵樹，那么陰陽與五行兩大學(xué)說的合流就是這棵樹上最粗壯的枝干之一。而陰陽與五行本是兩種不同的文化體系，它們是如何由最初的彼此獨(dú)立發(fā)展到融合統(tǒng)一的呢？從《管子》中，我們可以考見陰陽與五行學(xué)說由分離到合流的具體過程和不同階段。

陰陽觀念在春秋時期還未廣泛流傳，到了戰(zhàn)國時期才逐漸推廣，并提出以“敬授民時”“陰陽刑德”為基本的四時教令，這在《黃帝四經(jīng)》中可以得到考證。而我們需要注意的是《黃帝四經(jīng)》中并沒有關(guān)于五行的記錄，可見直到戰(zhàn)國中期，陰陽與五行仍是分離并行的。

《管子》中的篇目可分類為兩組：一組以《乘馬》《勢》為代表，沿襲《黃帝四經(jīng)》的理論思想，只見陰陽而不見五行，這與“太上老君的煉丹爐”相符；另一組以《水地》《地員》為代表，只見五行而不見陰陽，則與“如來佛祖的五行山”對應(yīng)上。筆者認(rèn)為這正是吳承恩的用意所在，通過孫悟空的經(jīng)歷暗示中國古代陰陽與五行發(fā)展融合的演變。

二、“五行山”中蘊(yùn)含的中西方哲學(xué)

（一）“五行山”的由來

那么壓住孫悟空的這座山為什么叫五行山呢？《西游記》第七回中對“五行山”的名字作了如下解釋：“將五指化作金、木、水、火、土五座聯(lián)山，名喚‘五行山’。”私以為“五行山”亦指儒家“仁義禮智信”的倫理綱常，體現(xiàn)了儒家文化與道家思想的融合。

“五行”學(xué)說始見于《尚書》中的《甘誓》和《洪范》兩篇，屬于中國古代樸素唯物主義哲學(xué)。“五行”指中國古代人們對物質(zhì)組成的認(rèn)知，他們劃分宇宙萬物為金、木、水、火、土五大類，稱為“五行”，這五種基本元素不斷運(yùn)行、彼此制衡，組成宇宙中的萬物,這就是中國古代對物質(zhì)觀、運(yùn)動觀的初步探索。

五行學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化中的核心觀念之一，“五行”的變化也與唯物辯證法中的三大基本規(guī)律相通?！拔逍小敝刑岢霾煌挛镏g的普遍關(guān)系有兩種：“相生”和“相克”，這說明不同事物之間既是相互促進(jìn)，又是相互制約的。中國古代哲學(xué)家們雖然未能精確提煉出這三大基本規(guī)律，但他們通過“五行”中金、木、水、火、土五種要素的相生相克形象地展示了事物發(fā)展的全過程，豐富了中國古代哲學(xué)的內(nèi)容。

（二）“五行山”的象征意義

孫悟空從煉丹爐逃出，在天宮大放光彩后被壓在五行山下,至此這個無法無天的神話英雄向傳統(tǒng)的神仙世界大膽挑戰(zhàn)的故事終于以失敗告終。以往的評論家常說這是由于作者吳承恩的歷史局限和階級局限而造成的,其實(shí)換個角度來看,這個結(jié)局正是真實(shí)地寫出了世間所有英雄的歷史困境。一位英雄,哪怕是神話中的英雄,也總會受到來自客觀世界和主觀世界的各種制約。難得的是,吳承恩能夠用這樣一個充滿想象力的故事,成功地表現(xiàn)出“英雄的困境”這一深刻的哲學(xué)命題。這啟示我們：人“心”再怎樣縱橫馳騁，也逃不出規(guī)律的約束，也就是說人是無法真正擁有自由的，這里的自由不是我們普通意義上所理解的隨心所欲的自由，那種叫作人身自由，而這里的自由實(shí)際上是一種盲目的、沒有目的的自由，且這種自由是永遠(yuǎn)在變化的。代表“心”的孫悟空(也就是“心猿”)上天能大鬧天宮，入地能在花果山逍遙快活，但最終仍是無法逃脫“五行山”的鎮(zhèn)壓，這寓意著人“心”無論如何膨脹，依然要受社會基本規(guī)律的約束，若一味不知天高地厚地自我放縱，終將嘗到苦果。可見在社會秩序中，“自由”必須要受規(guī)律的約束，這就是《西游記》第七回中“五行山”的象征意義。②

正如康德在《實(shí)踐理性批判》中所說：“人們通過時間空間所認(rèn)識的現(xiàn)象世界都受著必然規(guī)律的控制。但人們的行動也只能通過時間空間來認(rèn)識，所以人們的行為從現(xiàn)象世界來看是受著因果規(guī)律的控制，但從根源上看卻又是自由的?！雹鄱灞救A在康德的理論基礎(chǔ)上提出了“意志說”，并在《作為意志和表象的世界》一書中對理性和意志這兩個概念之間的關(guān)系進(jìn)行了探討論證。他認(rèn)為：盡管從意志看起來我們是自由的，但實(shí)際上意志讓我們根本無法完全自由?！靶脑场彪m神通廣大，卻也不能隨性而為，只有接受了“五行山”的磨礪，接受了跟隨玄奘前往西天取經(jīng)的修煉，才能走向正道。正如《西游記》第七回，在“大鬧天宮”中享受了意志自由的孫悟空在接受“五行山”鎮(zhèn)壓后，才逐漸參禪悟道，皈依正路，這正是唯心主義哲學(xué)與樸素唯物主義哲學(xué)的一次碰撞，是作者吳承恩對中國古代哲學(xué)發(fā)展的一次大膽嘗試。

三、從“鬧天宮”到“取真經(jīng)”，荒誕中暗藏玄機(jī)

《西游記》第七回不僅展現(xiàn)了戰(zhàn)國時期陰陽與五行說的合流，也向前輻射孔孟儒學(xué)，暗含著中國古代儒釋道三教的融合過程。

（一）“心猿”私欲膨脹

孫悟空是《西游記》中最集中體現(xiàn)儒釋道融合的關(guān)鍵人物。他無父無母，從石頭中出生，也正因如此，他才不受傳統(tǒng)規(guī)則和各家各道的限制，敢于自稱為齊天大圣，還敢對著天界的最高權(quán)威玉——皇大帝挑釁嘲諷，從而有了后文一系列事件的導(dǎo)火索——大鬧天宮。在“大鬧天宮”中，他的野性得到了最大的張揚(yáng)，從而獲得了最本真的自己和人生的期望。他身上所體現(xiàn)的是肆意瀟灑與真實(shí)放縱的本真血液，是“意志”二字的復(fù)蘇與體現(xiàn)。吳承恩借孫悟空之口說出：“皇帝輪流做，明年到我家”“強(qiáng)者為尊該讓我，英雄只此敢爭先”，強(qiáng)調(diào)了儒家的人本思想。

雖然“大鬧天宮”的情節(jié)表現(xiàn)出作者對追求自我的肯定，但個體必須不斷調(diào)整自身，使個體與外界保持協(xié)調(diào)的關(guān)系，才能在追求自我的過程中不斷提升。因此，孫悟空最終還是沒能逃出如來佛祖掌心，被壓在五行山下。作者如此安排有何用意？要解決這個問題，首先我們需要理解何謂“心猿”。孫悟空自出世后便占據(jù)水簾洞，稱霸花果山，可謂是自由自在?？伤J(rèn)為自己雖然不受人間法律約束，也不懼野獸襲擾，但終有年老體衰的一天，一旦身亡仍將魂歸地府，不能再縱情于天地之間。因此孫悟空遠(yuǎn)赴蓬萊學(xué)藝，希望學(xué)得長生不老之術(shù)，獲得不死之身，這實(shí)際上就是私欲的萌發(fā)、生長。從拜菩提老祖學(xué)藝，到龍宮尋寶得到如意金箍棒，事件不斷升級發(fā)酵，“心猿”的私欲也隨之逐漸膨脹，終于在大鬧天宮時達(dá)到頂峰。孫悟空兩次反抗天庭都是因瑣碎小事，絲毫怠慢便使他大鬧天宮，這一系列事件暗含的正是“心猿”逐漸膨脹的私欲。

“心猿”（即孫悟空）實(shí)為“心”的代稱。王陽明的“良知說”也蘊(yùn)含了對本心認(rèn)識的思考，他認(rèn)為：人生來就懂“道”（即道德），也就是良知，然而心雖向善，卻也有邪念，因此要驅(qū)除內(nèi)心之惡。大鬧天宮時的“心猿”呈現(xiàn)出的是私欲、功利，這顯然是惡念，所以要“定”、要壓制，這樣一來“五行山下定心猿”就水到渠成了。但扼制不等同于徹底祛除，因此安排唐僧揭下帖子，放出孫悟空，助其走上取經(jīng)之路，從此心猿的私欲與功利在“緊箍咒”的制衡下得以約束。

（二）由“心猿”到“斗戰(zhàn)勝佛”

儒家的階級性、守矩觀是當(dāng)時最完備的，也是最嚴(yán)格的。因此，像“心猿”這般離經(jīng)叛道者要么被毀滅，要么被修正，但無論如何，皈依以儒家為中心的中國傳統(tǒng)文化在所難免。于是，“心猿”被壓在五行山下，受磨難，清“魔障”，最終在佛力的逼迫下臣服。所以，大鬧天宮時的孫悟空與后來取經(jīng)路上的孫悟空已大不相同。從前的孫悟空極具靈性，勇敢無畏，正義凜然，遇妖便殺，充滿了挑戰(zhàn)欲；但后來取經(jīng)路上的種種經(jīng)歷使他一遇妖魔便向菩薩求救，那個天真靈動、討人喜歡的石猴已經(jīng)死于五行山下，他開始向封建教條屈服?；ü街械拿篮锿跏亲杂煽旎畹模篝[天宮時的齊天大圣是何等瀟灑恣意，而這一切都泯滅于禮法的威壓。取經(jīng)路上的他雖偶有不忿，卻都在師父念誦的緊箍咒聲中敗下陣來。孫悟空的身上既有中華文化的思想烙印，又有對人性本真的向往追求，這一矛盾從古至今仍未得到解決，它是人們對自我意識的覺醒，對社會意識的探索以及對生命價值的感悟。

李澤厚先生在《中國古代思想史論》的“荀易庸”這一篇中說：“孔孟荀一脈相承，都以修身為本，都注意了社會規(guī)范(外在)與個體心理(內(nèi)在)的關(guān)系，即人性問題。孟強(qiáng)調(diào)內(nèi)(‘仁’),荀強(qiáng)調(diào)外(‘禮’)?！饕子埂褪恰盾髯印贰吨杏埂贰兑讉鳌返目偤汀！兑讉鳌窐?gòu)建了儒學(xué)的世界觀，賦予‘天’以德行情感色彩，是理性與感性、世界觀與人生觀的融合?！雹芏鴮O悟空的行健之力，不僅是《荀子》和《易傳》之力，也是人類能動性、意志自由的本質(zhì)體現(xiàn)。所以，孫悟空的形象妙就妙在通過“大鬧天宮”“五行山被壓”“西天取經(jīng)”這一系列過程展示了他從一個離經(jīng)叛道、大膽抗?fàn)幍摹靶脑场钡椒纳踔潦浅缟卸Y法的“斗戰(zhàn)勝佛”的轉(zhuǎn)變，亦是中國古代哲學(xué)發(fā)展的變相。

四、結(jié)語

《西游記》第七回情節(jié)跌宕起伏、扣人心弦，這一回中齊天大圣孫悟空可謂是“出了龍?zhí)队秩牖⒀ā?，歷經(jīng)七七四十九天終于從太上老君的八卦爐中脫身，本欲“大鬧天宮”，卻被如來佛祖的“五行山”所困，只得保護(hù)唐三藏踏上取經(jīng)之路。這三件事看似風(fēng)馬牛不相及，卻共同指向了儒釋道三教的融合以及陰陽五行的合流，可見這并不是巧合，而是吳承恩有意為之，是作者隱藏其中的哲學(xué)智慧。

①王貽?。骸丁粗芤住涤菔蠈W(xué)思想研究》，山東大學(xué)2021年博士學(xué)位論文。

② 蔣海升：《孫悟空為什么會被壓在五行山下》，《齊魯周刊》2018年第36期。

③〔德〕 康德：《實(shí)踐理性批判》，鄧曉芝譯，人民出版社 2016年版，第56頁。

④ 李澤厚：《中國古代思想史論》，人民文學(xué)出版社2021年版，第149頁。