江蘇|許結(jié)

因疫情閑居在家，讀書度日，前些時日忽然接到快遞，厚重沉實，啟封見書，乃張新科教授寄來的近版大著《為山集》（陜西師范大學(xué)出版社2022 年7 月版），隨興翻讀，頗生浮想。何謂“為山”？作者自謂取意于《論語·子罕》“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也”及《荀子·勸學(xué)》“積土成山，風(fēng)雨興焉”。觀該書之成，雖非專著，然匯集其長期積累之四輯文字，分別是“序言·前言”“訪談·評論”“問道·漫談”“交流·思考”，以及附錄有關(guān)作者的“著作反響”，既如“高山”之厚重，內(nèi)含大量的學(xué)術(shù)思考；又如“活水”之暢流，有著記述老輩風(fēng)范、自我成就、友朋交往與嘉惠后學(xué)的意義。這又使我想起一件往事，當(dāng)年我與先君子棲居于南大南園十六舍斗室，某日程千帆先生送家兄許總手書詩卷一幅，尾端留白甚多，先父興起題詩于后，據(jù)記憶前兩句好像是“少年積簣老為山，絕頂?shù)桥R未解鞍”，并掛壁存賞。又某日，山東大學(xué)殷孟倫先生攜眾研究生來訪，談笑之間，用手指此詩卷，叫諸生手抄熟記，以為治學(xué)指南。往事如煙，卻歷歷在目。今讀新科教授的“為山”之集，我感受到的更多是“進(jìn)，吾往也”的力量。

我與新科教授的學(xué)術(shù)交集是在全國賦學(xué)會上，而該文集中言及本人之處，也均與賦學(xué)有關(guān)，可謂一莊一諧。所謂“莊”者，是我多年前的國家社科基金項目結(jié)項時，新科教授作為多名匿名評審專家之一，為此寫的評語，后收錄文稿名曰《〈中國辭賦理論通史〉讀后》，而作為評審語，以如此認(rèn)真態(tài)度形成的長篇大論，真令我驚嘆。在文稿中，作者敘述這一書稿的“全”與“通”之后，又轉(zhuǎn)折筆意，另為發(fā)明：

本著作的另一特點是充滿思辨色彩，由于是對兩千年辭賦理論的總結(jié)，需要敏銳的眼光審視歷史，也需要更深刻的理論思維把握歷史，這種思辨色彩使成果更具有嘗試與力度，如“律賦經(jīng)典的歷史批評”“賦話、賦格的示范與經(jīng)典化批評”“相如‘賦圣’說的形成及意義”“對‘辭人之賦’的省思”等。（第196 頁）

其中雖不乏過譽，但“評者”深得“作者”之心，則非浮泛敷衍語。而所謂“諧”者，則見載書中收錄的《飲酒孔嘉，維其令儀》一文。作者以“飲者”聞名遐邇，此文論“飲”者之道，既多妙思，亦多妙語，比如所說飲酒文化之核心的五步曲，即“望星空”“鳥鳴聲”“轉(zhuǎn)宮燈”“掛金鐘”“哈一通”，一氣呵成，如行云流水。對此，新科教授記錄了一則往事：

2012 年10 月參加學(xué)術(shù)會議（指由易聞曉教授在貴州師范大學(xué)主辦的“第十屆國際辭賦學(xué)學(xué)術(shù)研討會”）在貴州苗王寨飲酒，南京大學(xué)×教授（指本人）聽了五步曲后，即興作《苗王寨夜飲新科教授傳酒法五步感賦絕句》：“仰望星空夜未央，因聲鳥囀氣求長，巡游覆蓋神情爽，嘆息人生美杜康。”把喝酒的步驟和感受都融入其中了。（第293 頁）

文人意趣，在嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)討論中蕩出一筆，既是作者為人曠達(dá)的形象呈現(xiàn)，也是該書中常見的雋永而耐人回味的精彩片斷。

新科教授與我相識是因為“賦學(xué)”，但他研究的領(lǐng)域極為廣泛，其精通漢代文史，而尤精于《史記》之學(xué)，從書中舉例的“著作反響”所列書目如《唐前史傳文學(xué)研究》《史記學(xué)概論》《文化視野中的漢代文學(xué)》《〈史記〉與中國文學(xué)》《中國古典傳記文學(xué)的生命價值》等，其中的關(guān)鍵詞語如“史記”“史傳文學(xué)”“傳記文學(xué)”“漢代文學(xué)”等，已足見其學(xué)術(shù)思維的聚合與拓展。以《唐前史傳文學(xué)研究》為例，前輩學(xué)者如霍松林先生為之題序提出“博覽載籍，視野開闊”“角度新穎，重點突出”“深入鉆研，力求創(chuàng)新”“立足現(xiàn)實，審視歷史”四大優(yōu)點，且發(fā)明其義：“著者還從唐前史傳作家的創(chuàng)作中得出結(jié)論：作為傳記作家，應(yīng)以史學(xué)家的謹(jǐn)嚴(yán)去求真，以哲學(xué)家的睿智和心理學(xué)家的細(xì)膩去求深，以文學(xué)家的筆調(diào)去求美，這是中肯之論?！保ǖ?02 頁）又如《史記學(xué)概論》，同輩學(xué)者孫明君教授以《建立“史記學(xué)”的開拓之作》為題做評介，不僅贊揚“作者高瞻遠(yuǎn)矚，思路清晰，對‘史記學(xué)’的發(fā)展歷史和未來走向有明確的認(rèn)識，全書第一次建構(gòu)了‘史記學(xué)’的框架體系，具有開拓性的意義”，而且敏銳地發(fā)現(xiàn)“學(xué)科生命力的問題，作者也納入研究視野?！酚泴W(xué)’要生存，離不了現(xiàn)實社會的土壤，離不了由熱衷于《史記》研究的人組成的學(xué)術(shù)團(tuán)體和經(jīng)常不斷的學(xué)術(shù)會議”。（第422、423 頁）這些評點既是評介人的睿智，也反映了著作人的學(xué)術(shù)建樹。而在諸多評述中，又能看到新科教授高度關(guān)注的是學(xué)術(shù)史與經(jīng)典化的建構(gòu)。這可以《史記》為例，對其“經(jīng)典化”的研究在新科教授諸多著作中均能看到，而我從《為山集》的第四輯“交流·思考”中載錄作者有關(guān)《史記》的零散發(fā)言或片斷文稿中，也能窺探到其間的“經(jīng)典化”意義與建構(gòu)體系的用心。例如《抓住關(guān)鍵線索，搞好〈史記〉教學(xué)》《漢梁文化與〈史記〉研究》《深化巴渝文化與〈史記〉研究》《挖掘〈史記〉歷史人文價值，推動韓城文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展》以及《史記》研究與現(xiàn)實、數(shù)字化、學(xué)科建設(shè)，乃至研究之活力與生命力的論述，已涉及地域文化、地方文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)和《史記》“數(shù)字化”等問題，無疑拓寬了研究視野。特別是有關(guān)《史記》教學(xué)與學(xué)科建設(shè)的論述，將文案轉(zhuǎn)向生動的教學(xué)實踐與活潑的人才隊伍建設(shè)，這不僅把握了“經(jīng)典化”理論的意義，也為現(xiàn)代《史記》研究的經(jīng)典化提出了新思路與新方案。

最有意味的是，新科教授在對《史記》等傳統(tǒng)學(xué)術(shù)做經(jīng)典化研究的同時，這部《為山集》也為他個人學(xué)術(shù)研究的經(jīng)典化提供了文獻(xiàn)材料與閱讀快感。學(xué)術(shù)是公器，而學(xué)術(shù)研究則屬于個人。品讀《為山集》，作者個性化的學(xué)術(shù)研究正是在傳承與發(fā)展中建構(gòu)的。傳承，體現(xiàn)于作者文稿中對前輩學(xué)者的繼承，這在“問道”中有充分呈示。例如《“嚴(yán)”字當(dāng)頭》一文記述霍松林先生對他的教誨，即作者跟隨霍先生攻讀博士學(xué)位三年，用一“嚴(yán)”字彰顯先生為人的態(tài)度、為學(xué)的示范，分別是“嚴(yán)謹(jǐn)”“嚴(yán)格”“嚴(yán)肅”，由此新科教授感嘆：

博士不是小學(xué)生，但如果有缺點和錯誤，也應(yīng)像教育小學(xué)生那樣，嚴(yán)肅認(rèn)真。“科技以人為本”，這個“人”，必須是高素質(zhì)的人，是一個真正的大寫的人。（第224 頁）

而對霍先生的寬厚，作者又記述：“先生又是非常寬和的，在學(xué)術(shù)問題上允許發(fā)表不同的看法……寬松和諧的學(xué)術(shù)氣氛，為弟子們的學(xué)術(shù)發(fā)表創(chuàng)造了良好的條件?！边@種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與精神也由作者自身的學(xué)術(shù)創(chuàng)造得以彰顯，而更重要的是向后學(xué)的傳遞，是薪火相傳讓讀者見證了學(xué)術(shù)發(fā)展的意義。在《為山集》中，第一輯的“序言·前言”就包括了作者為眾弟子博士論文出版問世時寫的序，其寄寓殷托之情常溢于言表。以作者為其博士研究生侯立兵教授完成之學(xué)位論文《漢魏六朝賦多維研究》所寫的序為例，其中言說多從學(xué)術(shù)研究的發(fā)展提出思考，絕非單純的溢美。如：

資料是從事文史研究的根柢。本書研究雖然是多維性的，但是研究的風(fēng)格卻是樸實而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。作者?yán)格從文本出發(fā)，始終堅守著文學(xué)本位?！梢哉f，在材料的收集和整理上作者是無比“貪婪”的，體現(xiàn)出了一種“竭澤而漁”的執(zhí)著精神。這一點對于一位年方而立的青年學(xué)人來說是非常難能可貴的。（第4 頁）

這是一種傳承，也是一種傳遞，更是一種對后學(xué)的期望，具有一種強大的學(xué)術(shù)發(fā)展的力量。