⊙王麗欣［安徽大學(xué)文學(xué)院，合肥 230039］

周汝昌先生說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是一部文化小說(shuō)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，戲曲是非常重要的一部分?！澳惴匠T我登場(chǎng)”，戲曲和《紅樓夢(mèng)》結(jié)合成了一個(gè)有機(jī)整體?！都t樓夢(mèng)》中出現(xiàn)最多的戲曲是《西廂記》和《牡丹亭》，它們的出現(xiàn)有著獨(dú)特的含義。

一、《紅樓夢(mèng)》中的《西廂記》和《牡丹亭》

《紅樓夢(mèng)》中涉及《西廂記》和《牡丹亭》的內(nèi)容主要以戲目、曲詞、化用故事三種形式出現(xiàn)。

一為戲目?！段鲙洝泛汀赌档ねぁ窇蚰康奶峒埃鄶?shù)是在點(diǎn)戲環(huán)節(jié)。如第十一回，寧國(guó)府慶祝賈敬壽辰，用戲曲助興，王熙鳳點(diǎn)了《還魂》。第五十四回，元宵節(jié)賈母點(diǎn)了《尋夢(mèng)》《下書(shū)》?！哆€魂》和《尋夢(mèng)》是《牡丹亭》的折子戲，《下書(shū)》是《西廂記》的折子戲。盡管其中有些戲目已和王實(shí)甫《西廂記》和湯顯祖《牡丹亭》的不同，但都是根據(jù)王、湯的劇本改編的，情節(jié)上大體沒(méi)有改變。

二為曲詞。這是三種方式中出現(xiàn)次數(shù)最多的。如第二十三回，寶、黛共讀《西廂記》，黛玉獨(dú)聽(tīng)《牡丹亭》曲；第二十六回，林黛玉長(zhǎng)嘆：“每日家情思睡昏昏。”同回賈寶玉對(duì)紫鵑說(shuō)：“若共你多情小姐同鴛帳，怎舍得疊被鋪床？”再如第四十回黛玉行酒令，道出“良辰美景奈何天”和“紗窗也沒(méi)有紅娘報(bào)”。曲詞的信手拈來(lái)，可見(jiàn)作者對(duì)《西廂記》和《牡丹亭》十分熟悉。

三為化用故事。較明顯的是第五十一回，薛寶琴的新編懷古詩(shī)《浦東寺懷古》和《梅花觀懷古》分別化用《西廂記》和《牡丹亭》故事入詩(shī)。“小紅骨賤最身輕，私掖偷攜強(qiáng)撮成?！毙〖t是指紅娘，意謂紅娘瞞著老夫人撮合崔鶯鶯和張生?！半m被夫人時(shí)吊起，已經(jīng)勾引彼同行”化用《西廂記》中《拷紅》一折?！安辉诿愤呍诹叀敝苯右枚披惸镒援?huà)像詩(shī)的最后一句。這兩首詩(shī)既是懷古，又各內(nèi)隱一物，化用前人作品，自然又新巧。

《西廂記》和《牡丹亭》的戲目多是在宴會(huì)的點(diǎn)戲環(huán)節(jié)提到，在兩本戲之中，提到最多的是《牡丹亭》的戲目，而運(yùn)用最多的曲詞是《西廂記》里的，除了探春、邢岫煙和陪酒女子說(shuō)的，其余曲詞都用在賈寶玉和林黛玉身上。在寶、黛之間用的曲詞和其他人的又不同，寶、黛讀過(guò)《西廂記》的文本，他們用的曲詞與他們的心境有關(guān)，引用《西廂記》曲詞成為他們之間交流的一種方式。而探春、邢岫煙和陪酒女子運(yùn)用的曲詞與他們自身并沒(méi)有很大關(guān)系，邢岫煙只知那是“俗語(yǔ)說(shuō)的”，并不知是《西廂記》的曲詞?；谩段鲙洝泛汀赌档ねぁ饭适?，薛寶琴是為她的詩(shī)謎服務(wù)，而麝月用鶯鶯、紅娘調(diào)侃芳官，是芳官的職業(yè)身份使然。第二十三回是關(guān)鍵的一回，此前沒(méi)有提到《西廂記》《牡丹亭》的曲詞，此回開(kāi)始，除了提到戲目，更多時(shí)候出現(xiàn)的是曲詞的引用或化用。

《西廂記》和《牡丹亭》就如一面鏡子，《紅樓夢(mèng)》對(duì)它們的取用折射出人物形象的思想性格?！都t樓夢(mèng)》并不常用大段的內(nèi)心獨(dú)白來(lái)抒發(fā)人物情感，而是借助詩(shī)詞曲賦。例如，第二十三回寶玉對(duì)黛玉笑道：“我就是個(gè)‘多愁多病身’，你就是那‘傾國(guó)傾城貌’?！睂氂袷窃诖饲榇司安庞写搜?，這都是他無(wú)意識(shí)情感的流露，表達(dá)了他對(duì)黛玉的愛(ài)慕之意。第二十六回中林黛玉感嘆：“每日家情思睡昏昏?！边@是崔鶯鶯思念張生的臺(tái)詞，也是黛玉此時(shí)的心情寫(xiě)照。作為舞臺(tái)藝術(shù)，戲曲離不開(kāi)戲子，作為戲子，理應(yīng)是點(diǎn)什么就唱什么，齡官卻不一樣，她兩次拒唱《牡丹亭》曲。第十八回賈薔命她作《游園》《驚夢(mèng)》，她以非本角戲?yàn)橛刹蛔鳎坏谌貙氂裱胨把U晴絲”，她推托嗓子啞了，并說(shuō)之前娘娘叫她唱，她也沒(méi)有唱。當(dāng)梨香院其他人都期待在主子面前表現(xiàn)，以取得欣賞，齡官卻不屑，可見(jiàn)她十分倔強(qiáng)和孤傲?！都t樓夢(mèng)》很少正面描寫(xiě)人物的性格，而是通過(guò)這些細(xì)節(jié)曲折地展現(xiàn)出來(lái)。

二、唱曲：《西廂記》和《牡丹亭》的表演形態(tài)

“關(guān)于中國(guó)古典戲曲，歷來(lái)有‘唱戲’和‘讀曲’之說(shuō)，這意味著戲曲在場(chǎng)上被演唱的同時(shí)，還具備置于案頭供閱讀的功能?！雹佟都t樓夢(mèng)》中出現(xiàn)的戲曲正分兩種形態(tài)：文本形態(tài)和表演形態(tài)。各種宴會(huì)上的戲曲演出屬于表演形態(tài)，寶、黛共讀的《西廂記》屬于文本形態(tài)。

對(duì)于《西廂記》和《牡丹亭》，禁止看文本而容許舞臺(tái)演出，一為人們耳熟能詳?shù)慕?jīng)典曲目，一為人們惶恐的淫穢讀物，同樣的故事內(nèi)容，卻因不同的呈現(xiàn)方式而產(chǎn)生截然不同的態(tài)度。究其原因，是形態(tài)不同的戲曲有所差異，并且賈府戲班乃家班，受自家管理，戲班的表演會(huì)受到更多限制。因此，“很多折子戲經(jīng)過(guò)了藝人和文人的加工而不斷豐富和提高”?！段鲙洝贰赌档ねぁ吩跁?shū)中以表演形態(tài)出現(xiàn)的都是折子戲，如第十一回的《還魂》、第十八回的《離魂》和第五十四回的《尋夢(mèng)》與《下書(shū)》。這些折子戲又多是獨(dú)角戲，如第五十四回，賈母叫芳官唱《尋夢(mèng)》，叫葵官唱《下書(shū)》，便是獨(dú)角戲。而且，“對(duì)于這類‘冷靜’戲，賈府諸人更傾向于聽(tīng)曲，而非‘看戲’”。《紅樓夢(mèng)》中很少寫(xiě)具體看戲的情節(jié)，往往只是交代點(diǎn)了哪些戲，一旦涉及具體寫(xiě)看戲的情節(jié)，總是與“曲”有關(guān)。如第二十二回在看戲期間，寶玉認(rèn)為《魯智深醉鬧五臺(tái)山》是鬧戲，并說(shuō)從來(lái)都怕這些，但聽(tīng)過(guò)寶釵說(shuō)曲詞的好處，他也稱賞起來(lái)。第四十回，賈母讓家班到水亭子上演習(xí)，認(rèn)為曲子伴著水音更好聽(tīng)，也是側(cè)重聽(tīng)曲。第五十四回具體寫(xiě)到舞臺(tái)演出：芳官唱的《尋夢(mèng)》，是“只提琴合簫管”，葵官唱《下書(shū)》，也不用抹臉。賈母還提起小時(shí)候一場(chǎng)演奏方式新奇的《西廂記·聽(tīng)琴》?？磻?qū)崉t是聽(tīng)曲，就像文官說(shuō)的：“不過(guò)聽(tīng)我們一個(gè)發(fā)脫口齒，再聽(tīng)一個(gè)喉嚨罷了?！雹?/p>

然而，即便看戲重聽(tīng)曲，還是和劇本有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。“賈府一方面為了標(biāo)榜‘大家風(fēng)范’，禁止女子看《西廂記》《牡丹亭》；另一方面為了滿足自己的享樂(lè)欲望，自鳴風(fēng)雅，卻又要看。”在元妃省親這種大場(chǎng)合演出《離魂》，賈母雖批判才子佳人模式，但還是點(diǎn)了《驚夢(mèng)》和《下書(shū)》。賈府形象地反映了當(dāng)時(shí)上層社會(huì)的虛偽和對(duì)這兩本戲的矛盾態(tài)度：批判而又沉迷，禁毀而不以身作則。

三、讀曲：《西廂記》和《牡丹亭》的文本形態(tài)

盡管《紅樓夢(mèng)》中經(jīng)常演唱這兩本戲，人們卻十分抵觸文本。第五十一回薛寶琴作詩(shī)，化用《西廂記》《牡丹亭》的故事，寶釵以史上無(wú)考為由建議寶琴另作，黛玉卻認(rèn)為連三歲孩子都知道這兩本戲，李紈也說(shuō)：“凡說(shuō)書(shū)唱戲，甚至于求的簽上皆有注批，男女老少，俗語(yǔ)口頭，人人皆知皆說(shuō)的，況且又不是看了《西廂記》《牡丹亭》的詞曲?！笨芍@兩本戲流傳甚廣，有多種傳播途徑并被大部分人接受，文本卻看不得。表演是大眾的，而文本受眾只屬于識(shí)字的人。雖允許戲曲演出，但一旦變成案頭文學(xué)，就被認(rèn)為是邪書(shū)，遭到禁毀。所以，茗煙買(mǎi)了外傳和傳奇腳本給寶玉看，又害怕被人知道。在以仕途經(jīng)濟(jì)為上的社會(huì)里，不與科考有關(guān)的書(shū)籍都會(huì)被批判，更何況不利于教化的戲曲，讀書(shū)人不能翻閱，閨閣中被禁。因此，賈政認(rèn)為寶玉讀書(shū)首先應(yīng)在《四書(shū)》下功夫，《詩(shī)經(jīng)》讀再多也沒(méi)用。詩(shī)詞尚且被賈政排斥，對(duì)戲曲的態(tài)度可想而知?！翱婆e在《紅樓夢(mèng)》中也是人物價(jià)值評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，反映了社會(huì)文化中人們對(duì)科舉普遍而深重的崇拜心理?！雹圻@種觀念成為普遍的社會(huì)意識(shí)，女性也難免受其所害。第四十二回寶釵教育黛玉：看了《西廂記》等雜書(shū)會(huì)移了性情。對(duì)于女子和男子，作詩(shī)寫(xiě)字等事都不是分內(nèi)之事。

《紅樓夢(mèng)》中大多數(shù)人對(duì)《西廂記》和《牡丹亭》的認(rèn)知是通過(guò)表演形態(tài)，而賈寶玉、林黛玉、薛寶釵讀過(guò)文本，他們對(duì)這兩本戲的感受就與旁人有所不同。寶玉將其視為珍寶，態(tài)度幾乎無(wú)變化。黛玉和寶釵卻非這般，她們的態(tài)度經(jīng)歷了轉(zhuǎn)變。雖然評(píng)論薛寶琴的懷古詩(shī)時(shí)，她們和沒(méi)看過(guò)曲詞的李紈等人都覺(jué)得不該看《西廂記》《牡丹亭》的文本，但她們一開(kāi)始并非如此。寶釵小時(shí)候偷看禁書(shū)，遭遇打、罵、燒等極端方式才丟開(kāi)。若不是寶釵親口說(shuō)出，很難想象極力排斥那兩本戲的她會(huì)有這樣的經(jīng)歷。寶釵在長(zhǎng)輩調(diào)教后放棄看禁書(shū)，而黛玉是經(jīng)過(guò)寶釵的教導(dǎo)，從稱贊“戲上也有好文章”到認(rèn)為是“外傳”。她們的態(tài)度都是由教化后才發(fā)生轉(zhuǎn)變。僅經(jīng)一回教育的黛玉尚且如此，更何況一直以來(lái)深受封建禮教浸養(yǎng)的女子。如探春、李紈，她們看了《西廂記》《牡丹亭》的折子戲之后，并沒(méi)有什么反響，更不用說(shuō)有黛玉那樣的共鳴。她們贊賞寶琴的懷古詩(shī)，也不過(guò)因?yàn)槭恰靶戮帯钡模X(jué)得新奇罷了。第四十二回是“以寶釵批評(píng)黛玉的方式表達(dá)對(duì)寶釵世故、虛偽、壓抑自己真情實(shí)感的否定和批判。當(dāng)然，黛玉明明喜歡《西廂記》《牡丹亭》，卻不敢在寶釵面前承認(rèn)，于此可見(jiàn)封建正統(tǒng)道學(xué)思想影響之大”④。

四、結(jié)語(yǔ)

案頭與場(chǎng)上的矛盾正反映了理想與現(xiàn)實(shí)的沖突。在《紅樓夢(mèng)》的敘事中，作者以不同方式暗示故事與《西廂記》《牡丹亭》的關(guān)系，將他的生命經(jīng)驗(yàn)、思索與前人的呼聲相映照。大觀園時(shí)代以《西廂記》《牡丹亭》開(kāi)始，隨著大觀園被破壞，這兩本戲的出現(xiàn)便越來(lái)越少。《紅樓夢(mèng)》有兩個(gè)世界，“一個(gè)是大觀園里面的烏托邦的世界，一個(gè)是大觀園以外的現(xiàn)實(shí)世界”⑤，寶、黛之戀是在大觀園這一理想世界重構(gòu)的崔張、杜柳故事，只有在大觀園，才可以上演外面世界禁止的寶、黛之戀，而與外部世界一接觸，就會(huì)遭到破壞。作者深諳戲曲，他建造的大觀園頗有戲曲后花園的意味。在中國(guó)古典戲曲里，后花園有特殊的意蘊(yùn)，它是一個(gè)沒(méi)有紛擾，與現(xiàn)實(shí)隔離的自由、美好的愛(ài)情環(huán)境。它是戲曲里面的理想世界，無(wú)論是《西廂記》，還是《牡丹亭》，都有這么一個(gè)后花園。崔張故事在寺廟發(fā)生，但后花園至關(guān)重要，張生酬詩(shī)吟和，崔鶯鶯拜月焚香，都是在花園中進(jìn)行?！赌档ねぁ分校▓@的作用更為明顯，啟迪著主人公的青春覺(jué)醒。大觀園也有戲曲中后花園的作用，但大觀園不止是充滿詩(shī)意的理想化花園，它扎根于外部世界，與外部世界密不可分。外部世界的摧毀力量的強(qiáng)大，加上寶、黛無(wú)意于仕途經(jīng)濟(jì)，因而大觀園中的寶、黛最終絕不像崔張、杜柳能順利沖破種種障礙，有情人終成眷屬?！都t樓夢(mèng)》突破了傳統(tǒng)大團(tuán)圓結(jié)局的藩籬，但它對(duì)傳統(tǒng)戲曲的超越，不在于給人以悲劇，不僅在于表達(dá)人生無(wú)常之理，它的更可貴之處在于認(rèn)清現(xiàn)實(shí)并探索出路。作者肯定《西廂記》《牡丹亭》的意義，同時(shí)也察覺(jué)到隱藏在個(gè)性解放后面的危機(jī)。從《西廂記》到《牡丹亭》，不斷鼓舞人們斗爭(zhēng)、反抗，而結(jié)局并不像戲中那么美好，盡管這兩劇對(duì)當(dāng)時(shí)及后來(lái)的社會(huì)有極大的影響，但帶來(lái)的只是追求自由的空想，有多少人能有崔張、杜柳的機(jī)遇？黛玉因情而死，再不能因情而生；在阻力強(qiáng)大的賈府，紫鵑再同情她的小姐，也只能是試探寶玉，而不能像紅娘般發(fā)揮更大的作用。賈府就是當(dāng)時(shí)社會(huì)的縮影，黛玉為情而亡反映的就是大多數(shù)女子的命運(yùn)走向。傳說(shuō)俞二娘因讀《牡丹亭》斷腸而死；商小玲因演《牡丹亭》傷心而亡，張金哥、司棋的死也就說(shuō)明了這些“有情人”都不被社會(huì)容許，與崔張、杜柳故事相互比照，更體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)的殘酷與作者的洞見(jiàn)。

總之，《西廂記》《牡丹亭》在《紅樓夢(mèng)》中出現(xiàn)，作者賦予其新意，體現(xiàn)了他的創(chuàng)新意識(shí)和探索精神。

①黃冬柏：《東瀛論西廂——〈西廂記〉流變叢考》，商務(wù)印書(shū)館2018年版，第156頁(yè)。

② 〔清〕曹雪芹著、〔清〕無(wú)名氏續(xù)：《紅樓夢(mèng)》，人民文學(xué)出版社2008年版，第741頁(yè)。

③宋巧燕：《君子之澤斬，科舉之力顯——〈紅樓夢(mèng)〉中科舉影響力探析》，《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》2012年第2期。

④ 伏滌修：《〈紅樓夢(mèng)〉對(duì)〈西廂記〉的接受和評(píng)價(jià)》，《淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第1期。

⑤ 余英時(shí)：《〈紅樓夢(mèng)〉的兩個(gè)世界》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社2002年版，第36頁(yè)。