鄧祖石

甲骨文是以實物為據(jù)的、成系統(tǒng)的、最早的漢字，是中國字書所載漢字的源頭。漢字的本義源于甲骨文字形，造字者以形賦義，習(xí)字者以形釋義。

《說文解字》是中國字書的母本，國寶級的權(quán)威著作，但它成書于甲骨文之載體龜甲獸骨埋失千年之后，作者無緣得知甲骨文的存在；西周后期，由甲骨文改寫而成的大篆，或因秦始皇焚書，《說文解字》也僅收錄223 個。《說文解字》所據(jù)之小篆，僅稱《秦三倉》的3300 字源于大篆，其余6053 字當(dāng)源于漢隸，而這些漢隸不少字符卻早已形義難副?！墩f文解字》缺失漢字本源甲骨文的支撐，欲求漢字之本義，近乎巧婦去做無米之炊。由于《說文解字》的權(quán)威性，這些先天性瑕疵流傳至今，并始終影響著后世對漢字本義的準(zhǔn)確解讀。

以國家之力編撰的中國最后一部古字書《康熙字典》，成書于1716 年，183 年后甲骨文才被重新發(fā)現(xiàn)。從《說文解字》到《康熙字典》之間近1600 年里，古字書的編著者都無從得知甲骨文的存在。這些字書大多回避了字形與字義的關(guān)聯(lián)，而以例句為字義之憑借，既遵循孔子“述而不作”之教，又謹(jǐn)守“言必有據(jù)”之念，實則蕭規(guī)曹隨，即或有疑，也照搬前人之說而以訛傳訛，終致約定俗成而積重難返。夸張點說，在義由形生這個層面，把漢字解說準(zhǔn)確、明白了的字書，成了幾近缺失的資源，這就是中國字書的現(xiàn)狀。

《說文解字》成書已2000 年了，由其衍生而來的中國字書，字符圖像無論合理與否早已固化，字義無論對錯也早已約定俗成，萬難更改，成了一個死結(jié)。漢字是表意文字，許多漢字卻形義脫節(jié)，使原本“看圖識字”一般的漢字成了最難研習(xí)的“天書”。這樣的字書，教者昏昏，卻欲使學(xué)者昭昭，即便是一些常用字，如漢、唐、孩、哭等，其字形與字義之關(guān)聯(lián)，就教學(xué)兩難。

“漢”字中的“氵”指漢水，上游稱漾水，《說文解字》以局部代整體，將漢水解作漾水。《說文解字》：“漢，漾也。”“漢”字中的堇，古文寫作 ，為艸（草）+ 呂+ 人+ 土?！捌H”指莊稼；“呂”是兩個囗（音圍）字的重疊，表示眾多塊相連的農(nóng)田；“人”指農(nóng)夫；“土”指田野。這個“堇”字指該地農(nóng)產(chǎn)豐饒，這或為鄭玄所言的“土帶穰曰堇”的字形源頭，穰指土上的莊稼。從這個地方穿過的那條大河為漢水，這個地方在漢水的中游，故稱漢中。

“唐”字在《說文解字》中，本義被解作“大言也”，就是吹牛說大話，“荒唐”的“唐”就由此而來。按此說，被世界各國崇拜了上千年的唐王朝，不就成了吹牛吹出來的嗎？中國人在國外被稱為“唐人”，這些中國人不就成了吹牛說大話的人了嗎？

唐字的甲骨文為 ，其上的 為甲骨文“庚”字。將 顛倒為 ，是大+ 凵，“大”即人，“凵”音坎，指簸箕類張口的器物。庚字的本義，為人端簸箕揚糠存米（見圖1），庚字的隸書才加了廣字頭，表示揚糠存米是在寬廣之屋里操作的。唐字下部的口，解讀為“口”，表示有米可食；解讀為“囗”，音圍，表示存米之糧倉，“庚+ 囗”就表示其地是產(chǎn)糧的大糧倉，其所指為今之臨汾，是上古賢王堯的封地，這個封地稱為唐，都城即今之臨汾市堯都區(qū)。

“哭”字上為“吅”，音喧，兩口并列，表示拖長聲音的喧鬧之聲；下為“犬”，“吅+ 犬”就成了狗拖長聲音嗷嗚嗷嗚的嚎叫聲，俗稱“狗哭”。那“哭”字用之于人豈不成了罵人之語了嗎？

在字書中，上述四字所言遠(yuǎn)非個例，倘若諱疾忌醫(yī)，不突破現(xiàn)有字書之局限，去追本溯源，厘清字形字義的演繹軌跡，明了漢字的前世今生，擺在習(xí)字者面前的漢字，終將永遠(yuǎn)是一部“天書”。漢字古今一脈，既演繹出了豐厚絢麗的內(nèi)涵，還使其成了世間唯一可以從今溯古的文字，這就為追本溯源提供了可能，就看我們愿不愿意去做了。