◆高曉暉

一個(gè)時(shí)期以來(lái)，主題創(chuàng)作已然成為文藝創(chuàng)作領(lǐng)域的高頻詞。我們通常將主旋律創(chuàng)作理解為對(duì)國(guó)家話(huà)語(yǔ)、時(shí)代精神和主流價(jià)值的藝術(shù)表達(dá)，對(duì)向上向善向美的美學(xué)追求。主題創(chuàng)作，應(yīng)該視之為主旋律創(chuàng)作的子課題。以弘揚(yáng)主旋律為目的，對(duì)重大時(shí)代主題、重大現(xiàn)實(shí)題材或重大革命歷史事件的藝術(shù)表達(dá)，比如：百年黨史、脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興、疫情防控等等，都屬于主題創(chuàng)作的范疇。由于主題創(chuàng)作在主題、題材方面具有明確的指向性，表現(xiàn)為“同題創(chuàng)作”的創(chuàng)作形態(tài)，在創(chuàng)作思維上難免出現(xiàn)公式化、概念化情形，主題創(chuàng)作難免出現(xiàn)立意雷同、藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性不足等現(xiàn)象。如何提升主題創(chuàng)作的藝術(shù)品位和整體質(zhì)量，如何彰顯主題創(chuàng)作的美學(xué)追求，成為文藝創(chuàng)作者面臨的現(xiàn)實(shí)課題。作家藝術(shù)家主題創(chuàng)作熱情高漲，創(chuàng)作成果也蔚為大觀?？偨Y(jié)不同時(shí)期主題創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，客觀評(píng)價(jià)主題創(chuàng)作的藝術(shù)得失，探尋實(shí)現(xiàn)主題創(chuàng)作藝術(shù)突破的新路徑，為我們提供了思考和言說(shuō)的新話(huà)題。

一、主題創(chuàng)作是對(duì)時(shí)代宏大主題的積極回應(yīng)

關(guān)于當(dāng)今時(shí)代主題的研判，“十四五”和2035遠(yuǎn)景目標(biāo)規(guī)劃綱要強(qiáng)調(diào)：“當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，我國(guó)發(fā)展仍然處于重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，但機(jī)遇和挑戰(zhàn)都有新的發(fā)展變化。當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革深入發(fā)展，國(guó)際力量對(duì)比深刻調(diào)整，和平與發(fā)展仍然是時(shí)代主題?！睖?zhǔn)確理解和平與發(fā)展這一時(shí)代主題，離不開(kāi)對(duì)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局與世界百年未有之大變局這“兩個(gè)大局”的認(rèn)識(shí)和把握。正是基于“兩個(gè)大局”的深刻聯(lián)動(dòng)，中華民族的崛起與復(fù)興，深刻影響世界之變，而中華文化與世界文化的互動(dòng)、沖突與融合會(huì)變得日益頻繁、復(fù)雜和劇烈。所以，講好中國(guó)故事，弘揚(yáng)中國(guó)精神、中國(guó)智慧、中國(guó)力量，勢(shì)在必行。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“要加快構(gòu)建中國(guó)話(huà)語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，用中國(guó)理論闡釋中國(guó)實(shí)踐，用中國(guó)實(shí)踐升華中國(guó)理論，打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，更加充分、更加鮮明地展現(xiàn)中國(guó)故事及其背后的思想力量和精神力量?！背珜?dǎo)主題創(chuàng)作，是講好中國(guó)故事的重要舉措，是文藝回應(yīng)時(shí)代要求的必然選擇。一方面，應(yīng)對(duì)世界百年之變，主題創(chuàng)作肩負(fù)著“外樹(shù)形象”的時(shí)代使命。通過(guò)講好中國(guó)故事，“努力塑造可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象”，讓世界更真實(shí)、更立體、更全面地了解中國(guó)，讓中國(guó)秉持的人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象，有更真切、更豐富、更深刻的生動(dòng)呈現(xiàn)。另一方面，主題創(chuàng)作肩負(fù)著“內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)”的時(shí)代使命。通過(guò)文藝作品質(zhì)量提升工程，更大限度地滿(mǎn)足人民群眾不斷增長(zhǎng)的精神文化需求，更大限度地引領(lǐng)全體人民舉精神之旗、立精神支柱、建精神家園，更大限度地為中華民族培元固本、培根鑄魂。

倡導(dǎo)主題創(chuàng)作，講好中國(guó)故事，無(wú)疑是對(duì)時(shí)代挑戰(zhàn)的積極回應(yīng)。一是要回應(yīng)意識(shí)形態(tài)工作面臨的挑戰(zhàn)。意識(shí)形態(tài)工作，事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國(guó)家長(zhǎng)治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力。倡導(dǎo)主題創(chuàng)作，能有效遏制歷史虛無(wú)主義等不良社會(huì)思潮，增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、主動(dòng)權(quán)和話(huà)語(yǔ)權(quán)，對(duì)堅(jiān)持中國(guó)道路、弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量起到有力的推進(jìn)作用。二要應(yīng)對(duì)消費(fèi)時(shí)代泛娛樂(lè)化傾向的挑戰(zhàn)，反對(duì)消解傳統(tǒng)、解構(gòu)崇高、惡搞英雄?！皧蕵?lè)至死”是消費(fèi)時(shí)代的標(biāo)志性口號(hào)。在“娛樂(lè)至死”的觀念引領(lǐng)下，娛樂(lè)思維滲透到現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)角落。種種的神圣與崇高，都被娛樂(lè)再造，轉(zhuǎn)化為無(wú)厘頭和惡搞。倡導(dǎo)主題創(chuàng)作，強(qiáng)調(diào)的是以藝術(shù)的、美學(xué)的方式，反映中華民族站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)的偉大歷史進(jìn)程，使中華民族在求解放、謀復(fù)興的歷史征程中鑄就的民族精神發(fā)揚(yáng)光大。所以，主題創(chuàng)作對(duì)泛娛樂(lè)化傾向是一種有效的消解和反正。三是要應(yīng)對(duì)資本時(shí)代的唯利是圖傾向的挑戰(zhàn)，反對(duì)銅臭味的污染和侵蝕。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本的趨利屬性悄然污染和侵蝕著文藝領(lǐng)域，低俗庸俗媚俗的文藝作品出現(xiàn)，總會(huì)找到資本唯利是圖的推動(dòng)力和催生力。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)“眼球經(jīng)濟(jì)”風(fēng)靡一時(shí)，也成為了色情、暴力、怪誕等低級(jí)趣味的文藝作品泛濫重要原因。倡導(dǎo)主題創(chuàng)作，目的是強(qiáng)化特定主題所蘊(yùn)涵的正能量，抵御、消減資本對(duì)時(shí)代主題的污染和侵蝕，發(fā)揮正本清源的效能。四是要應(yīng)對(duì)西方非馬克思主義文藝觀的挑戰(zhàn)。新時(shí)期以來(lái)，西方各種文藝思潮大量涌入，對(duì)開(kāi)闊中國(guó)作家藝術(shù)家的創(chuàng)作視野，激發(fā)新的創(chuàng)作潛能起到了十分積極的作用。與此同時(shí)，西方非馬克思主義文藝觀也導(dǎo)致了部分作家藝術(shù)家陷入文藝價(jià)值誤區(qū)。比如書(shū)寫(xiě)舊中國(guó)的貧窮落后迎合西方讀者的獵奇、傲慢心理：書(shū)寫(xiě)色情、暴力，書(shū)寫(xiě)人性惡，以迎合部分讀者的“暗黑”審美心理。把書(shū)寫(xiě)國(guó)家興盛民族興旺，把書(shū)寫(xiě)時(shí)代進(jìn)步，把書(shū)寫(xiě)人民群眾的智慧創(chuàng)造和無(wú)私奉獻(xiàn)視為“歌德派”，有意貶損其藝術(shù)價(jià)值，而把“暗黑”寫(xiě)作、獵奇性寫(xiě)作奉為彰顯藝術(shù)價(jià)值的標(biāo)簽。倡導(dǎo)主題創(chuàng)作，是以謳歌黨、謳歌祖國(guó)、謳歌人民、謳歌英雄為出發(fā)點(diǎn)，撥亂反正、正本清源，對(duì)藝術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上的價(jià)值誤區(qū)起到了有效校正作用。

二、主題創(chuàng)作有題材指向不受題材局限

主題創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)的是創(chuàng)作立場(chǎng)、創(chuàng)作思想與主流意識(shí)形態(tài)、主流價(jià)值觀的同一性。首先，主題創(chuàng)作必須有明確的題材指向。一般說(shuō)來(lái)，主題創(chuàng)作都會(huì)作出較為明確的題材范圍標(biāo)示。比如慶祝建黨100 周年主題創(chuàng)作，指向是中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗史。從題材限定角度看，超出百年黨史范圍的題材就不應(yīng)該屬于這個(gè)主題創(chuàng)作的內(nèi)容。再比如脫貧攻堅(jiān)主題創(chuàng)作，指向是十八大以來(lái)，黨領(lǐng)導(dǎo)的全國(guó)各族人民開(kāi)展的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)役。這個(gè)戰(zhàn)役以“五個(gè)一批”方式達(dá)到“兩不愁三保障”標(biāo)準(zhǔn)，在全國(guó)范圍內(nèi)消除絕對(duì)貧困，創(chuàng)造了世界減貧史上的奇跡。“脫貧攻堅(jiān)”特定的內(nèi)涵對(duì)相關(guān)主題創(chuàng)作作出了明確的題材規(guī)定。

其次，主題創(chuàng)作可以開(kāi)掘更豐富的題材空間。從廣度上說(shuō)，主題創(chuàng)作雖然對(duì)題材范圍有指向性的劃定，但這種指向性劃定本身為創(chuàng)作者準(zhǔn)備了足夠的表現(xiàn)空間。比如慶祝建黨100 周年主題創(chuàng)作，以百年黨史為表現(xiàn)對(duì)象，從時(shí)間和空間上考量，創(chuàng)作題材的范圍都極其宏闊，不會(huì)構(gòu)成文藝創(chuàng)作的題材局限。從深度上說(shuō)，主題創(chuàng)作題材創(chuàng)作的范圍規(guī)定不會(huì)影響創(chuàng)作者對(duì)題材內(nèi)涵的開(kāi)掘和拓展。

第三，創(chuàng)作者對(duì)主題理解的深刻性決定了題材的豐富性，并且，創(chuàng)作者對(duì)題材選取的角度，對(duì)題材內(nèi)涵開(kāi)掘的深度，反過(guò)來(lái)更豐富了主題的深刻性。主題創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)意在筆先，但由于創(chuàng)作者對(duì)題材的意義有新發(fā)現(xiàn)、新領(lǐng)悟，從而實(shí)現(xiàn)了作品主題蘊(yùn)涵的進(jìn)一步豐富。如徐懷中的長(zhǎng)篇小說(shuō)《牽風(fēng)記》雖然書(shū)寫(xiě)的是人民軍隊(duì)千里躍進(jìn)大別山的英雄傳奇，但作家的筆觸并不僅限于書(shū)寫(xiě)槍林彈雨、戰(zhàn)火硝煙，也不僅限于書(shū)寫(xiě)克敵制勝、流血犧牲的英雄贊歌。作家把筆墨聚焦于一位戰(zhàn)地文化參謀汪可逾的靈動(dòng)與清澈，并以此為參照，去探摸人性人情的幽微與奇詭。所以，《牽風(fēng)記》的責(zé)任編輯胡玉萍評(píng)價(jià)說(shuō)：“小說(shuō)以獨(dú)特的視角切入這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，讓我們了解到那些犧牲者的人品格局是怎樣的平凡和偉大，他們的精神世界是怎樣的樸素和豐富?！薄稜匡L(fēng)記》對(duì)革命戰(zhàn)爭(zhēng)題材的書(shū)寫(xiě)，在題材表現(xiàn)上選取了全新的表現(xiàn)視角，在主題開(kāi)掘上，意蘊(yùn)更加豐富雋永。徐懷中說(shuō)：“我寫(xiě)的是一部具有嚴(yán)肅宏大敘事背景的‘國(guó)風(fēng)’式的戰(zhàn)地浪漫故事?！边@部小說(shuō)的“寫(xiě)作意圖不是正面描寫(xiě)戰(zhàn)場(chǎng)，相反的是淡化了具體戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，凸顯出特殊情境下人性的糾結(jié)與舒展”。

三、主題創(chuàng)作考驗(yàn)創(chuàng)作主體的審美自覺(jué)

毋用諱言，主題創(chuàng)作在主題、題材上具有特定的規(guī)定性。也因此，主題創(chuàng)作對(duì)創(chuàng)作主體提出了更高的要求，一方面，創(chuàng)作主體需要滿(mǎn)足主題創(chuàng)作在主題、題材上的規(guī)定性，使主題創(chuàng)作符合特定主題、特定題材的要求。另一方面，創(chuàng)作主體需要自覺(jué)突破主題創(chuàng)作在主題、題材方面的規(guī)定，謀求作品主題、題材在深度、廣度上的豐富性。正是因?yàn)閯?chuàng)作主體對(duì)主題創(chuàng)作的規(guī)定性的滿(mǎn)足與突破，構(gòu)成了對(duì)創(chuàng)作主體審美自覺(jué)的考驗(yàn)和檢驗(yàn)。

一是關(guān)于“怎么看”的考驗(yàn)。主題創(chuàng)作的優(yōu)勢(shì)就在于主題的前置，作家在構(gòu)思之前，已經(jīng)清楚了創(chuàng)作主題和題材的范圍。但難度就在于，如何在滿(mǎn)足主題、題材的規(guī)定性前提下使作品獲得藝術(shù)表達(dá)的獨(dú)特性?！霸趺纯础保瑥?qiáng)調(diào)的是作家、藝術(shù)家對(duì)特定題材的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)。作家藝術(shù)家要有獨(dú)特發(fā)現(xiàn)，必先有一雙能發(fā)現(xiàn)、有穿透力的眼睛。這雙眼睛能穿透歷史迷霧，從歷史現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)歷史運(yùn)行的規(guī)律，把握歷史發(fā)展的大趨勢(shì)。它能把握事物的全局，從事物的整體上去發(fā)現(xiàn)事物內(nèi)在的規(guī)律性，而不是片面地感知事物的局部呈現(xiàn)。它能正確地認(rèn)知和把握局部與整體、片面與全面之間的辯證關(guān)系。它敢于質(zhì)疑，能實(shí)事求是地分析事物本質(zhì)，勇于挑戰(zhàn)既有的、現(xiàn)成的結(jié)論，敢于冒犯古人、洋人，敢于冒犯權(quán)威。它長(zhǎng)于審美，善于詩(shī)意地看取世界萬(wàn)物、人間萬(wàn)象，在理性思維、抽象思維觀照下發(fā)揮感性思維、形象思維的優(yōu)勢(shì)，使文藝觀照更強(qiáng)化感性的呈現(xiàn)。

如果歷史眼光、全局眼光從時(shí)間、空間向度上指向求真，那么質(zhì)疑的眼光則從本質(zhì)向度上指向求善，而審美眼光是從形式意義上指向求美。關(guān)于“怎么看”，《牽風(fēng)記》為我們提供了一個(gè)示范性文本?！稜匡L(fēng)記》的“序曲”，講述的是獨(dú)立第九旅的老戰(zhàn)友聚會(huì)，總少不了要傳看一張老照片?？吹氖钱?dāng)年部隊(duì)搶渡黃河前夕拍的一張集體照，大家發(fā)現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題：“每次觀看這幅集體照，目光首先接觸到的，總是汪可逾這張笑臉兒。從不會(huì)首先聚焦到別的任何一個(gè)人，一次也沒(méi)有過(guò)?！标P(guān)于這個(gè)問(wèn)題，徐懷中列舉了幾種答案，但仍然“讓人百思不得其解”，最后，他認(rèn)同了蔡老的說(shuō)法，“小汪的笑容，正如含藏于心底的一汪清泉，緩緩涌出，叮叮咚咚四處流淌著，永不干枯?！倍掌系钠渌?，面對(duì)鏡頭都“一模一樣做歡笑狀”，“千人一面，千篇一律，如同全國(guó)通用糧票似的”。這就是汪可逾的笑容總是被聚焦的原因?！靶蚯敝嘘P(guān)于老照片的辨析，透露的是徐懷中關(guān)于題材選取與辨識(shí)的方法論，透露的是作家所尊崇的藝術(shù)觀、美學(xué)觀。他要從汪可逾那雙羚羊般的大眼睛里，發(fā)現(xiàn)“水汪汪的，清澈見(jiàn)底”的真、善和美。而那種全國(guó)通用糧票似的“千人一面，千篇一律”正是他自覺(jué)摒棄的東西。

二是關(guān)于“寫(xiě)什么”的考驗(yàn)。主題創(chuàng)作題材指向明確，“寫(xiě)什么”本不是問(wèn)題，就像T 臺(tái)上的模特兒，聚光燈已經(jīng)聚焦在特定的模特兒身上了。但是，特定的題材并不等于特定的描寫(xiě)對(duì)象。比如說(shuō)，寫(xiě)脫貧攻堅(jiān)題材，圍繞“脫貧”主題，可以寫(xiě)貧困戶(hù)脫貧的被動(dòng)或者主動(dòng)，可以寫(xiě)貧困的村干部或者作為脫貧帶頭人的村干部，可以寫(xiě)駐村干部的拼搏與困惑，可以寫(xiě)貧困地區(qū)的自然環(huán)境與物象，可以寫(xiě)貧困地區(qū)的文化遺存與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以寫(xiě)貧困地區(qū)的歷史與新變，可以寫(xiě)貧困地區(qū)的民情與風(fēng)俗等等。擺脫貧困的各種內(nèi)因與外因，都能成為文藝作品的表現(xiàn)對(duì)象?！皩?xiě)什么”的選擇，取決于主題的規(guī)定，更取決于創(chuàng)作者的美學(xué)追求，是創(chuàng)作者價(jià)值觀、美學(xué)觀觀照下對(duì)特定表現(xiàn)對(duì)象的發(fā)現(xiàn)。這既有拓展主題豐富性的向度，也有發(fā)掘題材獨(dú)特性的向度。如果創(chuàng)作者選取的表現(xiàn)對(duì)象，在特定的主題層面拓展了主題的豐富性，在特定的題材領(lǐng)域發(fā)掘了題材的獨(dú)特性，那么，創(chuàng)作者“寫(xiě)什么”的選擇就是有效的，或者說(shuō)是成功的。朱朝敏的非虛構(gòu)作品《百里洲紀(jì)事——— 一線(xiàn)脫貧攻堅(jiān)實(shí)錄》寫(xiě)了12 個(gè)發(fā)生在百里洲的脫貧故事。圍繞百里洲脫貧，她當(dāng)然要寫(xiě)貧困者和扶貧者，但她關(guān)注的重心不只是百里洲人的生存現(xiàn)場(chǎng)，更在于表現(xiàn)貧困者和扶貧者的“精神現(xiàn)場(chǎng)和心理現(xiàn)場(chǎng)”。朱朝敏不僅寫(xiě)百里洲的“他們”，更重要地是要表達(dá)“我”的“精神現(xiàn)場(chǎng)和心理現(xiàn)場(chǎng)”，作品中的“我”被賦予的多重身份，她既是百里洲人又是外來(lái)返鄉(xiāng)者，她既是扶貧者（扶貧工作隊(duì)員）又是寫(xiě)作者，她既實(shí)施脫貧幫扶工作，又踐行自我救贖的努力。她把作為書(shū)寫(xiě)對(duì)象的“他們”轉(zhuǎn)化為“我們”來(lái)書(shū)寫(xiě)。當(dāng)“自我”整體融入“我們”之后，作為寫(xiě)作者，她終于找到了“那里遍布生命的真實(shí)痕跡和時(shí)間的真相”。雖然是寫(xiě)脫貧，但作品的主題卻從脫貧攻堅(jiān)拓展到了人的精神領(lǐng)域，思考人的精神困境與精神救贖。雖然還是脫貧題材，但作品的書(shū)寫(xiě)對(duì)象不再局限于貧困者和扶貧者，她在貧困者與扶貧者身上又發(fā)現(xiàn)了新的身份意義。

三是關(guān)于“怎么寫(xiě)”的考驗(yàn)。在解決“怎么看”“寫(xiě)什么”之后，主題創(chuàng)作還要面臨“怎么寫(xiě)”的考驗(yàn)。主題創(chuàng)作當(dāng)然要遵循一般的創(chuàng)作規(guī)律，當(dāng)然要靈活運(yùn)用藝術(shù)創(chuàng)作的技巧。成功的主題創(chuàng)作離不開(kāi)三個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)：

1.還原。所謂還原，就是強(qiáng)調(diào)作品描寫(xiě)的生活場(chǎng)景與人物形象的逼真度。作品中所表現(xiàn)的時(shí)空?qǐng)鼍皯?yīng)與歷史真實(shí)的時(shí)空背景高度契合。作品還原生活的逼真度決定著作品歷史感的鮮明度。還原重點(diǎn)是貼近物象與人相，講究細(xì)節(jié)的真實(shí)。物象不可與時(shí)令相悖，人相則強(qiáng)調(diào)舉手投足、音容笑貌與人物身份的契合。人物的行為要與人物所處的情景、環(huán)境相契合。武工隊(duì)員涂脂抹粉，衣著時(shí)尚，一塵不染，身份失真。男主女主在敵人槍口下談情說(shuō)愛(ài)，不顧死活，情景失真。這樣的抗戰(zhàn)“神劇”，失真是最大敗筆。蘇聯(lián)作家鮑里斯·瓦西里耶夫的中篇小說(shuō)《這里的黎明靜悄悄》是描寫(xiě)蘇聯(lián)衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)典作品。作家鮑里斯有參加蘇聯(lián)衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的親身經(jīng)歷，熟悉的生活在作家筆下尤為生動(dòng)真切。他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境及現(xiàn)場(chǎng)情形的摹寫(xiě)，對(duì)人物的語(yǔ)言、動(dòng)作、表情、心理等的刻畫(huà)，都非常細(xì)膩、逼真，畫(huà)面感很強(qiáng)，讓人有很強(qiáng)的身臨其境的感覺(jué)。

2.上色。如果“還原”強(qiáng)調(diào)的是歷史感的鮮明度，那么，“上色”強(qiáng)調(diào)的是時(shí)代感明晰度。不論主題創(chuàng)作是歷史題材還是現(xiàn)實(shí)題材，創(chuàng)作者都不能忽視在“上色”上下功夫?？肆_齊認(rèn)為，歷史并非外在于我們，而是內(nèi)在于我們自身的?！耙磺姓鏆v史都是當(dāng)代史”，“因?yàn)楫?dāng)生活的發(fā)展需要它們時(shí)，死的歷史就會(huì)復(fù)活，過(guò)去史就會(huì)變成為當(dāng)代史?！眲?chuàng)作者筆下的歷史，不論是過(guò)去久遠(yuǎn)的歷史還是剛剛過(guò)去的歷史，都有賴(lài)于創(chuàng)作主體做足“還原”“復(fù)活”的功夫。而創(chuàng)作者“還原”“復(fù)活”的過(guò)程，都受制于其主觀思想，都局限于其所處時(shí)代的限定。不管創(chuàng)作者是自覺(jué)還是不自覺(jué)，其思想都會(huì)受時(shí)代的浸染，都會(huì)涂上濃重的時(shí)代色彩。所以，從本質(zhì)上說(shuō)，文藝作品表現(xiàn)的歷史，都是浸潤(rùn)在當(dāng)代性之中的歷史。但這種當(dāng)代性，在一定意義上是被動(dòng)的，是不自覺(jué)的。主題創(chuàng)作的“上色”功夫，強(qiáng)調(diào)的則是自覺(jué)的當(dāng)代性。創(chuàng)作者要自覺(jué)提高思想站位，自覺(jué)把握時(shí)代主潮，自覺(jué)把握時(shí)代本質(zhì)，只有搶占了時(shí)代的思想制高點(diǎn)，自覺(jué)地將鮮明的時(shí)代性融入筆端，文藝創(chuàng)作對(duì)題材的發(fā)現(xiàn)、選擇、還原、復(fù)活，才是有高度、有深度、有厚度的，也才能彰顯時(shí)代的溫度。徐遲的報(bào)告文學(xué)《哥德巴赫猜想》是當(dāng)代報(bào)告文學(xué)的巔峰之作。《中國(guó)文學(xué)通史》評(píng)價(jià)說(shuō)，“《哥德巴赫猜想》是劃時(shí)代的，它標(biāo)志了文學(xué)上‘科學(xué)’禁區(qū)的打開(kāi)，標(biāo)志了報(bào)告文學(xué)從此揭開(kāi)了開(kāi)放、多元的新篇章?！薄陡绲掳秃詹孪搿孵r明的時(shí)代特色，既體現(xiàn)在人物命運(yùn)與時(shí)代的互動(dòng)關(guān)系上，也體現(xiàn)在對(duì)“文革”時(shí)代的否定上，更體現(xiàn)在對(duì)科學(xué)春天的預(yù)言上?！陡绲掳秃詹孪搿肥切爝t站在時(shí)代前沿放飛的一只中國(guó)科學(xué)春天的報(bào)喜鳥(niǎo)。

3.升華。強(qiáng)調(diào)的是文藝作品的思想飛躍。“升華”與“還原”“上色”是緊密關(guān)聯(lián)的。從創(chuàng)作過(guò)程看，“升華”既是“還原”“上色”的前提，同時(shí)也與整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程相伴相生。沒(méi)有思想的升華，就沒(méi)有“還原”和“上色”的自覺(jué)?！吧A”是“意在筆先”的要求，更是豐富主題蘊(yùn)涵的要求。盡管主題創(chuàng)作強(qiáng)化了主題先行的規(guī)定性，但創(chuàng)作者也因此更需要有突破主題規(guī)定性求得主題的豐富與多元。在文藝創(chuàng)作實(shí)踐中，還常常出現(xiàn)人物性格發(fā)展邏輯突破創(chuàng)作者預(yù)設(shè)主題規(guī)范的情形。也就是說(shuō)，不論自覺(jué)突破還是被動(dòng)突破，主題創(chuàng)作突破既定主題規(guī)范是可能的，也是必須的。否則，主題創(chuàng)作就會(huì)成為既定主題的模式化、概念化圖解。劉醒龍的中篇小說(shuō)《鳳凰琴》書(shū)寫(xiě)的是地處偏遠(yuǎn)山區(qū)的界嶺小學(xué)師生極其艱難的生存狀態(tài)。如果《鳳凰琴》只寫(xiě)山區(qū)小學(xué)的貧困與艱難，沒(méi)有寫(xiě)學(xué)校簡(jiǎn)樸而莊嚴(yán)的升旗儀式，這個(gè)作品可能不過(guò)爾爾。也正因?yàn)橛辛松靸x式這個(gè)主旋律，作品格調(diào)得到了整體的升華。在《劉醒龍文學(xué)回憶錄》中，記錄了他對(duì)鄉(xiāng)村教師作為民間英雄的精神發(fā)現(xiàn)。他說(shuō)：支撐這群民間英雄的力量源泉其實(shí)就是“界嶺小學(xué)的毒”，是一種卑微身處的偉大，平凡之中的崇高，是一種潛隱的良知和責(zé)任，是一種啟迪貧瘠幼小靈魂的內(nèi)心之力，一種使命感。如果沒(méi)有他們，中國(guó)的鄉(xiāng)村世界就是蒙昧黑暗的，而他們就是鄉(xiāng)村知識(shí)火種的傳遞者、守候者?！而P凰琴》成功塑造了作為中國(guó)鄉(xiāng)村燃燈者、堅(jiān)守者的教師群體形象。而支撐他們?nèi)紵?、?jiān)守的，正是那面在悲愴的笛聲中升起的五星紅旗。

目前，主題創(chuàng)作迎來(lái)了一個(gè)新的繁盛期?；貞?yīng)時(shí)代的挑戰(zhàn)，主題創(chuàng)作責(zé)無(wú)旁貸。提升主題創(chuàng)作的藝術(shù)品質(zhì)，有可資借鑒的經(jīng)典文本，但更需要能開(kāi)獨(dú)造之域的信念與自覺(jué)。