摘 要：全人類共同價(jià)值在新時(shí)代新征程展現(xiàn)出更為深刻的內(nèi)涵意蘊(yùn)：和平與發(fā)展是世界繁榮穩(wěn)定的前提保證；公平與正義是構(gòu)建國際秩序的倫理原則；民主與自由是實(shí)現(xiàn)美好生活的價(jià)值路徑。全人類共同價(jià)值在理論上創(chuàng)新和發(fā)展了馬克思主義，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方“普世價(jià)值”的全方位超越；在實(shí)踐上提高了中國國際話語權(quán)和競(jìng)爭力，為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體奠定了深厚的思想基礎(chǔ)；更在時(shí)代和歷史高度上契合了人類對(duì)美好生活的共同愿景，彰顯了中國作為大國的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，是中國共產(chǎn)黨對(duì)人類文明進(jìn)步的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：全人類共同價(jià)值；生成邏輯；內(nèi)涵意蘊(yùn)；價(jià)值彰顯

中圖分類號(hào)：D261? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? 文章編號(hào)：1007-4767（2023）04-0048-08

在黨的二十大上，全人類共同價(jià)值被正式寫入黨章，成為全黨行動(dòng)的共同遵循。習(xí)近平總書記2015年在聯(lián)合國發(fā)言時(shí)首次提出“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值”，全人類共同價(jià)值成為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想重要組成部分。學(xué)術(shù)界圍繞這一理論成果展開了深入研究，但多集中于話語分析和內(nèi)涵釋義部分，在生成邏輯與實(shí)踐價(jià)值方面的研究稍顯薄弱，需進(jìn)一步深入探討。立足中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，梳理和闡釋全人類共同價(jià)值的生成邏輯、內(nèi)涵意蘊(yùn)與價(jià)值彰顯，對(duì)于以人類文明新形態(tài)塑造世界文明新格局具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、全人類共同價(jià)值的生成邏輯

全人類共同價(jià)值兼收并蓄了馬克思主義理論、人類文明發(fā)展成果與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，是在經(jīng)濟(jì)全球化遭遇逆流、世界地緣政治局勢(shì)持續(xù)緊張、文明交往危機(jī)不斷加深的大背景下發(fā)出的中國聲音和提出的中國方案，是面向世界、面向未來表達(dá)的中國立場(chǎng)和價(jià)值訴求。

（一）理論熔鑄：汲取辯證唯物主義和歷史唯物主義理論精華

全人類共同價(jià)值體現(xiàn)了矛盾特殊性與普遍性的辯證關(guān)系，是世界人民價(jià)值追求的“最大公約數(shù)”。不同于所謂“普世價(jià)值”將西方特殊價(jià)值觀偽裝成全世界普遍價(jià)值觀進(jìn)行排他性推廣，全人類共同價(jià)值是“在普遍性里同時(shí)復(fù)包含有特殊的和個(gè)體的東西”［1］。一方面，真正的普遍性是包含著特殊性的普遍性，而不是抽象的普遍性。全人類共同價(jià)值的普遍性不是對(duì)各國價(jià)值觀的否定與替代，而是反映了人類社會(huì)共同利益的價(jià)值追求，是實(shí)現(xiàn)世界人民大團(tuán)結(jié)的價(jià)值橋梁。另一方面，特殊性是普遍性的前提，“差異性和生成性使未來充滿可能性”［2］。世界人民追求美好生活的目標(biāo)是一致的，但創(chuàng)造美好生活的道路是不同的。全人類共同價(jià)值奉行求同存異，鼓勵(lì)中華文明與不同文明交流互鑒，以包容開放的姿態(tài)融入世界。

世界歷史進(jìn)程揭示了全球化是人類發(fā)展的必然趨勢(shì)，是全人類共同價(jià)值的實(shí)踐源泉之一。一方面，全人類共同價(jià)值萌生于反抗資本主義主導(dǎo)的世界歷史進(jìn)程中。資本主義主導(dǎo)的世界歷史進(jìn)程是建立在掠奪和擴(kuò)張基礎(chǔ)上的，“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”［3］，許多國家被迫卷入不平等的全球貿(mào)易體系，“斷尾求生”式融入西方文明。受盡壓迫與剝削的世界各國人民都在渴望一個(gè)新的、開放包容的、公平正義的價(jià)值體系來超越西方主導(dǎo)的舊世界秩序，全人類共同價(jià)值應(yīng)運(yùn)而生。另一方面，全人類共同價(jià)值是符合世界歷史進(jìn)程的最新價(jià)值話語。面對(duì)世界百年未有之大變局，“普世價(jià)值”和西方式現(xiàn)代化道路已無法適應(yīng)人類社會(huì)實(shí)踐方式和交往方式所發(fā)生的深刻變革。為此，無產(chǎn)階級(jí)的人類解放事業(yè)和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)終將成為世界歷史性的存在，“完成這一解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命”［4］。在尋求解放世界的道路上，共同價(jià)值觀是極其重要的一環(huán)，只有構(gòu)筑全世界人民普遍認(rèn)同的核心價(jià)值觀，才能逐步實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由發(fā)展和一切人的自由發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“心往一處想，勁往一處使”，共同解放全人類。全人類共同價(jià)值正是中國共產(chǎn)黨和中國人民在尊重歷史發(fā)展規(guī)律、順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢(shì)基礎(chǔ)上提出的，是對(duì)人類歷史進(jìn)程的積極探索。

（二）文化賡續(xù)：浸潤于“大道不孤、天下一家”的價(jià)值觀

中華民族歷來講求“大道不孤、天下一家”，《論語》有“德不孤，必有鄰”，《禮記·禮運(yùn)》也有“大道之行，天下為公”的說法。全人類共同價(jià)值不僅是中華民族歷史實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是中國共產(chǎn)黨為人類發(fā)展進(jìn)步作更大貢獻(xiàn)的價(jià)值追求。其一，“和合”是中華民族的文化基因，其中蘊(yùn)含“協(xié)和萬邦”天下觀、“和而不同”的國家觀、“和衷共濟(jì)”的社會(huì)觀等價(jià)值理念，是中華民族始終保持多元一體、和諧共處的成功密碼，也是中國提出全人類共同價(jià)值的思想基礎(chǔ)。中國通過爭取和平的國際環(huán)境獲得民族獨(dú)立與國家富強(qiáng)，未來更會(huì)通過自己的發(fā)展來促進(jìn)世界和平，實(shí)現(xiàn)“一人遂其生，推之與天下共遂其生”的理想。其二，“大公至正”“濟(jì)弱扶傾”等思想是全人類共同價(jià)值的道義基礎(chǔ)，樹立了當(dāng)今世界評(píng)判是非、善惡、正邪的真正標(biāo)桿。長久以來，廣大發(fā)展中國家為世界經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)了原材料與勞動(dòng)力，卻難以分享發(fā)展紅利，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與人民生活質(zhì)量仍比較低下。中國以“天道公平”“義以為上”的價(jià)值理念與世界分享減貧經(jīng)驗(yàn)，支持和幫助廣大發(fā)展中國家消除貧困，不僅彰顯了中國作為大國的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，更推動(dòng)了國際秩序朝著更加公平正義方向發(fā)展。其三，與西方言必稱“民主自由”實(shí)則充滿歧視和壓迫的行徑完全不同，全人類共同價(jià)值彰顯了中華文明“天下為公”“民為邦本”的價(jià)值理念。西方經(jīng)濟(jì)、政治和軍事大國慣常運(yùn)用集團(tuán)政治搞陣營對(duì)抗，不斷壓縮發(fā)展中國家生存空間，加劇了世界局勢(shì)緊張?！爸袊说难}中沒有稱王稱霸、窮兵黷武的基因?！保?］127中國徹底摒棄“零和博弈”和“叢林法則”，始終堅(jiān)持“己所不欲，勿施于人”，以世界人民的根本利益為價(jià)值追求，主動(dòng)維護(hù)各國平等參與地區(qū)和國際事務(wù)的權(quán)利，保障各國人民的基本權(quán)利，切實(shí)踐行了真正意義上的民主與自由價(jià)值觀。

（三）實(shí)踐需求：解答時(shí)代之問、應(yīng)對(duì)時(shí)代之變的應(yīng)然之舉

放眼世界，全人類共同價(jià)值是一種現(xiàn)實(shí)選擇和迫切呼喚。近年來，人類和平發(fā)展面臨重大阻礙與挑戰(zhàn)，一方面“巴以沖突”“俄烏沖突”等國際熱點(diǎn)問題升級(jí)，地區(qū)安全問題凸顯；另一方面在某些國家搞“脫鉤”“斷鏈”的要挾下，全球產(chǎn)業(yè)鏈、供應(yīng)鏈遭受嚴(yán)重沖擊，經(jīng)濟(jì)冷戰(zhàn)愈演愈烈。與此同時(shí)，一些國家借助盟友體系拉幫結(jié)派搞“小圈子”，強(qiáng)推“印太戰(zhàn)略”，糾集“五眼聯(lián)盟”“四邊機(jī)制”，強(qiáng)迫其他國家選邊站隊(duì)。這種踐踏民主精神、制造世界分裂的行為，不僅吞噬國際社會(huì)公平正義，更嚴(yán)重危害了世界人民追求幸福的權(quán)利。因此，越來越多的人呼吁和平，反對(duì)戰(zhàn)爭，支持全球發(fā)展倡議。共同的危機(jī)催生團(tuán)結(jié)，共同的挑戰(zhàn)孕育合作，人類迫切呼喚一種跨越意識(shí)形態(tài)、社會(huì)制度和發(fā)展水平差異的價(jià)值觀。堅(jiān)守和弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值就是要讓團(tuán)結(jié)代替分裂、合作代替對(duì)抗、包容代替排他，不僅符合世界人民攜手共渡難關(guān)的心聲，更是直擊“世界怎么了、我們?cè)趺崔k”的“題眼”，奠定了中國與其他各國和平穩(wěn)定繁榮發(fā)展的價(jià)值觀基礎(chǔ)。

全人類共同價(jià)值不僅彰顯了中國共產(chǎn)黨和中國人民的天下情懷和國際擔(dān)當(dāng)，更是擴(kuò)大中華文化影響力的有效途徑。一方面，一枝獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園，我們始終致力于為全球發(fā)展提供更多更好的中國智慧、中國方案、中國力量。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民堅(jiān)定不移地走中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造性提出了“全過程人民民主”重大理念。中國的全過程人民民主保障人民當(dāng)家作主，讓人民享有更加充分、更加全面、更加豐富的民主權(quán)利，為人類民主發(fā)展提供了新范式，為世界政治文明發(fā)展提供了中國樣板。另一方面，西方長期壟斷國際輿論話語權(quán)，出于國際政治博弈的需要，故意污名化、妖魔化中國。全人類共同價(jià)值以通俗易懂的話語勾勒出全世界人民所共有的價(jià)值同心圓，有助于構(gòu)建科學(xué)合理的國際話語及敘事體系，讓我們說的話對(duì)方聽得懂、聽得進(jìn)，有助于深化世界范圍內(nèi)的文明交流互鑒，推動(dòng)中華文化更好走向世界。

二、全人類共同價(jià)值的內(nèi)涵意蘊(yùn)

全人類共同價(jià)值是世界各國人民共同追求的理想與愿望，從世界、國家和個(gè)人三個(gè)維度勾畫了人類社會(huì)未來的發(fā)展趨勢(shì)、交往秩序和政治權(quán)利等。

（一）和平與發(fā)展：世界繁榮穩(wěn)定的前提保證

和平與發(fā)展是全人類共同價(jià)值的世界維度，是人類文明得以存續(xù)的首要原則，更是世界繁榮穩(wěn)定的前提保證。和平為世界創(chuàng)造了持續(xù)發(fā)展的國際環(huán)境，發(fā)展為世界持續(xù)和平奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，二者構(gòu)成了全人類共同價(jià)值的邏輯起點(diǎn)。

和平是發(fā)展的前提與保障。中華民族遵循“和合共生”的和平觀，也追求和平基礎(chǔ)上“生生不息”的發(fā)展觀。習(xí)近平總書記指出：“實(shí)現(xiàn)我們的奮斗目標(biāo)，必須有和平國際環(huán)境?！保?］113沒有和平，個(gè)體的生存、國家的發(fā)展和世界的繁榮都無法實(shí)現(xiàn)。20世紀(jì)以來，兩場(chǎng)世界大戰(zhàn)使各國經(jīng)濟(jì)損失、生命凋零、文化衰落，人類文明遭受空前浩劫，美蘇冷戰(zhàn)又使各國在核威懾下疲于“選邊站隊(duì)”。冷戰(zhàn)結(jié)束后，戰(zhàn)爭威脅并未遠(yuǎn)去，美國作為世界唯一的超級(jí)大國頻頻發(fā)動(dòng)軍事行動(dòng)與局部戰(zhàn)爭，置世界人民于水深火熱之中。暴力戰(zhàn)爭、血腥壓迫并不能帶來美好生活，和平發(fā)展才是世界人民的福祉。全人類共同價(jià)值的和平思想是對(duì)世界普遍交往理論的思考與概括，是對(duì)世界歷史進(jìn)程的反思與總結(jié)，是對(duì)人類未來發(fā)展的希冀與保障。

發(fā)展是和平的基礎(chǔ)與動(dòng)力。各國合力共同發(fā)展是實(shí)現(xiàn)世界人民對(duì)美好生活向往的關(guān)鍵，也是全人類共同價(jià)值的根本要求與歸宿?？v觀世界歷史，饑餓與貧窮的國家必然伴隨戰(zhàn)亂，貧富差距過大的國家總是動(dòng)蕩不安。發(fā)展是人類歷史進(jìn)程的主線，也是世界歷史變遷的推動(dòng)力，更是國家興旺發(fā)達(dá)、人民安居樂業(yè)的基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨依據(jù)人類歷史發(fā)展規(guī)律總結(jié)出“發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)”“共同富?！钡人枷?，黨的二十大報(bào)告指出“貫徹新發(fā)展理念是新時(shí)代我國發(fā)展壯大的必由之路”［6］70，中國特色社會(huì)主義新征程把發(fā)展擺在了更為突出的位置。當(dāng)前全球性風(fēng)險(xiǎn)與日俱增，攜手發(fā)展是應(yīng)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)下行壓力的關(guān)鍵。習(xí)近平總書記指出：“只有各國共同發(fā)展了，世界才能更好發(fā)展?！保?］29中國積極參與國際發(fā)展事務(wù)，率先實(shí)現(xiàn)聯(lián)合國千年發(fā)展目標(biāo)，帶頭落實(shí)聯(lián)合國2030年可持續(xù)發(fā)展議程，為促進(jìn)共同發(fā)展發(fā)揮了突出作用。

（二）公平與正義：構(gòu)建國際秩序的倫理原則

公平與正義是全人類共同價(jià)值的國家維度，是中國處理國際關(guān)系的基本遵循，也是國際交往秩序的倫理原則。如果人類社會(huì)缺乏公平與正義的道義規(guī)范，就失去了共同的價(jià)值追求，造成國際局勢(shì)動(dòng)蕩。秉持公平與正義價(jià)值，使各國都有平等的國際地位、均等的發(fā)展機(jī)會(huì)、均衡的發(fā)展成果，共同構(gòu)建相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系。

公平是維護(hù)國際秩序穩(wěn)定、促進(jìn)人類社會(huì)和諧共處的必然要求。其一，要保證各國地位上的平等。習(xí)近平總書記提出：“要堅(jiān)持國家不分大小、強(qiáng)弱、貧富一律平等?！保?］29我們旗幟鮮明地反對(duì)拉幫結(jié)派搞小圈子，反對(duì)霸權(quán)主義、單邊主義和強(qiáng)權(quán)政治，絕不會(huì)以強(qiáng)凌弱干涉別國內(nèi)政、干擾地區(qū)事務(wù)。其二，要保障各國擁有均等的發(fā)展機(jī)會(huì)與權(quán)益。2018年以來，美國以“抬高關(guān)稅”“抵制5G”“斷供芯片”為手段，威脅與中國“脫鉤”“斷鏈”，如此妄圖獨(dú)占發(fā)展利益的行為顯然與公平正義的全人類共同價(jià)值背道而馳。其三，要確保世界各國擁有均衡的發(fā)展成果。西方國家資本的原始積累伴隨著血腥鎮(zhèn)壓與財(cái)富掠奪，技術(shù)先發(fā)優(yōu)勢(shì)又帶來極不平等的國際經(jīng)濟(jì)體系，導(dǎo)致發(fā)展中國家與發(fā)達(dá)國家的貿(mào)易鴻溝不斷擴(kuò)大。我們要堅(jiān)持共商共建共享的全球治理理念，倡導(dǎo)世界人民共享發(fā)展成果，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新格局。

正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，是維持國際秩序的核心議題，體現(xiàn)了中華文明“立天下之正位，行天下之大道”的價(jià)值觀。一方面，維護(hù)國際正義在于堅(jiān)持“正確義利觀”，即堅(jiān)持維護(hù)國家利益與履行國際責(zé)任相結(jié)合的價(jià)值觀。既要重視“本國之利”，更要注重“人類之義”，以合作共贏代替贏者通吃，在追求自身利益的同時(shí)尊重和保證他國利益，在實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的過程中推動(dòng)國際社會(huì)共同發(fā)展，與全世界人民同舟共濟(jì)、權(quán)責(zé)共擔(dān)。另一方面，維護(hù)國際正義在于遵守世界各國共同認(rèn)可的國際規(guī)則秩序。習(xí)近平總書記指出，我們“始終根據(jù)事情本身的是非曲直決定自己的立場(chǎng)和政策，維護(hù)國際關(guān)系基本準(zhǔn)則，維護(hù)國際公平正義”［6］60。國際規(guī)則理應(yīng)體現(xiàn)公平正義的價(jià)值觀，反映各國人民共同利益訴求，而不是成為由少數(shù)國家制定的并為某些國家或利益集團(tuán)謀求霸權(quán)的工具。

（三）民主與自由：實(shí)現(xiàn)美好生活的價(jià)值路徑

民主與自由是全人類共同價(jià)值的個(gè)體維度，是全世界人民對(duì)美好生活的共同向往與價(jià)值追求。冷戰(zhàn)結(jié)束后，弗朗西斯·福山（Francis Fukuyama）等學(xué)者提出“歷史終結(jié)論”，認(rèn)為人類歷史將終結(jié)于所謂西方自由民主制度，不斷將民主自由等觀念絕對(duì)化、標(biāo)簽化和意識(shí)形態(tài)化。對(duì)于西方世界來說，民主與自由作為一種話語敘事已淪落為僅僅是捍衛(wèi)霸權(quán)主義、干涉別國內(nèi)政的工具，是一種建立在壓迫與剝奪之上的價(jià)值觀特權(quán)。事實(shí)上，民主與自由并非專屬于某種制度或意識(shí)形態(tài)的專利，各國都有不同的民主實(shí)踐。馬克思、恩格斯認(rèn)為真正的民主自由是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，建立一個(gè)“自由人的聯(lián)合體”。從個(gè)體維度來看，民主與自由不僅是公民的權(quán)利，也是一種令人向往的生活方式，更是世界人民攜手實(shí)現(xiàn)人類美好生活的必經(jīng)之路。

民主是全人類共同的價(jià)值追求，在不同國家有著不同的實(shí)踐形態(tài)。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民在建設(shè)現(xiàn)代化國家的實(shí)踐中，已探索開創(chuàng)出適合中國國情的民主形式——“全過程人民民主”。其一，民主不僅是結(jié)果，更是過程。習(xí)近平總書記指出：“人民只有投票的權(quán)利而沒有廣泛參與的權(quán)利，人民只有在投票時(shí)被喚醒、投票后就進(jìn)入休眠期，這樣的民主是形式主義的。”［7］過程性是民主的本質(zhì)特性，只有人民廣泛全過程參與國家事務(wù)，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的人民當(dāng)家作主。其二，民主不僅是制度，更是實(shí)踐。民主不僅需要完整的制度程序，而且需要完整的參與實(shí)踐，確保人民依法通過各種途徑和形式管理國家事務(wù)。其三，民主不是少數(shù)人的民主，是全世界人民的民主。我們要堅(jiān)持國際關(guān)系民主化，本國的事情由本國人民作主，國際事務(wù)由世界人民共同商量來辦。全過程人民民主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)屬性，是最廣泛、最真實(shí)、最管用的民主形式，為全世界的民主政治建設(shè)貢獻(xiàn)了中國經(jīng)驗(yàn)與中國智慧。

自由是民主的直接表現(xiàn)，也是全世界人民獲取美好生活的前提條件。自由并非抽象的邏輯思辨，而是現(xiàn)實(shí)的、具體的、實(shí)踐的。一方面，自由要“獨(dú)立自主”，堅(jiān)持走中國式現(xiàn)代化道路。對(duì)個(gè)體而言，自由是能夠自主選擇立場(chǎng)、發(fā)表個(gè)人觀點(diǎn)、決定人生方向；對(duì)民族和國家而言在于有權(quán)利走適合本國國情的道路。經(jīng)過百年奮斗，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，這是由中國人民自己探索、總結(jié)和創(chuàng)造的適合中國國情的現(xiàn)代化模式，是中華民族偉大復(fù)興的根本之路。另一方面，自由要“兼收并蓄”，求同存異追求全人類的美好生活。不同于某些國家以霸權(quán)相威脅將自身民主模式強(qiáng)加于他國，我們始終尊重各國主權(quán)完整，支持各國自主發(fā)展，以“和而不同”的君子品格，為增進(jìn)人類整體福祉、實(shí)現(xiàn)全人類自由而奮斗。

三、全人類共同價(jià)值的價(jià)值彰顯

全人類共同價(jià)值凝聚了人類不同文明間的價(jià)值共識(shí)，符合世界各國人民的共同利益，不僅是發(fā)展馬克思主義理論、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和對(duì)百年未有之大變局的精準(zhǔn)識(shí)變而提出的科學(xué)創(chuàng)見，更是對(duì)西方所謂“普世價(jià)值”的全方位超越，在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和改革全球治理體系過程中起著基礎(chǔ)性作用，指引著人類文明發(fā)展和未來美好生活的新方向，具有重要的理論價(jià)值、實(shí)踐價(jià)值和歷史價(jià)值。

（一）理論價(jià)值：發(fā)展和創(chuàng)新了馬克思主義理論，實(shí)現(xiàn)對(duì)“普世價(jià)值”的全方位超越

將自身價(jià)值體系偽裝為全人類的“普世價(jià)值”是西方世界意識(shí)形態(tài)滲透推銷的主要手段。全人類共同價(jià)值站在全人類共同利益的高點(diǎn)，直揭價(jià)值的本質(zhì)與規(guī)律，以更加寬廣的視野觀照全球，針對(duì)世界安全、發(fā)展、文明與治理提出了許多新思想，不僅繼承和創(chuàng)新了馬克思主義人學(xué)觀、世界歷史理論和真正的共同體思想等，更實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方價(jià)值體系的揚(yáng)棄與超越。

一是邏輯特征上的超越。馬克思主義價(jià)值哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐性、相對(duì)性和時(shí)代性是價(jià)值的本質(zhì)特性，人和自然的價(jià)值皆來自實(shí)踐，并不存在永恒不變的絕對(duì)價(jià)值。全人類共同價(jià)值是為應(yīng)對(duì)和解答全球性問題而提出的，反映了人類共同的、普遍的生產(chǎn)生活實(shí)踐，順應(yīng)了世界歷史發(fā)展的潮流。西方擅長為自身價(jià)值體系套上“普適性”的外殼，強(qiáng)調(diào)其適用于所有人、所有時(shí)間、所有地點(diǎn)，能夠跨越時(shí)空、階級(jí)限制，不以任何條件為轉(zhuǎn)移。然而，所謂“普世價(jià)值”已無法適應(yīng)高速發(fā)展的世界歷史，脫離了人類實(shí)踐活動(dòng)成為一種空洞的、抽象的、虛無的口號(hào)式價(jià)值觀。

二是價(jià)值主體上的超越。全人類共同價(jià)值是以馬克思主義人學(xué)觀為指導(dǎo)，以現(xiàn)實(shí)的、具體的、歷史的人為依據(jù)，不僅注重人類社會(huì)的共通性，更注重價(jià)值主體間的差異性，以和而不同的理念來實(shí)現(xiàn)多元共存的目的，尊重所有個(gè)體的價(jià)值追求與價(jià)值選擇，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值主體超越。西方價(jià)值體系的人權(quán)觀是立足于唯心主義的“抽象的人性論”，宣稱“普世價(jià)值”是一種絕對(duì)的普遍的符合全人類利益的價(jià)值觀。實(shí)質(zhì)上這種普適性是以犧牲人的特殊性為前提，遮蔽了人的現(xiàn)實(shí)性和主動(dòng)性，將西方壟斷資產(chǎn)階級(jí)的利益粉飾為全人類的共同利益，并以此摧毀和替代其他社會(huì)階級(jí)或階層的價(jià)值觀。

三是價(jià)值目標(biāo)上的超越。全人類共同價(jià)值不是某一國或某個(gè)政治集團(tuán)的代名詞，而是從世界大同、社會(huì)和諧和個(gè)體幸福三個(gè)維度出發(fā)，探尋符合全人類發(fā)展并滿足人類共同需要的價(jià)值目標(biāo)。西方語境下的所謂“普世價(jià)值”夾帶強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)色彩，服務(wù)于本國及其利益集團(tuán)的戰(zhàn)略目的。2022年10月，美國發(fā)布《2022年國家安全戰(zhàn)略》再次強(qiáng)調(diào)了“民主價(jià)值觀”是本國重要的國家利益，其核心目標(biāo)是加強(qiáng)與其有共同利益和相同價(jià)值觀國家間聯(lián)盟關(guān)系，消解其他國家的文化、價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)。

四是踐行方式上的超越。馬克思主義認(rèn)為，以人類解放為表征的、自由人聯(lián)合起來的“真正的共同體”是人類未來的理想社會(huì)。我們?cè)诤霌P(yáng)與踐行全人類共同價(jià)值、建立尊重世界文明多樣性基礎(chǔ)上，堅(jiān)持對(duì)話而不對(duì)抗、拆墻而不筑墻、融合而不脫鉤、包容而不排他的原則，讓世界各國都能平等互利、互相尊重、和諧共處。全人類共同價(jià)值不僅是人類追尋“真正的共同體”的價(jià)值旨?xì)w，更是對(duì)資本主義“虛假的共同體”的揚(yáng)棄。西方國家動(dòng)輒就以壟斷的話語權(quán)給那些價(jià)值觀不同的國家打上“威權(quán)”“獨(dú)裁”“專制”等標(biāo)簽，甚至采取武力手段搞“顏色革命”攪亂地區(qū)局勢(shì)。美國前國務(wù)卿基辛格說，“美國堅(jiān)持通過施壓和激勵(lì)來實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的普適性，也就是要干涉別國的內(nèi)政”［8］。這種具有排他性、侵略性和強(qiáng)制性的踐行方式，是西方所謂“普世價(jià)值”虛偽性的又一例證。

（二）實(shí)踐價(jià)值：提高了中國國際話語權(quán)和競(jìng)爭力，奠定人類命運(yùn)共同體思想基礎(chǔ)

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“必須增強(qiáng)底氣、鼓起士氣，堅(jiān)持不懈講好中國故事，形成同我國綜合國力相適應(yīng)的國際話語權(quán)?！保?］全人類共同價(jià)值不僅為傳播中國的價(jià)值理念、實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)和平永續(xù)發(fā)展提供了重要支撐，更把全世界的各個(gè)民族、各個(gè)國家、各種力量凝聚起來，從思想上進(jìn)一步提升了人類命運(yùn)共同體的影響力和感召力。

全人類共同價(jià)值為傳播中華文明的價(jià)值理念、提高中國的國際話語權(quán)和競(jìng)爭力提供了重要支撐。世界上各種文化之爭本質(zhì)上是價(jià)值觀念之爭，也是人心之爭、意識(shí)形態(tài)之爭。中國作為負(fù)責(zé)任有擔(dān)當(dāng)?shù)陌l(fā)展中大國，有義務(wù)揭露西方價(jià)值體系的強(qiáng)迫性與虛偽性，指明“西方中心論”“歷史終結(jié)論”等的理論陷阱，驅(qū)散西方的話語迷霧。通過弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，中國聲音登上國際舞臺(tái)，中國故事走向世界各地，避免中國在國際社會(huì)的“失語”現(xiàn)象。這不僅更好地推動(dòng)中華文明與其他文明之間交流互鑒，也貢獻(xiàn)了中國對(duì)人類面臨共同問題的深刻思考與獨(dú)特智慧。

全人類共同價(jià)值揭示了人類命運(yùn)共同體深刻的價(jià)值內(nèi)核，是全世界人民賴以維系的精神紐帶。一方面，全人類共同價(jià)值為人類命運(yùn)共同體凝聚價(jià)值共識(shí)。西方主導(dǎo)下的價(jià)值共識(shí)建立在壓迫與剝削之上，導(dǎo)致世界局勢(shì)不穩(wěn)定性不確定性不斷增加，人類面臨巨大的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。全人類共同價(jià)值凝聚了各國人民普遍認(rèn)同的價(jià)值理念，體現(xiàn)的是多元文明間的求同存異，反映的是全人類共同的理想追求，從理論上論證了人類命運(yùn)共同體的正當(dāng)性。另一方面，全人類共同價(jià)值為人類命運(yùn)共同體制定價(jià)值規(guī)范。價(jià)值規(guī)范是以價(jià)值共識(shí)為基礎(chǔ)，是將價(jià)值共識(shí)內(nèi)化為個(gè)體思想、情感與行為的準(zhǔn)則。全人類共同價(jià)值不僅直接作用于世界人民的日常生活實(shí)踐，還能使全球各國自發(fā)地整合成為有序的生活世界，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供合理、可靠和持久的組織原則與價(jià)值規(guī)范，形成攜手迎接挑戰(zhàn)、合作開創(chuàng)未來的合力。

（三）時(shí)代價(jià)值：彰顯了中國作為大國的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，契合人類對(duì)美好生活的共同愿景

作為解答時(shí)代之問、應(yīng)對(duì)時(shí)代之變的重要舉措，全人類共同價(jià)值順應(yīng)人類發(fā)展進(jìn)步的時(shí)代潮流，體現(xiàn)了中國對(duì)世界發(fā)展趨勢(shì)的正確判斷與積極引領(lǐng)，不僅彰顯了中國作為負(fù)責(zé)任大國的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，更契合了全世界人民對(duì)美好生活的向往與愿景。

首先，堅(jiān)持全人類共同價(jià)值體現(xiàn)了中國對(duì)世界發(fā)展潮流的正確判斷與堅(jiān)定引領(lǐng)。21世紀(jì)以來，西方國家不斷試圖開歷史倒車，在經(jīng)濟(jì)上“贏者通吃”“零和博弈”，政治上“以鄰為壑”“小院高墻”，但和平與發(fā)展已成為不可動(dòng)搖的歷史潮流，互利共贏更是全世界的人心所向。中國所倡導(dǎo)的全人類共同價(jià)值是對(duì)世界發(fā)展潮流的正確判斷，反映了世界各國共同的民生福祉與利益訴求。全人類都深刻感受到中國共產(chǎn)黨和中國人民“大道之行，天下為公”的深厚情懷與道義擔(dān)當(dāng)，從而更加堅(jiān)定地與中國一道共同肩負(fù)起時(shí)代和歷史重任，為構(gòu)造一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容和清潔美麗的世界而團(tuán)結(jié)奮斗。

其次，弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值彰顯了中國對(duì)人類前途命運(yùn)高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，開創(chuàng)了新時(shí)代中國特色大國外交新局面。習(xí)近平總書記指出：“尊重各國人民自主選擇發(fā)展道路的權(quán)利，反對(duì)干涉別國內(nèi)政，維護(hù)國際公平正義?！保?］29維護(hù)國際社會(huì)和平穩(wěn)定的前提在于擁有公平正義的發(fā)展環(huán)境，中國始終牢記中國作為大國的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，不走國強(qiáng)必霸之路，致力于與各國和平共處，與世界合作共贏。2013年到2021年中國對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長的平均貢獻(xiàn)率超過G7國家貢獻(xiàn)率的總和，在國際交往過程中充分聽取新興市場(chǎng)國家和發(fā)展中國家的意見，尊重他們的利益訴求，確保他們的發(fā)展空間。

最后，全人類共同價(jià)值為全球治理體系改革貢獻(xiàn)了中國智慧，有助于建立更為公正合理的國際新秩序。長久以來，西方資本主義國家控制了現(xiàn)代化話語權(quán)，將現(xiàn)代化等同于西方化，甚至認(rèn)為現(xiàn)代化只能在西方文化土壤中發(fā)生，但西方式現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)是按照資本邏輯運(yùn)行的、以資本為本位的資本主義現(xiàn)代化。近年來，經(jīng)濟(jì)下行、政局動(dòng)蕩、文明沖突、糧食危機(jī)、疫情跌宕起伏等問題使全球治理體系和國際秩序受到嚴(yán)重沖擊，人們開始質(zhì)疑西方式現(xiàn)代化道路的邏輯合理性。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“世界那么大，問題那么多，國際社會(huì)期待聽到中國聲音、看到中國方案，中國不能缺席?！保?0］中國式現(xiàn)代化以全人類共同價(jià)值為引領(lǐng)，以人民為本位，以滿足人民日益增長的美好生活需要為奮斗目標(biāo)，其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是為了人自身的全面發(fā)展，真正體現(xiàn)了民主與自由的價(jià)值觀。這是我們探索中國式現(xiàn)代化道路過程中形成的有效方案和獨(dú)特智慧，不僅契合人類對(duì)美好生活的共同向往，也為全球治理體系改革和構(gòu)建新的國際秩序貢獻(xiàn)了中國力量。

參考文獻(xiàn)：

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Common Values of Humanity： Generating Logic， Connotation，

and Value Manifestation

WANG Yanqing

（School of Military and Political Basic Education， National University of Defense Technology， Changsha 410072， China）

Abstract： The common values of humanity in the new era and new journey demonstrate deeper connotations： peace and development are prerequisites for world prosperity and stability; fairness and justice are ethical principles for building an international order; democracy and freedom are the value paths to achieving a better life. The common values of humanity has innovated and developed Marxism in theory， and achieved the all-round transcendence of the western "universal value"; in practice， it has improved China's international discourse power and competitiveness， and laid a solid ideological foundation for promoting the construction of a community of shared future for mankind; it also conforms to the common vision of human beings for a better life in the era and history， highlights the responsibility of China the great country， and is the creative contribution of the CPC to the progress of human civilization.

Key words： common values of humanity; generating logic; connotation; value manifestation

［責(zé)任編輯：王 磊，倪大兵］

收稿日期：2023-02-08

基金項(xiàng)目：國家社科基金青年項(xiàng)目“習(xí)近平總書記關(guān)于應(yīng)對(duì)外部環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)的重要論述研究”（21CKS044）

作者簡介：王妍晴（1994—），女，內(nèi)蒙古巴彥淖爾人，博士研究生，研究方向：馬克思主義理論。