劉幸　馮長(zhǎng)景

【摘 要】經(jīng)典背誦是中國(guó)的語(yǔ)文教育中一種極為常見(jiàn)的教學(xué)方法。這種方法可以追溯到春秋時(shí)期“引詩(shī)賦詩(shī)”的傳統(tǒng)。當(dāng)時(shí)，各諸侯國(guó)的公卿大夫在外交場(chǎng)合需要援引《詩(shī)》來(lái)表達(dá)本國(guó)的訴求。孔子也贊賞學(xué)《詩(shī)》，但他同時(shí)注重對(duì)《詩(shī)》進(jìn)行創(chuàng)造性的闡發(fā)。隨著科舉的盛行，經(jīng)典背誦日益趨于對(duì)精確記憶的考查，而不甚鼓勵(lì)創(chuàng)造性的闡發(fā)。西方世界盡管也有過(guò)經(jīng)典背誦的傳統(tǒng)，但隨著實(shí)用主義教育學(xué)的興起，語(yǔ)言被認(rèn)為是一種單純的表達(dá)工具，經(jīng)典背誦逐漸旁落。日本在“二戰(zhàn)”后也大幅削減了經(jīng)典背誦的比重。從全球范圍來(lái)看，經(jīng)典背誦的衰退是一個(gè)明顯趨勢(shì)。中國(guó)的語(yǔ)文教育應(yīng)當(dāng)保留這一重要的傳統(tǒng)，但不能停留于機(jī)械的背誦層面，而應(yīng)當(dāng)注重考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典原義的理解。

【關(guān)鍵詞】經(jīng)典背誦 《詩(shī)經(jīng)》 科舉 實(shí)用主義教育

2023年，一部新片《滿江紅》在國(guó)內(nèi)引起了很大的反響。影片的最后部分，當(dāng)岳飛詞作“怒發(fā)沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長(zhǎng)嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月……”在電影院里回響的時(shí)候，據(jù)說(shuō)很多觀眾都情不自禁地跟著背誦起來(lái)，甚至還有人熱淚盈眶。

這就是經(jīng)典詩(shī)文的魅力吧。即便時(shí)隔千載，這首詞中那種動(dòng)人心魄的力量并未衰減。當(dāng)然，這也是學(xué)校教育的功績(jī)所在。語(yǔ)文課本里時(shí)不時(shí)就會(huì)冒出來(lái)“背誦全文”四個(gè)字。小時(shí)候，很多孩子以此為苦，但經(jīng)過(guò)了很多年以后，學(xué)校里學(xué)到的很多知識(shí)都會(huì)忘記，但這些句子卻好像打下了烙印一樣，留在了很多人的記憶深處。

經(jīng)典背誦，其實(shí)是一種非常值得探討的教學(xué)行為。

一、背誦與民族文化共同體

在中國(guó)教育史上，背誦的歷史可以追溯到非常遙遠(yuǎn)的時(shí)期，而且它曾經(jīng)和貴族教育有著密不可分的聯(lián)系。春秋時(shí)期，周王室衰微，諸侯并起。各諸侯國(guó)除了要在軍事上一較高低，在文化上也頗有互不相讓的架勢(shì)?！稘h書(shū)·藝文志》有言：“古者諸侯卿大夫交接鄰國(guó)，以微言相感，當(dāng)揖讓之時(shí)，必稱(chēng)《詩(shī)》以諭其志，蓋以別賢不肖而觀盛衰焉。”[1]換言之，春秋時(shí)代，諸侯國(guó)的公卿大夫在外交的禮儀場(chǎng)合中，往往引《詩(shī)》來(lái)闡釋本國(guó)的抱負(fù)。從這些公卿大夫引《詩(shī)》的水準(zhǔn)，甚至能一窺該國(guó)文化之盛衰。這種外交場(chǎng)合的引《詩(shī)》，自然只能是臨場(chǎng)發(fā)揮，換言之，背誦是其前提條件。

魯國(guó)成公二年（公元前589年），齊國(guó)敗于晉、魯、衛(wèi)、曹之聯(lián)軍，一度有國(guó)都破滅之虞，齊國(guó)派出賓媚人入晉講和。晉國(guó)要求齊國(guó)國(guó)母到晉國(guó)作人質(zhì)，并且齊國(guó)境內(nèi)的田壟全部向東，才肯講和。這樣的條件乃是刻意侮辱齊國(guó)，因此，賓媚人三引《詩(shī)》，作為回應(yīng)，其中第一處曰：“必質(zhì)其母以為信，其若王命何？且是以不孝令也?！对?shī)》曰：‘孝子不匱，永錫爾類(lèi)?！粢圆恍⒘钣谥T侯，其無(wú)乃非德類(lèi)也乎？”[2]此處乃是引《大雅·既醉》，表明孝子之心永遠(yuǎn)不會(huì)竭盡，而同族之中必有保有孝心之人。借此諷刺晉國(guó)的要求乃是以不孝號(hào)令諸侯，在道德上站不住腳。而后，賓媚人又引《小雅·信南山》之“我疆我理，南東其畝”與《商頌·長(zhǎng)發(fā)》之“敷政優(yōu)優(yōu)，百祿是遒”，表明晉國(guó)的做法違背先王旨意，乃是一種自掘墳?zāi)沟男袕?。賓媚人用語(yǔ)得體，而且褒貶態(tài)度鮮明，最后確實(shí)起到了在外交上不辱使命的效果，在《左傳》中也堪稱(chēng)一則佳話。

這則故事里值得注意的地方有二。其一，外交場(chǎng)合既然能夠如此自如地背誦《詩(shī)》，其實(shí)間接要求聽(tīng)話者也能作出莫逆于心的反應(yīng)，否則，這種背誦就會(huì)變?yōu)閷?duì)牛彈琴。所謂“稱(chēng)《詩(shī)》以諭其志”，說(shuō)明在當(dāng)時(shí)的公卿大夫之間，《詩(shī)》是一種足以共通的公共知識(shí)財(cái)產(chǎn)。這當(dāng)然能夠折射出當(dāng)時(shí)中國(guó)貴族階層普遍接受過(guò)良好的教育、有著深厚學(xué)養(yǎng)的背景。從周公制禮作樂(lè)的角度來(lái)看，中國(guó)自西周起便有著悠久的采風(fēng)傳統(tǒng)。古代有采詩(shī)之官，要記錄民間歌謠，并由太師配樂(lè)，施于傳唱，最后演化為宗廟儀式上的歌詩(shī)、誦詩(shī)和奏詩(shī)。這些成型于早期的《詩(shī)》，乃是禮樂(lè)制度中必不可少的一環(huán)，而且天然地就帶有諷喻朝政、教化諷諫的功能。在周王室鼎盛之時(shí)，這些《詩(shī)》是廟堂之上的高雅文化，而隨著周王室衰微，各個(gè)諸侯國(guó)也正是想要借學(xué)《詩(shī)》、引《詩(shī)》這一行為，來(lái)彰顯自身的文化道統(tǒng)。據(jù)《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》載，楚國(guó)太子必須接受的教育就包括“教之《詩(shī)》而為之導(dǎo)，廣顯德以耀明其志”[3]。這就在無(wú)形中使得過(guò)去“學(xué)在官府”的格局被打破，屬于王官的高雅文化逐漸遍布于全國(guó)，而我們今天的民族文化共同體就是在這個(gè)過(guò)程中醞釀出來(lái)的。其二，“孝子不匱，永錫爾類(lèi)”這個(gè)句子，也見(jiàn)于《左傳》中的著名篇章《鄭伯克段于鄢》，乃是出自文中的“君子曰”。由此可見(jiàn)，有一些名章佳句似乎很能擊中人性中的某些共同點(diǎn)，在不同的群體中尋得共鳴。因此，從先秦時(shí)候起，這樣一些句子便特別受人的偏愛(ài)，會(huì)特別多地被人記誦與引用，由此才自然而然地成為“經(jīng)典”。所謂經(jīng)典的魅力，不是今天才有，兩千多年前的古人早就“于我心有戚戚焉”了。

二、背誦，一種流變的傳統(tǒng)

孔子本人其實(shí)就是被這種引《詩(shī)》之風(fēng)熏陶出來(lái)的一代人。他之所以會(huì)說(shuō)“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》，可以興，可以觀，可以群，可以怨”[4]196（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），就是看重了《詩(shī)》所具有的這種極為復(fù)雜的社會(huì)交往功能。某種意義上，我們也可以說(shuō)，只有在一個(gè)文化高度發(fā)達(dá)并且具備了共同體意識(shí)的文明之中，經(jīng)典背誦這種行為才具有意義。因?yàn)檎莆罩R(shí)的人正是通過(guò)背誦，得以窺探對(duì)方的反應(yīng)，從而分辨高雅者和鄙俗者，甚至借此看到了國(guó)運(yùn)的興盛和衰退。如果沒(méi)有一個(gè)龐大的文明共同體，看似簡(jiǎn)單的背誦行為，其實(shí)是不可能成立的。而一代又一代人，也是通過(guò)不斷地記誦，才保留了民族最寶貴的精神財(cái)富。

然而，古人的背誦遠(yuǎn)不像今天的我們這么死摳一字一句的正誤。事實(shí)上，“地不愛(ài)寶”，從地下出土了大量與《詩(shī)》相關(guān)的竹簡(jiǎn)，其中有不少字句和今天我們能夠看到的《詩(shī)經(jīng)》文本存在差異。這不是簡(jiǎn)單的誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)的問(wèn)題。先秦典籍需要抄錄在竹簡(jiǎn)上，不同地域和學(xué)派流傳的版本不同，不同的抄手也可能出現(xiàn)些許訛誤，很難說(shuō)哪一個(gè)才是唯一的標(biāo)準(zhǔn)答案。因此，先秦引《詩(shī)》，更注重言外之意，是要通過(guò)引《詩(shī)》催生出新的觀念與想法。《論語(yǔ)》中就有一個(gè)非常著名的例子。

子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对?shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者?！盵4]9-10（《論語(yǔ)·學(xué)而》）

子貢問(wèn)，如果人貧窮但不巴結(jié)，有錢(qián)但不驕傲自大，是否已經(jīng)足夠好了。孔子則把話題往前推了一步，表示不如“雖貧窮卻樂(lè)于道，縱有錢(qián)卻謙虛好禮”[4]10，這其實(shí)是把子貢所設(shè)想的那種消極性的道德感，變?yōu)榱艘环N積極性的道德觀，境界煥然一新。子貢在這個(gè)時(shí)候引了《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》中的一句“如切如磋，如琢如磨”。這個(gè)句子原本講的是對(duì)器物的雕琢，但子貢引這個(gè)句子，顯然是為了表達(dá)對(duì)自身道德修為的要求，認(rèn)為自己尚有可以精進(jìn)的地方。這讓孔子非常興奮，并且認(rèn)為這個(gè)時(shí)候的子貢已經(jīng)進(jìn)入《詩(shī)》的堂奧之中，因?yàn)椤案嬷T往而知來(lái)者”。子貢顯然具有了生發(fā)、推衍、創(chuàng)造的能力，不是死記《詩(shī)》的文本，而是力圖從《詩(shī)》中看到更廣闊的道德境界。

應(yīng)該說(shuō)，只要人類(lèi)一直是在用手去抄寫(xiě)文本，那么，因?yàn)榈赜蛄魍ǖ南拗埔约氨苊獠涣说膫鞒炚`，文本之間就一定會(huì)存在這樣那樣的差異，幾乎不可能歸于一統(tǒng)。從敦煌出土的一些寫(xiě)于唐代人之手的詩(shī)歌，就和我們今天熟悉的版本不盡相同。唯一改變了這一格局的，其實(shí)是日后出現(xiàn)的印刷術(shù)。到了宋代，印刷術(shù)開(kāi)始普遍用來(lái)刊刻典籍，官方尤其投入了相當(dāng)?shù)馁Y金，促成一些?？本?xì)的刻本問(wèn)世，而同一時(shí)期科舉考試步入鼎盛，士子們的科場(chǎng)作文，逐漸趨于引用這樣的定本。由此，經(jīng)典背誦才慢慢趨于字句統(tǒng)一。當(dāng)然，這個(gè)過(guò)程不是驟然完成的，蘇軾就曾聽(tīng)聞老儒先生講，當(dāng)初“欲求《史記》《漢書(shū)》而不可得，幸而得之，皆手自書(shū)，日夜誦讀，惟恐不及”，而到了蘇軾這一輩人，則“市人轉(zhuǎn)相摹刻諸子百家之書(shū)，日傳萬(wàn)紙。學(xué)者之于書(shū)，多且易致如此”[5]（據(jù)《李氏山房藏書(shū)記》）。由此可見(jiàn)，刊刻書(shū)籍的普及，大致完成于蘇軾這一代士人。

可以說(shuō)，從先秦時(shí)候的引《詩(shī)》風(fēng)尚開(kāi)始，到今天我們隨口就能成誦的“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”，經(jīng)典背誦一直都是我們的教育傳統(tǒng)里非常強(qiáng)勁的主流。然而，不容否認(rèn)的是，科舉的繁盛以及刻本的出現(xiàn)，也給這個(gè)傳統(tǒng)帶了一些嚴(yán)重的負(fù)面影響。

首先，士子讀書(shū)完全拘泥于“四書(shū)五經(jīng)”?？婆e考查的范疇，在“四書(shū)五經(jīng)”之內(nèi)，因此大多數(shù)士子只愿意反復(fù)記誦這幾部書(shū)，將這一范疇之外的書(shū)都貶斥為“雜書(shū)”。更嚴(yán)重的問(wèn)題在于，對(duì)經(jīng)典文本的解釋權(quán)，幾乎完全被朱熹的注釋所壟斷。任何一種經(jīng)典背誦，都涉及如何闡釋的問(wèn)題，但科舉為了統(tǒng)一起見(jiàn)，只采納朱熹一家的解釋?zhuān)纫浴端臅?shū)章句集注》為絕對(duì)權(quán)威，這就使得過(guò)去子貢那種推陳出新的闡釋方法被徹底斷絕。

對(duì)此，時(shí)人早有痛心疾首之感。清人寫(xiě)《刺時(shí)文》，其中便將這種學(xué)習(xí)形態(tài)描摹為：“三句承題，兩句破題，擺尾搖頭，便道是圣門(mén)高弟。可知道《三通》《四史》，是何等文章，漢祖唐宗，是哪朝皇帝？案上放高頭講章，店里買(mǎi)新科利器。讀得來(lái)肩背高低，口角唏噓。甘蔗渣兒，嚼了又嚼，有何滋味？辜負(fù)光陰，白日昏迷?！盵6]

三、世界范圍內(nèi)的退潮

不過(guò)，如果將經(jīng)典背誦這個(gè)議題放在世界教育發(fā)展的歷程中去考量，還會(huì)有一些有趣的發(fā)現(xiàn)。

古代的歐洲當(dāng)然有過(guò)經(jīng)典背誦的傳統(tǒng)。據(jù)傳說(shuō)，荷馬就是一位盲詩(shī)人。換言之，《荷馬史詩(shī)》首先是背誦出來(lái)的。而小說(shuō)《紅與黑》里的于連，一登場(chǎng)就被介紹，能“把一部拉丁文的《新約全書(shū)》背下”[7]，這可是他發(fā)跡的重要資本。但是，今天的歐美教育已經(jīng)和古希臘、古羅馬的傳統(tǒng)漸行漸遠(yuǎn)，除了一些極偶爾的莊重場(chǎng)合之外，已經(jīng)沒(méi)有誰(shuí)需要去記誦拉丁文古典篇章了。而另一方面，同經(jīng)典背誦的消退關(guān)系更為密切的，恐怕是以杜威為代表的實(shí)用主義教育哲學(xué)的崛起。

作為美國(guó)標(biāo)志性的教育哲學(xué)家，杜威帶給20世紀(jì)美國(guó)教育的影響極為深遠(yuǎn)。事實(shí)上，杜威是重視語(yǔ)言的，但這種重視只是將其作為一種社會(huì)交際的直接工具。在其名作《民主主義與教育》中，杜威詳細(xì)地描述過(guò)他所理解的語(yǔ)言學(xué)習(xí)：“當(dāng)母親帶著嬰兒出門(mén)時(shí)，她把一樣?xùn)|西戴在嬰兒頭上，同時(shí)說(shuō)‘帽子’。對(duì)孩子來(lái)說(shuō)，被帶出門(mén)變成一種興趣；母親和孩子不僅一同出門(mén)，兩個(gè)人都與出門(mén)有關(guān)系；他們喜歡一同出門(mén)。通過(guò)和活動(dòng)中其他因素的聯(lián)合，‘帽子’的聲音成為他所參與的活動(dòng)的一個(gè)符號(hào)?！弊舆@件東西和帽子兩字的發(fā)音首先在聯(lián)合的活動(dòng)中被使用?！盵8]

杜威講的道理并不復(fù)雜，所謂“帽子”無(wú)非是一個(gè)詞語(yǔ)和一個(gè)真實(shí)事物的對(duì)照關(guān)系。在杜威看來(lái)，語(yǔ)言其實(shí)就是這樣一種對(duì)照關(guān)系的總和，它使得人們可以溝通，因?yàn)槟赣H所指向的帽子和孩子所指向的帽子肯定是同一個(gè)。社會(huì)，就這樣靠語(yǔ)言運(yùn)作了起來(lái)。不過(guò)舍此以外，語(yǔ)言并沒(méi)有更為復(fù)雜的職能，它就是一個(gè)透明的容器，而發(fā)生在我們頭腦中的、深刻的思考，才是這個(gè)容器要去承載的東西。美國(guó)的現(xiàn)代教育體系，本來(lái)就要和那個(gè)“老歐洲”顯出區(qū)別，自然不必還活在過(guò)去的古典篇章里。他們更相信，簡(jiǎn)單的語(yǔ)言就是最適用于溝通的語(yǔ)言。

因此，美國(guó)的教育并不像我們這樣，注重對(duì)一些經(jīng)典篇章的背誦。即便對(duì)于在美國(guó)地位高貴如愛(ài)默生、馬克·吐溫一類(lèi)的國(guó)民作家，也不會(huì)有教師要求孩子們一定要一字不落地背誦他們寫(xiě)的篇章。這些作家的文本充其量也只是閱讀材料。相較于背誦，美國(guó)的教育更看重孩子自己的書(shū)寫(xiě)。在這個(gè)時(shí)候，語(yǔ)言依舊是一種工具。美國(guó)教師看重的是孩子們是否能夠呈現(xiàn)出自己的思考，是否能夠傳遞自己獨(dú)特的感情，是否合乎邏輯和常理。相較于那些近乎可以出口成誦的美文，美國(guó)教師似乎更喜歡學(xué)生們寫(xiě)出的簡(jiǎn)單、直白的，甚至哪怕是有些幼稚的文章。

日本的教育，尤其在“二戰(zhàn)”后，受到美國(guó)的顯著影響，也逐漸偏向注重理解與表達(dá)，漸漸冷落了經(jīng)典背誦。在“二戰(zhàn)”期間及其以前的時(shí)代，日本教育中是存在大量經(jīng)典背誦的（日語(yǔ)寫(xiě)作“暗唱”或“暗誦”）。但是，這種不加思考、只需要機(jī)械記憶的教學(xué)方法，在“二戰(zhàn)”后被認(rèn)為是為軍國(guó)主義情感灌輸服務(wù)的一環(huán)，遭到強(qiáng)烈批判。這當(dāng)中最典型的是《教育敕語(yǔ)》。這是一個(gè)充滿天皇至上主義色彩的文本，在1945年以前是所有學(xué)生背誦的重點(diǎn)，而且一個(gè)字都不能寫(xiě)錯(cuò)，這一情況一直到“二戰(zhàn)”后才結(jié)束。“二戰(zhàn)”后，美國(guó)的“社會(huì)”等新型學(xué)科進(jìn)入日本，日本開(kāi)始注重培養(yǎng)學(xué)生的思維與表達(dá)能力，純粹意義上的背誦逐漸失去了存在的空間。但是，日本“國(guó)語(yǔ)”學(xué)科專(zhuān)家渡邊春美也注意到，進(jìn)入20世紀(jì)70年代以后，日本政府為了重塑本國(guó)的國(guó)民情感，開(kāi)始注重在“國(guó)語(yǔ)”科目中重新強(qiáng)調(diào)民族因素。這一旨趣鮮明地表現(xiàn)在1970年的《高中課程標(biāo)準(zhǔn)：古典（古文）》中，其中寫(xiě)道：“一些自古以來(lái)就有定評(píng)的名文、短歌、唱歌，可以通過(guò)背誦的方式，增進(jìn)學(xué)生對(duì)文章的興趣，也讓學(xué)生深入理解作品的特色及其在語(yǔ)法上的特點(diǎn)?！盵9]進(jìn)入21世紀(jì)之后，日本的課程標(biāo)準(zhǔn)大體繼承了這一表述。

但值得注意的是，日本的經(jīng)典背誦，只出現(xiàn)在他們必修的“古典”部分，而與夏目漱石這一類(lèi)的現(xiàn)代作者無(wú)涉。另外，據(jù)筆者向身邊各個(gè)年齡階段的日本朋友確證，教師建議背誦的內(nèi)容大體就是《竹取物語(yǔ)》《平家物語(yǔ)》《枕草子》《徒然草》四部書(shū)中有限的幾個(gè)片段而已。由于古代日語(yǔ)和現(xiàn)代日語(yǔ)有著非常巨大的差異，背誦幾個(gè)選段，更像是為學(xué)生熟悉古代日語(yǔ)語(yǔ)法打下一點(diǎn)基礎(chǔ)。而且，所謂背誦，僅僅只是對(duì)教師教學(xué)方法的一種建議，既非必須，也不會(huì)牽涉考試。因此，這只能是日本整體的教育環(huán)節(jié)中非常微小的一部分。某種意義上，雖然和中國(guó)同為東亞文化圈中的國(guó)家，而且在文學(xué)審美上頗有相近的傳統(tǒng)，但今天的日本基本上只將這種文學(xué)審美停留在閱讀和欣賞的階段。近些年，日本的高考中，更加受到關(guān)注的是所謂“小論文”，要求針對(duì)某些社會(huì)議題，提供一段有理有據(jù)的論證，輔以清楚明了的書(shū)寫(xiě)，而不必復(fù)刻出一段美文。某種程度上，這和美國(guó)作文教育的追求高度接近。

筆者知道的唯一一個(gè)例外，大概是伊朗的教育。據(jù)國(guó)際知名的伊朗籍比較教育學(xué)者阿拉尼（Sarkar Arani）教授告知，伊朗教育仍保有其獨(dú)特的記誦長(zhǎng)詩(shī)的傳統(tǒng)。確實(shí)，這是一個(gè)誕生了《魯拜集》和長(zhǎng)達(dá)十二萬(wàn)行的《列王紀(jì)》的國(guó)度，長(zhǎng)詩(shī)的韻律和他們的語(yǔ)言幾乎是雜糅在了一起，再加上復(fù)雜的宗教背景，以及近代以來(lái)為建構(gòu)民族國(guó)家認(rèn)同而付出的努力，使得記誦長(zhǎng)詩(shī)成為他們的教育里非常核心的一部分。

然而從整體來(lái)看，經(jīng)典背誦的消退確實(shí)是世界范圍內(nèi)教育發(fā)展的一個(gè)普遍趨勢(shì)。

四、背誦，一種尚待激活的傳統(tǒng)

在中國(guó)，今天依舊有非常強(qiáng)盛的背誦傳統(tǒng)，會(huì)讓我們的語(yǔ)文教育顯出一些特殊的色彩。筆者認(rèn)為，如果從教育的歷史長(zhǎng)河的角度來(lái)看，這是一個(gè)值得珍視的傳統(tǒng)。

中國(guó)文明的連貫性，首先體現(xiàn)在文化的連貫性上。當(dāng)今天的中國(guó)人依舊可以感動(dòng)于“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”這樣的句子時(shí)，說(shuō)明作為一種文明傳統(tǒng)的中國(guó)，確實(shí)就活在每一個(gè)普通的中國(guó)人心里。背誦一段《詩(shī)經(jīng)》，實(shí)際上就勾連起了每一個(gè)普通學(xué)生和這種文明傳統(tǒng)的關(guān)系。此外，中國(guó)文學(xué)本來(lái)就依托于獨(dú)特的漢字傳統(tǒng)，在詩(shī)文創(chuàng)造中衍生出了豐厚的美學(xué)遺產(chǎn)。講究對(duì)仗、協(xié)韻、重章復(fù)沓、一唱三嘆，等等，這本來(lái)就是一種臻于精致化的審美追求，也應(yīng)當(dāng)是一種最唾手可得的又極具民族特征的美學(xué)教育。擁有這樣的精神財(cái)富，是我們這個(gè)民族的幸運(yùn)，人類(lèi)歷史上并不是每一個(gè)民族都如此幸運(yùn)地?fù)碛羞@般巨大的財(cái)富。

當(dāng)然，今天在現(xiàn)實(shí)教育世界中的經(jīng)典背誦教育，還存在一些不容回避的問(wèn)題。我們的考核方法太過(guò)于原始和粗糙，大致說(shuō)來(lái)就是給出上句，要求填出下句。這種考核實(shí)質(zhì)上就是要求學(xué)生不能在字句上出錯(cuò)，但這實(shí)在是非常等而下之的一種追求，不復(fù)《左傳》時(shí)代的風(fēng)采，更不是孔子所期待的《詩(shī)》學(xué)傳統(tǒng)，主要還是來(lái)自科舉時(shí)代的機(jī)械復(fù)制。我們的考核除了要有這種機(jī)械的記憶層面，還應(yīng)當(dāng)考查學(xué)生能否理解這些經(jīng)典的含義，又能否將這些經(jīng)典化用于新的情境，這才是這些經(jīng)典最寶貴的生命力所在。因此，今天的語(yǔ)文教育更應(yīng)追求“情境化”，要讓學(xué)生理解每一種經(jīng)典文本都有其對(duì)應(yīng)的情境，也可以通過(guò)巧妙的轉(zhuǎn)化，適用于新的情境，這才是語(yǔ)言文字恒久不變的魅力，這恐怕也才更接近孔子那個(gè)時(shí)代的傳統(tǒng)。

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（作者系：1. 北京師范大學(xué)教育學(xué)部講師；2. 山東省鄒城市唐村鎮(zhèn)中心小學(xué)教師）

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