田川流

(山東藝術(shù)學(xué)院 山東 濟(jì)南 250014)

在當(dāng)代藝術(shù)類學(xué)術(shù)研究的學(xué)科譜系中，藝術(shù)美學(xué)具有重要的意義和特殊的價(jià)值。藝術(shù)美學(xué)的研究不僅在哲學(xué)、美學(xué)與藝術(shù)之間搭建了重要的橋梁，而且對(duì)于藝術(shù)學(xué)理論和實(shí)踐的深度探索提供了基礎(chǔ)理論的支撐；藝術(shù)美學(xué)不僅為藝術(shù)學(xué)整體研究奠定基石，也為藝術(shù)門類各分支學(xué)科的互融予以有力的推動(dòng)；藝術(shù)美學(xué)研究不僅有助于藝術(shù)與各人文社會(huì)學(xué)科的鏈接，并能凸顯藝術(shù)世界與大千世界的有機(jī)融合。研究藝術(shù)美學(xué)的深層內(nèi)涵及其地位和作用，不僅具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，同時(shí)具有積極的實(shí)踐意義。

20世紀(jì)初，德國(guó)美學(xué)家瑪克思·德索提出了一般藝術(shù)學(xué)的概念，并致力于美學(xué)和一般藝術(shù)學(xué)關(guān)系的研究。德索認(rèn)為，美與藝術(shù)是不可分割的，美是藝術(shù)活動(dòng)的核心和終極目標(biāo)，但是美學(xué)不能代替藝術(shù)，“美學(xué)在范圍上便超越與藝術(shù)”“我們必須賦予美學(xué)以更廣于藝術(shù)的天地?！钡牵斑@并非是說(shuō)藝術(shù)的范圍狹窄，恰恰相反，美學(xué)并沒(méi)有包羅一切我們總稱為藝術(shù)的那些人類創(chuàng)造活動(dòng)的內(nèi)容與目標(biāo)?！盵1](P2)他指出，“普通藝術(shù)科學(xué)的責(zé)任是在一切方面為偉大的藝術(shù)活動(dòng)作出公正的評(píng)判?！泵缹W(xué)“不能去越俎代庖”[2](P2)。他特別強(qiáng)調(diào)，“美學(xué)與藝術(shù)科學(xué)即使在現(xiàn)在也都經(jīng)常是聯(lián)合行動(dòng)的，誠(chéng)如挖隧道的工人們那樣，他們從相向的兩個(gè)點(diǎn)挖進(jìn)山去，然后相遇于隧道的中心。”[3](P2)

那么，德索所說(shuō)“相遇于隧道的中心”是指什么？其實(shí)這正是我們當(dāng)下藝術(shù)學(xué)界關(guān)注的重心之一，即藝術(shù)美學(xué)。是20世紀(jì)中期以來(lái)，各國(guó)美學(xué)界均在其研究范圍上不斷拓展，提出了從屬于美學(xué)的諸多分支學(xué)科，例如：社會(huì)美學(xué)、科技美學(xué)等，而藝術(shù)美學(xué)也就作為其中最重要的分支，出現(xiàn)于美學(xué)的宏觀體系之中，同時(shí)也與一般藝術(shù)學(xué)形成了難分難解的關(guān)系。

一、藝術(shù)美學(xué)與哲學(xué)美學(xué)

藝術(shù)美學(xué)的創(chuàng)立，是審美研究歷史演進(jìn)的結(jié)果。作為哲學(xué)的重要分支，美學(xué)具有十分特殊的地位。自18世紀(jì)德國(guó)學(xué)者鮑姆加登創(chuàng)立美學(xué)以來(lái)，便逐漸成為一門顯學(xué)，在世界文明進(jìn)展中顯現(xiàn)其不可或缺的地位。鮑姆加登的“美學(xué)”，其實(shí)質(zhì)為“感性學(xué)”。“美學(xué)”是這一范疇的延伸和傳播過(guò)程中逐步形成的。雖然藝術(shù)美學(xué)的正式命名是當(dāng)代的事情，但是這一學(xué)科的出現(xiàn)及其研究的深入，可以溯源至18世紀(jì)末和19世紀(jì)初。這一時(shí)期，屬于德國(guó)古典主義美學(xué)流派的康德、席勒、謝林等均深受鮑姆加登的影響，不斷豐富和深化了美學(xué)這一學(xué)科的內(nèi)涵，人們把美學(xué)從哲學(xué)中獨(dú)立出來(lái)，初步確立了美學(xué)學(xué)科獨(dú)立的研究對(duì)象與范疇。這一范疇確認(rèn)美學(xué)是關(guān)于自由藝術(shù)的理論，把包括詩(shī)在內(nèi)的“美的藝術(shù)”作為自己的研究對(duì)象，并且確認(rèn)它是關(guān)于美的認(rèn)識(shí)的本質(zhì)的理論，以及通過(guò)正確途徑獲得美的認(rèn)識(shí)的方式方法的理論。及至黑格爾，則將這一學(xué)科與藝術(shù)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)更為緊密的鏈接，予以集大成的發(fā)展，使之趨于成熟。

黑格爾的重要著作《美學(xué)》，不僅從根本上實(shí)現(xiàn)哲學(xué)與藝術(shù)的有機(jī)融合，對(duì)藝術(shù)予以哲學(xué)的闡釋，賦予藝術(shù)豐富的審美內(nèi)涵，而且將藝術(shù)置于人類社會(huì)文明發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，賦予其厚重的歷史內(nèi)涵。正是在這一基礎(chǔ)之上，更多后繼學(xué)者一步步將藝術(shù)推向更高的境界，使之成為人文學(xué)科的重要分支，在人文社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域中具有越來(lái)越重要的地位?？梢哉f(shuō)，正是基于黑格爾《美學(xué)》的誕生，以及更多人們學(xué)者的推進(jìn)，使其在哲學(xué)美學(xué)之下，出現(xiàn)了一門與藝術(shù)聯(lián)系更為緊密的學(xué)科，即藝術(shù)美學(xué)。

藝術(shù)美學(xué)的出現(xiàn)，在哲學(xué)美學(xué)與藝術(shù)之間打開(kāi)了一條通道。在人類社會(huì)各種活動(dòng)中，藝術(shù)活動(dòng)既具有應(yīng)用的實(shí)踐的特性，同時(shí)蘊(yùn)含了極為豐富的精神意蘊(yùn)。歷史上不同民族各個(gè)時(shí)代的哲人們均對(duì)此予以探究，美學(xué)的出現(xiàn)，為人們深化研究藝術(shù)的精神價(jià)值鋪設(shè)了道路。然而，人們也看到，在哲學(xué)美學(xué)與藝術(shù)之間，尚有一段距離，甚至有一定的阻隔，使人們由美學(xué)通達(dá)藝術(shù)時(shí)不夠暢達(dá)，難以直接貫通。加之藝術(shù)更多屬于應(yīng)用的實(shí)踐的技藝的活動(dòng)，具有形而上意義的哲學(xué)美學(xué)難以闡釋和解決有關(guān)藝術(shù)活動(dòng)領(lǐng)域的大量課題，而更多藝術(shù)活動(dòng)則十分需要得到美學(xué)的引領(lǐng)。其間，正是需要一門學(xué)科，能夠上通哲學(xué)美學(xué)，下至藝術(shù)，顯然，這一學(xué)科范疇非藝術(shù)美學(xué)莫屬。

藝術(shù)美學(xué)的推出，是美學(xué)體系建構(gòu)和不斷完善的需要。20世紀(jì)以來(lái)，伴隨社會(huì)發(fā)展、 學(xué)科建構(gòu)的規(guī)范化進(jìn)程，以及美學(xué)研究和社會(huì)應(yīng)用的需要，各行業(yè)及學(xué)術(shù)領(lǐng)域人們不斷推進(jìn)美學(xué)的內(nèi)涵深化與外延拓展，將社會(huì)活動(dòng)中更多活動(dòng)與美學(xué)精神相連接，使大量社會(huì)活動(dòng)、包括藝術(shù)活動(dòng)在內(nèi)，均得到美學(xué)的滋潤(rùn)，從博大精深的美學(xué)體系中獲取素養(yǎng)，令更多社會(huì)活動(dòng)在美學(xué)精神的引領(lǐng)下獲得較快發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)而生成一門門屬于美學(xué)分支的新的學(xué)科，諸如社會(huì)美學(xué)、自然美學(xué)、科技美學(xué)、生態(tài)美學(xué)、工業(yè)美學(xué)、環(huán)境美學(xué)、勞動(dòng)美學(xué)、生產(chǎn)美學(xué)、軍事美學(xué)等等。 各種分支美學(xué)的出現(xiàn)，極大地豐富了美學(xué)體系的構(gòu)成，使之成為人文社科學(xué)界最具亮色的學(xué)科體系之一，不僅強(qiáng)化了社會(huì)各種活動(dòng)與美學(xué)的鏈接，而且為社會(huì)各類活動(dòng)增添了精神內(nèi)涵。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提出了“美的規(guī)律”這一美學(xué)范疇。馬克思指出：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)建造?！盵4](P97)按照美的規(guī)律來(lái)建造，即指人類所有的活動(dòng)均應(yīng)按照美的規(guī)律來(lái)建構(gòu)，來(lái)創(chuàng)造，美的規(guī)律是人類文明發(fā)展的最高準(zhǔn)則和最高目標(biāo)，任何社會(huì)的活動(dòng)均不能例外。而在所有社會(huì)活動(dòng)中，藝術(shù)是最具特殊性的，它既屬于社會(huì)諸多活動(dòng)中的一種，又是與美的創(chuàng)造規(guī)律最貼近、最親和的一種，可以說(shuō)，藝術(shù)是美的創(chuàng)造活動(dòng)的核心，藝術(shù)活動(dòng)最契合美的創(chuàng)造性特征。從狹義角度講，藝術(shù)創(chuàng)造本身就是美的創(chuàng)造，而從廣義角度看，藝術(shù)活動(dòng)是大量美的創(chuàng)造活動(dòng)的一種。也可以說(shuō)，美的觀照與創(chuàng)新并非只有藝術(shù)活動(dòng)才具有，社會(huì)大量具有創(chuàng)造性的活動(dòng)均與美的創(chuàng)造息息相關(guān)，但只有藝術(shù)的美的創(chuàng)造更貼近美的本質(zhì)。

而從大量社會(huì)藝術(shù)實(shí)踐與審美實(shí)踐進(jìn)程中也可發(fā)現(xiàn)，正是藝術(shù)美學(xué)的出現(xiàn)，在哲學(xué)美學(xué)與藝術(shù)活動(dòng)之間搭設(shè)了橋梁。藝術(shù)美學(xué)從藝術(shù)的和審美的視野中充分獲取哲學(xué)美學(xué)的素養(yǎng)，使其成為眾多分支美學(xué)之中的一種，同時(shí)又是眾多分支美學(xué)中對(duì)美學(xué)接受最直接、闡釋最充分的學(xué)科，進(jìn)而又對(duì)人類所從事的藝術(shù)活動(dòng)進(jìn)行闡釋、引領(lǐng)與指導(dǎo)，對(duì)大量創(chuàng)造性的藝術(shù)創(chuàng)新行為和成果予以闡述與提升。正是在這樣的基礎(chǔ)之上，藝術(shù)美學(xué)當(dāng)之無(wú)愧地成為一門哲學(xué)美學(xué)與藝術(shù)相互鏈接與貫通的學(xué)科。這一學(xué)科沒(méi)有止步于哲學(xué)美學(xué)研究的層面，在中外古今眾多哲學(xué)與美學(xué)研究學(xué)者的著述中，均可看到大量有關(guān)藝術(shù)的美學(xué)闡述；這一學(xué)科也沒(méi)有滯留于藝術(shù)的層面，更多藝術(shù)學(xué)者試圖通過(guò)對(duì)哲學(xué)美學(xué)的追索，探尋藝術(shù)的深層奧秘。眾多學(xué)者試圖將哲學(xué)美學(xué)的精神內(nèi)涵通過(guò)藝術(shù)的渠道予以細(xì)化與闡發(fā)，同時(shí)也嘗試通過(guò)大量藝術(shù)活動(dòng)的創(chuàng)造性實(shí)踐，將藝術(shù)的真諦予以提升，實(shí)現(xiàn)對(duì)美學(xué)內(nèi)蘊(yùn)與審美創(chuàng)造規(guī)律的一步步充實(shí)與完善，其間大量工作即屬于藝術(shù)美學(xué)涵括的范疇。也正是從這層意義來(lái)看，藝術(shù)美學(xué)是難以為哲學(xué)美學(xué)替代的。

二、藝術(shù)美學(xué)與藝術(shù)學(xué)

在漫長(zhǎng)的人類藝術(shù)活動(dòng)實(shí)踐中，人們逐步創(chuàng)立了藝術(shù)學(xué)。當(dāng)代藝術(shù)學(xué)的發(fā)展，已成為燦若群星的新興學(xué)科中最具光彩的學(xué)科之一。藝術(shù)學(xué)不僅承擔(dān)對(duì)各種藝術(shù)種類和樣式基本理論和創(chuàng)造成果的解讀和闡述，同時(shí)也承擔(dān)對(duì)居于各種藝術(shù)樣式和種類之上的具有一般和普通意義的藝術(shù)理論與藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的闡釋與把握。藝術(shù)活動(dòng)逐漸在人類社會(huì)中具有越來(lái)越重要的地位，馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中高瞻遠(yuǎn)矚地提出了人類掌握世界的四種方式，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)方式與科學(xué)的、宗教的、實(shí)踐-理性的把握世界的方式一樣，已成為人類把握世界的最為重要的方式之一。人類通過(guò)具有普遍意義的藝術(shù)活動(dòng)，能夠?qū)θ祟愇镔|(zhì)生產(chǎn)及精神活動(dòng)予以全面的理解與把握，有助于推進(jìn)人類社會(huì)的積極前行，因而藝術(shù)活動(dòng)又屬于人類精神活動(dòng)以及審美活動(dòng)中的重要范疇。也正是在這一意義上，專門對(duì)藝術(shù)活動(dòng)及其創(chuàng)造予以研究的藝術(shù)學(xué)，在眾多人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系中顯現(xiàn)其十分重要的地位。

通過(guò)對(duì)藝術(shù)學(xué)研究與發(fā)展歷程的考察可以發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)學(xué)的研究從來(lái)也未能離開(kāi)哲學(xué)的引領(lǐng)與指導(dǎo)。正是在對(duì)人類社會(huì)及其人類生活與生存方式的終極考量和人類理想的追求中， 藝術(shù)活動(dòng)與哲學(xué)研究密切相關(guān)，很多有哲學(xué)研究的命題及其結(jié)論均可通過(guò)藝術(shù)活動(dòng)的實(shí)踐及其成果創(chuàng)新獲得印證與闡釋，而人類各民族也正是一方面通過(guò)哲學(xué)的指引與藝術(shù)的充滿想象和創(chuàng)造的發(fā)展，逐步提升自身的審美素質(zhì)，完善其價(jià)值理想，同時(shí)也通過(guò)藝術(shù)審美素質(zhì)的提高，驅(qū)動(dòng)各民族所有成員創(chuàng)新能力的提高。哲學(xué)及其美學(xué)研究與藝術(shù)活動(dòng)在這些方面目標(biāo)的相近與相同，促使人們將二者相關(guān)聯(lián)，一方面不斷地從藝術(shù)活動(dòng)中汲取人類社會(huì)審美實(shí)踐的積極能量和成果，同時(shí)又從哲學(xué)的美學(xué)的思考與探究中追索人類生存與發(fā)展的奧秘。而在其間，能夠使哲學(xué)美學(xué)與藝術(shù)學(xué)實(shí)現(xiàn)有機(jī)連接的，正是藝術(shù)美學(xué)。

藝術(shù)美學(xué)與藝術(shù)學(xué)的連接體現(xiàn)于各個(gè)方面，既顯現(xiàn)出藝術(shù)美學(xué)與藝術(shù)學(xué)的相通之處， 也充分顯示其差異與不同點(diǎn)。其一，在最具基礎(chǔ)性的特點(diǎn)顯現(xiàn)中，藝術(shù)活動(dòng)形式和語(yǔ)言居于前列。藝術(shù)學(xué)研究既要對(duì)藝術(shù)活動(dòng)各部類的創(chuàng)造與創(chuàng)新予以觀照，不斷通過(guò)對(duì)人們?cè)谒囆g(shù)實(shí)踐中的創(chuàng)新加以概括總結(jié)與提升，使之上升到具有普泛意義，沉淀為各民族可以普遍認(rèn)同的美的形式和語(yǔ)言，又可以將其創(chuàng)新活動(dòng)予以理論的闡釋與提高，使之進(jìn)而具有了可以廣泛指導(dǎo)與推廣意義的應(yīng)用性價(jià)值。藝術(shù)美學(xué)一般不承擔(dān)對(duì)藝術(shù)活動(dòng)具體形式及語(yǔ)言的認(rèn)知與創(chuàng)新，而是重在對(duì)其藝術(shù)創(chuàng)新的形式、語(yǔ)言特征及其深層蘊(yùn)含予以哲學(xué)的把握和闡釋，從而提煉和啟示人們從哲學(xué)認(rèn)知的高度，生發(fā)對(duì)藝術(shù)形式及語(yǔ)言不斷創(chuàng)新的能量；其二，在其藝術(shù)的內(nèi)涵及其意蘊(yùn)的提煉中，藝術(shù)學(xué)重在實(shí)施對(duì)人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自我等基本命題的審美觀照，顯現(xiàn)人們對(duì)客體世界的透視與認(rèn)知，進(jìn)而獲得人類藝術(shù)把握世界的富有審美價(jià)值和終極理想的探索成果。正是在這一層次意義上，藝術(shù)美學(xué)一方面與藝術(shù)學(xué)研究有著一定的重疊，同時(shí)藝術(shù)美學(xué)又不拘于個(gè)別藝術(shù)活動(dòng)及其作品精神內(nèi)涵的表達(dá)與揭示，而是直接指向藝術(shù)活動(dòng)的核心，把握和探求其更為深層的具有哲學(xué)意味的內(nèi)涵，及其更具人類普泛意義的審美意境和社會(huì)審美理想。

由此可以看出，藝術(shù)學(xué)與藝術(shù)美學(xué)之間，顯現(xiàn)出各自鮮明的特點(diǎn)。藝術(shù)學(xué)主要面對(duì)社會(huì)與大千世界，承擔(dān)浩如煙海的藝術(shù)活動(dòng)的實(shí)踐創(chuàng)新、理論研究。而藝術(shù)美學(xué)則具有涵括性，是對(duì)大量藝術(shù)活動(dòng)的具有哲學(xué)及美學(xué)意義的現(xiàn)象與成果予以哲學(xué)層面的透析、提煉、闡釋。二者的切入點(diǎn)、研究目標(biāo)均有所不同。也正是在這樣的構(gòu)架中，藝術(shù)美學(xué)既顯現(xiàn)出與各門類藝術(shù)研究的交叉與迥異之處，又顯現(xiàn)出與一般藝術(shù)學(xué)或藝術(shù)學(xué)理論之間的重疊之處及其深層的區(qū)別。藝術(shù)學(xué)與哲學(xué)是兩個(gè)維度的學(xué)科體系，二者同屬于人類精神活動(dòng)的分支，可以相并列，以及互融與互補(bǔ)。

藝術(shù)美學(xué)則從屬于哲學(xué)中的美學(xué)，是美學(xué)的重要分支學(xué)科。而在上述兩個(gè)維度之間，由于藝術(shù)美學(xué)自身的屬性及其靈動(dòng)的和敏銳的特征，因而可以在哲學(xué)與藝術(shù)學(xué)之間穿行，活躍于兩大學(xué)科之間，發(fā)揮其催動(dòng)兩大學(xué)科之間諸多因子互融互化和驅(qū)動(dòng)其發(fā)展與提升的作用，正是由于藝術(shù)美學(xué)的鏈接與互融，從而推進(jìn)哲學(xué)美學(xué)的深度發(fā)展，同時(shí)也推進(jìn)藝術(shù)學(xué)的不斷提升。正是在這樣的意義上，不僅美學(xué)難以包容藝術(shù)美學(xué)的全部，藝術(shù)學(xué)基本理論也不能替代藝術(shù)美學(xué)的研究。在哲學(xué)美學(xué)與藝術(shù)學(xué)之間設(shè)立藝術(shù)美學(xué)這一學(xué)科，不僅是有益的，而且是十分必要的。而在此間，當(dāng)代人們又常常將藝術(shù)美學(xué)作為一般藝術(shù)學(xué)或藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科中的一個(gè)二級(jí)學(xué)科來(lái)看待和加以建設(shè)，也有其充分的道理。一方面，藝術(shù)美學(xué)從屬于美學(xué)，另一方面，又在藝術(shù)學(xué)中擁有一席之地，這正是其交叉性的體現(xiàn)。

三、藝術(shù)美學(xué)與藝術(shù)基本理論、藝術(shù)史等分支學(xué)科

將藝術(shù)美學(xué)作為一般藝術(shù)學(xué)或藝術(shù)學(xué)理論中的分支學(xué)科來(lái)看待，就將其置于一個(gè)新穎的具有豐富內(nèi)涵的學(xué)科框架和體系中，使其獲得自由的舞臺(tái)和鮮活的生命，在與各種不同的分支學(xué)科的并列及其相融中發(fā)揮其重要的使命和作用。在藝術(shù)學(xué)理論二級(jí)學(xué)科的譜系中，可以如數(shù)家珍地表述：藝術(shù)基本理論、藝術(shù)史、藝術(shù)批評(píng)學(xué)、藝術(shù)社會(huì)學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、藝術(shù)比較學(xué)、藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)，以及具有應(yīng)用色彩的藝術(shù)管理學(xué)、藝術(shù)教育學(xué)、藝術(shù)傳播學(xué)、藝術(shù)市場(chǎng)學(xué)、藝術(shù)信息學(xué)、藝術(shù)統(tǒng)計(jì)學(xué)等等，甚或這一譜系還在不斷延伸，為藝術(shù)學(xué)理論家族體系增添新的成員。

藝術(shù)美學(xué)可以成為這一譜系的重要構(gòu)成，已是不爭(zhēng)的事實(shí)。眾多院校業(yè)已將藝術(shù)美學(xué)作為藝術(shù)學(xué)理論下的二級(jí)學(xué)科予以設(shè)立，令其在藝術(shù)學(xué)理論中獲得應(yīng)有的位置，發(fā)揮其至關(guān)重要的作用?？v觀上述分支學(xué)科不難發(fā)現(xiàn)，其多數(shù)學(xué)科大都具有如下特征，而藝術(shù)美學(xué)則表現(xiàn)得更為突顯。

其一，交融性。即指多數(shù)藝術(shù)學(xué)理論的二級(jí)學(xué)科均屬于兩個(gè)學(xué)科交融而成，藝術(shù)學(xué)與社會(huì)學(xué)交融而成為藝術(shù)社會(huì)學(xué)，藝術(shù)學(xué)與心理學(xué)交融而成為藝術(shù)心理學(xué)，同樣，藝術(shù)學(xué)與美學(xué)交融而成為藝術(shù)美學(xué)。據(jù)此，藝術(shù)美學(xué)顯然是一門具有濃郁交融性的學(xué)科。有時(shí)人們可能會(huì)將該學(xué)科理解為側(cè)重于研究藝術(shù)的美學(xué)，或者是以美學(xué)為觀照視角的藝術(shù)學(xué)，均有不妥。在其本體上，更確切的認(rèn)知應(yīng)為藝術(shù)學(xué)與美學(xué)實(shí)現(xiàn)交融而派生的學(xué)科。正是由于大量相關(guān)藝術(shù)學(xué)的知識(shí)及理論與美學(xué)理論的交叉與互融，使之形成化合效應(yīng)，將大量藝術(shù)知識(shí)及理論上升到哲學(xué)和美學(xué)的高度，從而形成一門對(duì)藝術(shù)活動(dòng)進(jìn)行更高層次考察與探究的學(xué)科。在這一學(xué)科構(gòu)成中，藝術(shù)學(xué)知識(shí)建構(gòu)及其基本理論是研究的基礎(chǔ)，哲學(xué)及其美學(xué)則成為學(xué)科研究的理論支撐。二者的交融并非簡(jiǎn)單的交叉或相加，而是在各種學(xué)術(shù)及理論元素互融的基礎(chǔ)上的化合，其間生成大量新的理論范疇、概念和術(shù)語(yǔ)，正是其有機(jī)互化的結(jié)晶。

其二，普適性。即指上述多數(shù)學(xué)科均具有較凸顯的普遍適用的意義，藝術(shù)美學(xué)也是如此。首先，該學(xué)科對(duì)于藝術(shù)各種樣式和種類均具有適宜性，其研究可以通過(guò)對(duì)諸如音樂(lè)、美術(shù)、戲劇、影視等各種藝術(shù)活動(dòng)的考察和探究，透視其格局及樣式的表現(xiàn)形態(tài)，辨析其基本特征，進(jìn)而抽象與提升其具有普遍意義的規(guī)律；其次，該學(xué)科也對(duì)與藝術(shù)活動(dòng)相關(guān)的其他社會(huì)審美活動(dòng)具有一定的適宜性。特別是在當(dāng)代推進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)意與社會(huì)各相關(guān)產(chǎn)業(yè)深度融合的進(jìn)程中，大量藝術(shù)的審美的元素融入于各種產(chǎn)業(yè)活動(dòng)之中，促進(jìn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)文化及其審美素質(zhì)的提升，而藝術(shù)美學(xué)正是可以在其間發(fā)揮積極的引領(lǐng)和指導(dǎo)作用。

其三，涵容性。即指有的二級(jí)學(xué)科在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的視閾下，已然超越既有的學(xué)科內(nèi)涵，具有了涵容其他學(xué)科元素的屬性，藝術(shù)美學(xué)尤其突出，其內(nèi)涵不會(huì)局限于單一的美學(xué)或藝術(shù)學(xué)，而是跨越多個(gè)學(xué)科，實(shí)現(xiàn)對(duì)相關(guān)學(xué)科重要元素的吸納和融會(huì)，從而延展自身的學(xué)術(shù)范疇，深化其學(xué)科內(nèi)涵。在藝術(shù)美學(xué)的學(xué)科構(gòu)成中，哲學(xué)和美學(xué)貫通于學(xué)科整體，當(dāng)然應(yīng)以對(duì)藝術(shù)的美學(xué)內(nèi)涵研究為主體，而在同時(shí)，基于藝術(shù)活動(dòng)內(nèi)涵的豐富性，其研究又應(yīng)適度涉及社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等，融入上述學(xué)科的重要元素，使之成為藝術(shù)美學(xué)的基本構(gòu)成。在其本質(zhì)上，藝術(shù)美學(xué)正是基于對(duì)當(dāng)代藝術(shù)活動(dòng)多元性、豐富性的不斷探究，持續(xù)深化藝術(shù)活動(dòng)、藝術(shù)創(chuàng)作及其作品的哲學(xué)和美學(xué)內(nèi)涵與價(jià)值的研究，獲取更為豐厚的學(xué)術(shù)成果。

不難看到，藝術(shù)美學(xué)與其他藝術(shù)學(xué)理論的二級(jí)學(xué)科既是一種并列的關(guān)系，同屬于藝術(shù)學(xué)理論體系中的重要分支，又在與其他分支學(xué)科的比較中，具備特有的綜合性、提升性、引領(lǐng)性作用。它在各藝術(shù)學(xué)分支學(xué)科與哲學(xué)和美學(xué)的連接中起到重要的橋梁作用，有助于各分支學(xué)科不斷深化其學(xué)術(shù)內(nèi)涵和哲學(xué)意味；又在各學(xué)科之間起到重要的紐帶作用，推進(jìn)各分支學(xué)科之間的相互融合與支撐；還可以通過(guò)自身學(xué)術(shù)內(nèi)涵的豐富與提升，對(duì)相關(guān)學(xué)科的持續(xù)深化研究發(fā)揮其引導(dǎo)和推動(dòng)作用。正是在此基礎(chǔ)上，藝術(shù)美學(xué)逐步顯現(xiàn)其在藝術(shù)學(xué)或藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科體系中的核心性地位。

四、藝術(shù)美學(xué)的體系建構(gòu)

無(wú)論是在哲學(xué)美學(xué)的拓展之中，還是在藝術(shù)學(xué)或藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科體系中，藝術(shù)美學(xué)均具有獨(dú)特的地位，因而應(yīng)以其豐富的理論積淀為基礎(chǔ)，建構(gòu)其科學(xué)的學(xué)術(shù)體系。其體系建構(gòu)，需要充分體現(xiàn)出以下的原則。

第一，以哲學(xué)的視野，對(duì)藝術(shù)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)全面觀照。

在當(dāng)代，藝術(shù)活動(dòng)呈現(xiàn)出前所未有的迅捷發(fā)展的態(tài)勢(shì)。一是更多新穎的、符合時(shí)代需求的藝術(shù)樣式和藝術(shù)活動(dòng)方式不斷涌現(xiàn)，同時(shí)創(chuàng)造出大量新的藝術(shù)語(yǔ)言與形式，特別是在以數(shù)字技術(shù)為標(biāo)志的高新科技的推動(dòng)下，新的藝術(shù)表現(xiàn)形式和方法的涌現(xiàn)，洋溢著時(shí)代氣息的藝術(shù)作品的推出，均要求藝術(shù)美學(xué)予以密切關(guān)注和研究；二是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推動(dòng)下，藝術(shù)產(chǎn)業(yè)及其藝術(shù)市場(chǎng)迅猛發(fā)展，藝術(shù)與各相關(guān)產(chǎn)業(yè)的融合不斷深化，藝術(shù)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及其國(guó)民經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)中發(fā)揮越來(lái)越重要的作用，其藝術(shù)的審美的和經(jīng)濟(jì)的商品的因素交織于一體，需要予以深層的理論辨析；三是大眾審美藝術(shù)活動(dòng)適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的各種特點(diǎn)，呈現(xiàn)為多樣和新穎的方式，其大眾審美心理及其個(gè)體體驗(yàn)方式也在發(fā)生重要變化，均值得密切關(guān)注；四是隨著世界經(jīng)濟(jì)文化一體化進(jìn)程的加快，世界范圍內(nèi)藝術(shù)傳播、藝術(shù)交流的迅速發(fā)展，國(guó)際藝術(shù)市場(chǎng)和藝術(shù)產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出前所未有的態(tài)勢(shì)和特點(diǎn)，也亟待藝術(shù)美學(xué)學(xué)者加以深入研究。

第二，以中國(guó)傳統(tǒng)文化精神為根基，奠定藝術(shù)美學(xué)的理論基石。

中國(guó)藝術(shù)美學(xué)的理論建設(shè)，離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的滋養(yǎng)和涵育，同時(shí)也不能離開(kāi)對(duì)西方文化經(jīng)典的汲取。歷史上無(wú)論是中國(guó)還是外國(guó)，均有眾多哲人對(duì)人類的創(chuàng)造活動(dòng)包括藝術(shù)創(chuàng)造進(jìn)行不懈的研究，積淀了輝煌的成果，已成為人類的寶貴文化遺產(chǎn)，為今人研究提供重要參照。中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，包括藝術(shù)精神方面的建樹(shù)，至今尚未能得到充分的認(rèn)識(shí)與開(kāi)掘，理應(yīng)予以深入探究；西方文化經(jīng)典的宏闊與深邃，已在我國(guó)百余年來(lái)的學(xué)術(shù)研究中得到大量汲取和呈現(xiàn)，而今仍需要認(rèn)真對(duì)待。在當(dāng)今藝術(shù)美學(xué)研究中，應(yīng)以馬克思主義哲學(xué)原理為指南，特別是馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，應(yīng)當(dāng)成為藝術(shù)美學(xué)研究的精髓和指針；中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化的優(yōu)秀成果，包括儒道釋各家相關(guān)哲學(xué)經(jīng)典及其有關(guān)藝術(shù)和美的創(chuàng)造的論述，均應(yīng)成為藝術(shù)美學(xué)研究的基礎(chǔ)和重要內(nèi)容；自古希臘以來(lái)歷代西方哲學(xué)家們的重要論述，已成為世界性的文化財(cái)富，得到我國(guó)近百年來(lái)大批學(xué)人的青睞，在當(dāng)代，科學(xué)汲取和借鑒其學(xué)術(shù)精華，當(dāng)屬十分必要。同以往某些藝術(shù)美學(xué)或美學(xué)類著述相迥異，當(dāng)代藝術(shù)美學(xué)建設(shè)應(yīng)當(dāng)改變有的學(xué)者偏執(zhí)地以西方著述為主體的指導(dǎo)思想，牢牢立于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基之上，同時(shí)充分借鑒西方哲學(xué)與美學(xué)的精華，構(gòu)建具有濃郁中國(guó)特色的藝術(shù)美學(xué)理論體系。

第三，以科學(xué)和理性的精神，對(duì)藝術(shù)美學(xué)內(nèi)涵予以持續(xù)不斷的發(fā)現(xiàn)與開(kāi)掘。

藝術(shù)美學(xué)是一個(gè)具有完整的和體系化的學(xué)科建構(gòu)，呈現(xiàn)為相對(duì)穩(wěn)定和堅(jiān)實(shí)的構(gòu)架，同時(shí)，藝術(shù)美學(xué)又具有開(kāi)放的與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)勢(shì)，不斷吸納和融入社會(huì)與時(shí)代發(fā)展中更多與藝術(shù)相關(guān)的各類學(xué)術(shù)研究成果，關(guān)注各國(guó)學(xué)者共同關(guān)注的課題。諸如人類對(duì)世界和平、生態(tài)保護(hù)、人的生存方式、科技發(fā)展等等課題的觀照，已然進(jìn)入更多學(xué)者的視野，藝術(shù)美學(xué)理應(yīng)對(duì)上述種種問(wèn)題加以充分思考，并作出積極的回答。伴隨社會(huì)各種活動(dòng)的深化，藝術(shù)活動(dòng)及藝術(shù)創(chuàng)造同樣在不斷更替，新的藝術(shù)形態(tài)和樣式的持續(xù)涌現(xiàn)，文化創(chuàng)意與各相關(guān)產(chǎn)業(yè)的融合，各門類藝術(shù)內(nèi)部因素的融匯與創(chuàng)新，人類審美語(yǔ)言的多元呈現(xiàn)，地域文化和地緣結(jié)構(gòu)文化的相互影響與互融，社會(huì)多元文化與藝術(shù)文化的相契，均對(duì)藝術(shù)美學(xué)研究提出更多課題，令藝術(shù)美學(xué)研究者應(yīng)接不暇，需要予以審慎的思索和艱辛的探索。

對(duì)藝術(shù)美學(xué)體系建構(gòu)的科學(xué)性把控，應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)確地把握其基本屬性，既不應(yīng)將自身緊縮于一個(gè)狹窄的境地，也不應(yīng)過(guò)度泛化，從當(dāng)下藝術(shù)美學(xué)研究的整體結(jié)構(gòu)來(lái)看，藝術(shù)美學(xué)的體系及構(gòu)架應(yīng)大致涵括以下維度：

第一個(gè)維度，藝術(shù)美學(xué)本體研究。應(yīng)首先厘清該學(xué)科的基本學(xué)科屬性，包括藝術(shù)美學(xué)的基本內(nèi)涵，藝術(shù)美的基本規(guī)律；藝術(shù)審美觀念衍進(jìn)的歷史，包括對(duì)東方藝術(shù)審美觀念和西方藝術(shù)審美觀念的審視，馬克思主義對(duì)藝術(shù)審美的闡釋和研究。其研究既與哲學(xué)美學(xué)有著重要區(qū)別，同時(shí)立足于美學(xué)的高度，也與藝術(shù)學(xué)關(guān)于藝術(shù)本體的研究劃開(kāi)界限。

第二個(gè)維度，藝術(shù)活動(dòng)審美研究。如，藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)的審美研究，包括藝術(shù)的創(chuàng)意與策劃、創(chuàng)作與制作等環(huán)節(jié)的審美意涵；藝術(shù)傳播活動(dòng)的審美研究，包括藝術(shù)信息的收集與整合、加工與播揚(yáng)等環(huán)節(jié)的審美把握；藝術(shù)市場(chǎng)營(yíng)銷的審美研究，包括營(yíng)銷與消費(fèi)、接受與批評(píng)等環(huán)節(jié)的審美運(yùn)作。

第三個(gè)維度，藝術(shù)審美意識(shí)研究。如，藝術(shù)審美思維的心理因素，包括審美的感覺(jué)與知覺(jué)、想象與情感等屬性的透析；藝術(shù)審美意識(shí)的體現(xiàn)，包括情愫與意志、經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)、聯(lián)覺(jué)與通感等領(lǐng)域的洞察。

第四個(gè)維度，藝術(shù)審美內(nèi)涵研究。如，人與自然、人與社會(huì)、人與他人、人與自我關(guān)系的深層揭示；人性與人類性、社會(huì)與時(shí)代、民族與歷史等方面的審美透視；意象與情境、典型與意境等方面審美創(chuàng)造。

第五個(gè)維度，藝術(shù)審美形式研究。如，藝術(shù)形式美感的生成與重塑；藝術(shù)審美形式的再現(xiàn)與表現(xiàn)、抽象與象征、圖像與符號(hào)；藝術(shù)審美語(yǔ)言的區(qū)域形態(tài)與類別差異；民族審美形式的歷史基因與原型傳承。

第六個(gè)維度，藝術(shù)審美范疇研究。包括優(yōu)美與丑、壯美與崇高、悲劇與喜劇、荒誕與怪異、滑稽與幽默等藝術(shù)的審美范疇的探索，以及在當(dāng)下數(shù)字技術(shù)時(shí)代所生成的新的審美范疇的關(guān)注。

第七個(gè)維度，藝術(shù)技術(shù)審美研究。包括對(duì)當(dāng)代數(shù)字技術(shù)背景下所生成的種種新媒介、新技術(shù)、新的藝術(shù)形態(tài)的把握，對(duì)虛擬現(xiàn)實(shí)與增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)營(yíng)造的理解，對(duì)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與人工智能技術(shù)、人機(jī)交互技術(shù)的運(yùn)用，對(duì)由之所營(yíng)造的多維化審美環(huán)境，以及超文本性和交互性特點(diǎn)的重視。

第八個(gè)維度，藝術(shù)審美價(jià)值研究。如藝術(shù)審美形態(tài)的高雅化與通俗化、民族性與世界性；藝術(shù)審美價(jià)值呈現(xiàn)方式的品賞性與商品性、經(jīng)典化與市場(chǎng)化；藝術(shù)審美價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑的多元性與多維性、跨域性與跨媒介性；大眾審美素質(zhì)提升及其美育實(shí)施的基本策略等。

第九個(gè)維度，不同藝術(shù)門類美學(xué)研究。如音樂(lè)美學(xué)、戲劇美學(xué)、舞蹈美學(xué)等表演藝術(shù)層面的美學(xué)研究；繪畫美學(xué)、書(shū)法美學(xué)、設(shè)計(jì)美學(xué)等造型藝術(shù)層面的審美研究；電影美學(xué)、電視藝術(shù)美學(xué)、動(dòng)漫美學(xué)以及游戲藝術(shù)等屬于影像藝術(shù)層面的美學(xué)研究；多媒體藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、移動(dòng)藝術(shù)等屬于數(shù)字藝術(shù)層面的美學(xué)研究。

第十個(gè)維度，與美學(xué)相關(guān)的研究，如社會(huì)美學(xué)、倫理美學(xué)、科技美學(xué)、傳播美學(xué)、生命美學(xué)、生態(tài)美學(xué)、身體美學(xué)、旅游美學(xué)、工業(yè)美學(xué)、城市美學(xué)、鄉(xiāng)村美學(xué)、環(huán)境美學(xué)等，均與藝術(shù)美學(xué)有著難分難解的聯(lián)系，無(wú)不浸潤(rùn)著藝術(shù)美學(xué)的基因。

以上維度的呈現(xiàn)，既是相對(duì)穩(wěn)定的，又是動(dòng)態(tài)變化的，應(yīng)在自我完善中伴隨時(shí)代脈搏的律動(dòng)而衍進(jìn)；既是具有學(xué)科邊際的，又是不斷延擴(kuò)的，應(yīng)在堅(jiān)守本體屬性的基礎(chǔ)上與其他相關(guān)學(xué)科共享交叉區(qū)域。

五、藝術(shù)美學(xué)研究的當(dāng)代意義

在當(dāng)代，深化藝術(shù)美學(xué)的學(xué)科建構(gòu)及其學(xué)術(shù)研究，具有十分重要的意義。

其一，推進(jìn)藝術(shù)學(xué)理論研究的不斷深入。

在我國(guó)，盡管與藝術(shù)相關(guān)的理論研究已有兩千多年歷史，與藝術(shù)學(xué)基礎(chǔ)理論及一般藝術(shù)學(xué)理論相關(guān)的體系化研究也已有百余年歷史，但是，作為一般藝術(shù)學(xué)理論的研究，仍屬于一個(gè)不夠成熟的領(lǐng)域，其研究成果相對(duì)偏少，研究人員不夠充實(shí)。特別是與門類藝術(shù)理論的研究基礎(chǔ)和隊(duì)伍相比較，更是顯得不夠厚重。也正是因其相關(guān)研究力度的偏弱，致使至今有的學(xué)者對(duì)是否可以全面展開(kāi)一般藝術(shù)學(xué)理論的研究表示疑慮。加快藝術(shù)美學(xué)的體系建構(gòu)及其學(xué)術(shù)研究，能夠推進(jìn)藝術(shù)學(xué)理論研究的水平的提升。首先，藝術(shù)美學(xué)研究可以將豐富的哲學(xué)美學(xué)理論融入諸如藝術(shù)學(xué)基本理論、藝術(shù)史、藝術(shù)批評(píng)等基礎(chǔ)類分支學(xué)科之中，促進(jìn)各學(xué)科的深化；其次，藝術(shù)美學(xué)注重于藝術(shù)社會(huì)學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)等交叉學(xué)科的互融與互鑒，形成與上述學(xué)科的互動(dòng)式發(fā)展；又次，藝術(shù)美學(xué)可以對(duì)具有應(yīng)用屬性的各分支學(xué)科予以理論視角的關(guān)注，包括藝術(shù)管理學(xué)、藝術(shù)傳播學(xué)、藝術(shù)市場(chǎng)學(xué)、藝術(shù)教育學(xué)等均可以通過(guò)對(duì)藝術(shù)美學(xué)深層內(nèi)涵的融注，獲得理論層次的持續(xù)提升。

其二， 增進(jìn)藝術(shù)學(xué)原理與門類藝術(shù)研究的互融與互化。

藝術(shù)美學(xué)的學(xué)科建構(gòu)與學(xué)術(shù)研究，可以促進(jìn)藝術(shù)學(xué)一般理論研究與門類藝術(shù)研究的緊密融合。一方面，藝術(shù)美學(xué)可以通過(guò)一般藝術(shù)學(xué)研究的深化，從宏觀的和全局的視域?qū)λ囆g(shù)各門類理論研究予以透視，匯聚門類藝術(shù)理論研究的大量成果，充實(shí)和完善一般藝術(shù)學(xué)理論研究體系；另一方面，藝術(shù)美學(xué)還可以與屬于門類藝術(shù)美學(xué)的研究方向相聯(lián)接，例如繪畫美學(xué)、音樂(lè)美學(xué)、戲劇美學(xué)、電影美學(xué)等等。在以往的研究中，上述各門類的美學(xué)研究已相繼生成，不僅對(duì)豐富各門類藝術(shù)理論和藝術(shù)史的深化研究作出貢獻(xiàn)，同時(shí)也通過(guò)對(duì)門類藝術(shù)審美特性的透析，為藝術(shù)美學(xué)研究提供理論依據(jù)和豐富案例。而在以往此類研究中，有的也顯現(xiàn)出一定局限，包括在研究目標(biāo)、指導(dǎo)思想及其哲學(xué)素養(yǎng)方面等方面的局限，以及某些研究體例不夠規(guī)范等，均需要在藝術(shù)美學(xué)的整體架構(gòu)下對(duì)各門類藝術(shù)美學(xué)的加以審視與整合。從一定意義講，各門類藝術(shù)美學(xué)研究既從屬于各門類藝術(shù)理論，同時(shí)也從屬于藝術(shù)美學(xué)，是美學(xué)體系中的更為具體化的分支，藝術(shù)美學(xué)研究理應(yīng)對(duì)此予以充分的觀照，并推出積極的舉措。

其三，強(qiáng)化藝術(shù)學(xué)理論與人文及社會(huì)科學(xué)各學(xué)科、科學(xué)技術(shù)的互鑒與互融。

藝術(shù)學(xué)理論從來(lái)也不是一個(gè)封閉的學(xué)科，而是處處充溢著與各學(xué)科相關(guān)質(zhì)素的相互借鑒與交融。面對(duì)當(dāng)代社會(huì)學(xué)科建設(shè)與學(xué)術(shù)研究的持續(xù)深化，藝術(shù)學(xué)科亟待獲取人文社會(huì)科學(xué)的滋補(bǔ)，更多人文社會(huì)學(xué)科也需要得到藝術(shù)學(xué)理論及各門類藝術(shù)學(xué)的滋養(yǎng)，以求獲得互補(bǔ)與化合。許多學(xué)科與藝術(shù)在其某些方面具有相近和相似的特性，更具有互融的可能。特別在文化與經(jīng)濟(jì)走向一體化的當(dāng)代，藝術(shù)活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、產(chǎn)業(yè)活動(dòng)的廣泛結(jié)合，文化與藝術(shù)活動(dòng)的市場(chǎng)化和經(jīng)營(yíng)化，大量藝術(shù)活動(dòng)、藝術(shù)元素及藝術(shù)理論對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的融入，作為立于時(shí)代前沿的藝術(shù)美學(xué)理論，更需要與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)不斷出現(xiàn)的社會(huì)課題和藝術(shù)現(xiàn)象予以哲學(xué)的闡釋和美學(xué)的解讀，以其深遠(yuǎn)的全面的哲學(xué)思維和美學(xué)精神，對(duì)社會(huì)藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的發(fā)展趨勢(shì)和前景作出前瞻性思考，對(duì)藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的有機(jī)融合予以建設(shè)性導(dǎo)引。而在當(dāng)代社會(huì)大量新興科學(xué)技術(shù)的出現(xiàn)，對(duì)藝術(shù)活動(dòng)、藝術(shù)創(chuàng)造及其藝術(shù)成果的衍變均具有重要的影響，特別是以數(shù)字技術(shù)為先導(dǎo)的高新技術(shù)對(duì)藝術(shù)活動(dòng)的進(jìn)入，深刻影響著藝術(shù)活動(dòng)的基本走向、傳播方式和接受方式，以及藝術(shù)創(chuàng)作者的思維模式。作為藝術(shù)美學(xué)理論研究，不僅需要對(duì)上述現(xiàn)象作出科學(xué)的理性的研究，同時(shí)應(yīng)對(duì)其發(fā)展態(tài)勢(shì)予以積極的指導(dǎo)和引領(lǐng)。

其四，促動(dòng)藝術(shù)理論與社會(huì)發(fā)展的緊密結(jié)合。

藝術(shù)美學(xué)的學(xué)科建構(gòu)與學(xué)術(shù)研究，將為促動(dòng)藝術(shù)理論與社會(huì)發(fā)展的緊密結(jié)合作出積極的貢獻(xiàn)。在當(dāng)代，無(wú)論是社會(huì)文化建設(shè)，還是經(jīng)濟(jì)建設(shè)，均需要得到審美文化的支撐。在文化建設(shè)方面，從不同層面審視包括社會(huì)文化活動(dòng)以及社區(qū)與鄉(xiāng)村的文化活動(dòng)，均需要得到藝術(shù)美學(xué)理論的全方位融入。藝術(shù)領(lǐng)域各門類的交融需要得到審美理論的推進(jìn)，社會(huì)與審美文化活動(dòng)相關(guān)領(lǐng)域需要得到藝術(shù)美學(xué)理論的滋養(yǎng)，包括新聞、出版、廣播電視、網(wǎng)絡(luò)文化以及體育、教育等領(lǐng)域，也離不開(kāi)藝術(shù)美學(xué)理論的涵育。在更廣闊的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，藝術(shù)創(chuàng)意與各相關(guān)產(chǎn)業(yè)深度融合的進(jìn)程充分表明，藝術(shù)元素及其藝術(shù)理論的進(jìn)入，不僅為各種業(yè)態(tài)增添了藝術(shù)和審美含量，大大提升了農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)、工業(yè)產(chǎn)業(yè)以及服務(wù)業(yè)在其經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方面的競(jìng)爭(zhēng)力，同時(shí)充分表明，各類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的文化化，其首要因素即在于對(duì)審美文化元素及其理論的吸納。藝術(shù)活動(dòng)及其元素的進(jìn)入將在各種業(yè)態(tài)的生產(chǎn)與服務(wù)運(yùn)行機(jī)制中起到重要的文化提升及其審美催化作用，而在其間，藝術(shù)美學(xué)的理論指導(dǎo)及其引領(lǐng)均是至關(guān)重要的。

綜上，在藝術(shù)美學(xué)的衍進(jìn)系統(tǒng)中，既呈現(xiàn)從傳承到凝聚的本體性意義持續(xù)生成與深化的過(guò)程，也具有從交融到互鑒的普泛性價(jià)值不斷拓展和提升的特點(diǎn)。正是經(jīng)歷了多重的披沙揀金與分解組合，方能獲得更多規(guī)律性彰顯，逐步確立其學(xué)科地位和體系建構(gòu)。以此為基礎(chǔ)，經(jīng)由更多學(xué)人的砥礪奮進(jìn)，藝術(shù)美學(xué)定能廣泛汲取他者優(yōu)質(zhì)元素，保持博采眾長(zhǎng)、適時(shí)變通的優(yōu)勢(shì)狀態(tài)，獲得更為令人矚目的發(fā)展。