李保玉

(曲靖師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,云南 曲靖 655011)

在中華傳統(tǒng)文化中,道德人格作為君子的理想人格,不僅是一種凝聚在認(rèn)知、情感、意志與信念上的道德精神,還是一種融入精神生活、社會(huì)生活、文化生活與政治生活中的道德行為,這使得傳統(tǒng)知識(shí)分子內(nèi)隱著堅(jiān)韌無(wú)比的人格魅力與剛強(qiáng)不屈的道德力量,體現(xiàn)了他們的道德理想和政治理想,凸顯了其使命意識(shí)與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。北宋大儒張載(世稱“橫渠先生”)將之歸納、提升為“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開太平”(1)“橫渠四句”有多個(gè)版本:最早的版本為宋本《張子語(yǔ)錄》所載:“為天地立心,為生民立道,為去圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開太平”,朱熹主編的《近思錄》、明版《張子全書》中的《近思錄拾遺》所載亦是如此;最常見、最常用的版本為明清版《宋元學(xué)案》所載:“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開太平”。參見張岱年《試談“橫渠四句”》,載《中國(guó)文化研究》1997年第1期,第2頁(yè)。,馮友蘭稱之為“橫渠四句”,這四句為中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子提供了安身立命之道,指明了實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值之途。盡管已時(shí)過千年,但所傳遞的價(jià)值觀念和思想情懷至今仍保持著旺盛的生命力,對(duì)大學(xué)生道德品質(zhì)的養(yǎng)成及理想人格的塑造具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。國(guó)學(xué)大師馬一浮先生于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期在浙江大學(xué)講學(xué)時(shí),以“橫渠四句”鞭策學(xué)生“立志”:“昔橫渠先生有四句話,今教諸生立志,特為拈出,希望豎起脊梁,猛著精彩,依此立志,方能堂堂的做一個(gè)人。須知人人有此責(zé)任,人人具此力量,切莫自己諉卸,自己菲薄?！盵1]今日,面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)際局勢(shì),大學(xué)生更應(yīng)該深入體認(rèn)“橫渠四句”精神,挺起民族脊梁,勇毅前行,為國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興與世界和平而奮斗。習(xí)近平總書記在與知識(shí)分子、青年學(xué)者的多場(chǎng)座談會(huì)上,多次引用“橫渠四句”,勉勵(lì)大家以“橫渠四句”為志,大力發(fā)揚(yáng)古代讀書人的治學(xué)精神,積極為國(guó)家和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策,勇?lián)鷼v史賦予的光榮使命。作為一種政治理想,“橫渠四句”蘊(yùn)含著豐富的道德內(nèi)涵,它不僅是傳統(tǒng)知識(shí)分子道德人格的理想目標(biāo)和責(zé)任擔(dān)當(dāng),也是當(dāng)代大學(xué)生道德品質(zhì)的理想愿景和歷史使命。

一、精神價(jià)值層面:為天地立心

人生于天地萬(wàn)物之中,能否成為主宰,由己不由它。相比其他萬(wàn)物,人的高貴之處在于,他不僅是一種物質(zhì)性存在,還是一種精神性存在;不僅能為自我立法,還能為“天地立心”。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,知識(shí)分子將人的精神屬性提升至最高位置,大都以追求與提升自身的精神性存在為己任,崇尚修身養(yǎng)性、內(nèi)圣外王之道,從而使得自身的道德品質(zhì)內(nèi)隱在精神生活中。在精神價(jià)值層面,傳統(tǒng)知識(shí)分子的道德人格根植于“為天地立心”這一最高的道德理想之中。在古人看來,天地人是一個(gè)統(tǒng)一的、不可分割的整體,即天人合一,天地本無(wú)心,而人有心,天地之心實(shí)則人之心。如《禮記·禮運(yùn)》曰:“人者,天地之心也?！盵2]張載亦言:“天無(wú)心,心都在人之心?！盵3]256可見,在張載那里,人獲得了巨大的能動(dòng)性、創(chuàng)造性和超越性,不再是“聽天由命”者,而是“為天地立心”者,能夠?yàn)樘斓厝f(wàn)物提供一個(gè)符合“天地之德”的解釋。這種解釋是在“天人合一”或“天地萬(wàn)物一體”的前提下做出的,因而是符合“天地之德”的,是客觀的、唯物的,而非主觀的、唯心的。這可以從張載的“太虛即氣”的本體論中得到佐證。張載曰:“太虛無(wú)形,氣之本體,其聚其散,變化之客形爾?！逼湟鉃?太虛(宇宙)看似無(wú)形,但并非空或無(wú)的,而是一個(gè)充滿氣的實(shí)體性存在,氣聚則化成有形的萬(wàn)物(包括人),氣散則歸于(看似)無(wú)形的太虛。而所謂“天地之德”,即天地之所以為天地者,也就是天地之氣的聚散或變化之性(道)。天地在賦予萬(wàn)物以不同的氣質(zhì)和形體造化出豐富多彩的萬(wàn)物的同時(shí),也無(wú)一例外地將天地之德熔鑄到萬(wàn)物之中,使其擁有了共同的、與天地一致的“本然正性”。正是這種“本然正性”,才使人具備了通天通地通萬(wàn)物(天人合一)的能力和勇氣,進(jìn)而得以為天地確立人之心。簡(jiǎn)言之,“人之心”中的“人”是被天地造化的人,而“心”則是蘊(yùn)含著天地之德的心,這種“心”本然如是,而非因人而確立,人只是將其顯現(xiàn)于天地之間。

所謂“為天地立心”,即是從融于天地之間且被天地造化的人出發(fā),由他們通過自身的努力,體認(rèn)天地之德,開顯自我本心。顯然,這在根本上是一個(gè)認(rèn)識(shí)論問題,而非價(jià)值論問題?！盀樘斓亓⑿摹辈⒎且笕藢⒆陨淼闹饔^價(jià)值和內(nèi)在尺度強(qiáng)加于天地之上,而是鼓勵(lì)人遵循、還原與顯現(xiàn)天地所固有的尺度,其前提是人對(duì)天地之德或本然正性的體認(rèn)、發(fā)現(xiàn)和掌握。正如張岱年所言:“人是天地之間的一部分,人對(duì)天地的正確認(rèn)識(shí),就是為天地立心?！盵4]作為一種認(rèn)識(shí)論,“為天地立心”旨在告誡讀書人要不斷學(xué)習(xí),不斷體認(rèn),深切理會(huì)天地之德,從而“明心見性”。進(jìn)一步分析,這種天地之德或人之心是什么呢?儒家將其歸結(jié)為“仁”。《周易·系辭下》曰:“天地之大德曰生?！盵5]天地最大的、最根本的道德就是創(chuàng)造了生命,生化了人心。而人心之全,則為仁,如孟子曰:“仁,人心也?！盵6]張載亦明確提出:“天本無(wú)心,及其生成萬(wàn)物,則須歸功于天,曰:此天地之仁也?！盵3]266在這里,“仁”以天地萬(wàn)物為一體,是一個(gè)源于天地發(fā)于人心的超越并主導(dǎo)萬(wàn)物的概念。它是天地之魂和道德之根。所以,對(duì)儒家傳統(tǒng)知識(shí)分子而言,“立心”即立仁,讀書求道就是要探求仁、發(fā)現(xiàn)仁、確立仁,從而以此通天地,內(nèi)圣而外王。正如馬一浮先生總結(jié)說:“學(xué)者之事,莫要于識(shí)仁求仁,好仁惡不仁,能如此,乃是為天地立心?！盵7]4

“為天地立心”是從精神價(jià)值層面對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)分子提出的道德要求,構(gòu)成了當(dāng)代大學(xué)生在精神價(jià)值層面的道德使命。對(duì)當(dāng)代大學(xué)生而言,履行“為天地立心”的道德使命,重在解決認(rèn)識(shí)論的問題,旨在以大格局、高境界、寬胸懷的道德品性求知求真、愛己愛人,即通過發(fā)展思維、提升認(rèn)識(shí),以發(fā)現(xiàn)規(guī)律、獲得真理,從而為天地確立一套普遍認(rèn)可的精神價(jià)值體系。具體來看,主要表現(xiàn)為以下方面:

一是求知的格局要大。大學(xué)生若要“為天地立心”,首先就要獲取天地之知——一個(gè)統(tǒng)攝整個(gè)人類社會(huì)、自然界乃至太空宇宙的知識(shí)體系,一般隱匿于未知領(lǐng)域并以真理的形式而存在。這就決定了大學(xué)生要以學(xué)習(xí)大道理、研究大學(xué)問為己任,以深挖已知領(lǐng)域、開辟未知領(lǐng)域?yàn)槭姑?以大格局、高站位、廣視野為指導(dǎo),不斷實(shí)現(xiàn)對(duì)天地的規(guī)律性、真理性的認(rèn)知。為此,他們就要勇于破除思維局限,突破認(rèn)知障礙,擺脫自我束縛,展望未來、放眼宇宙,以天地萬(wàn)物為學(xué)習(xí)、研究的對(duì)象,努力學(xué)習(xí)真知,勇敢探索未知,從而不斷發(fā)展思維能力,逐漸提升認(rèn)識(shí)水平,進(jìn)而發(fā)現(xiàn)宇宙運(yùn)行規(guī)律,掌握萬(wàn)物變化機(jī)理,最終為整個(gè)人類社會(huì)、自然界乃至太空宇宙尋求、確立一個(gè)超越性、主導(dǎo)性的解釋依據(jù)。唯有如此,大學(xué)生才能于自身之內(nèi),發(fā)現(xiàn)天地之道,體認(rèn)天地之德,實(shí)現(xiàn)“為天地立心”的愿景。

二是人生的境界要高。大學(xué)生能否發(fā)現(xiàn)天地之道、體認(rèn)天地之德,不僅與自身的積極性、能動(dòng)性的實(shí)現(xiàn)程度相關(guān),還與其人生境界的高低相關(guān)。馮友蘭先生根據(jù)人對(duì)宇宙人生覺解的程度把人生境界劃分為自然境界、功利境界、道德境界、天地境界依次遞進(jìn)的四個(gè)層次。其中,天地境界是人生的最高境界,處在這一境界的人覺解到自己不僅是社會(huì)的一員,還是宇宙的一員,因而要與宇宙共在,不斷超越個(gè)人利益和社會(huì)利益,為宇宙的共同利益而奮斗[8]?！盀樘斓亓⑿摹本褪且膭?lì)大學(xué)生追求天地境界,勇于同天地共在,實(shí)現(xiàn)天人合一。大學(xué)生唯有以天地境界為志,在精神上不斷超越自我,才能在喧囂、浮華的塵世中保持定力,獲得寧?kù)o,從而真正覺解天地“真際”,深切感悟人生意義。

三是仁愛的胸懷要寬。無(wú)論是探求天地真知,還是追求天地境界,最終都是為了天地立心。立心才是道德人格在精神價(jià)值層面的最終指向。對(duì)當(dāng)代大學(xué)生而言,立心就是要在充分掌握真理、把握規(guī)律的基礎(chǔ)上,為天地確立一套以仁為核心的精神價(jià)值體系。按照馬克思的理解,這一價(jià)值體系既是“完成了的自然主義”,也是“完成了的人道主義”,從而實(shí)現(xiàn)了“人和自然、人和人之間的矛盾的真正解決”[9]。在這一價(jià)值體系中,大學(xué)生要有仁愛情懷,心存慈善,胸懷寬廣,不僅要愛己,還要愛人、愛萬(wàn)物,努力追求人與人、人與社會(huì)、人與自然、人與宇宙的和諧共生。

二、社會(huì)意義層面:為生民立命

人作為一種精神性存在,建基于其社會(huì)性存在之上。人只有在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中,通過具體的實(shí)踐活動(dòng),才能實(shí)現(xiàn)自身的精神價(jià)值。馬克思指出:“作為確定的人、現(xiàn)實(shí)的人,你就有規(guī)定,就有使命,就有任務(wù)……這個(gè)任務(wù)是由于你的需要及其與現(xiàn)存世界的聯(lián)系而產(chǎn)生的?！盵10]這告訴我們,在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中,人并非一個(gè)孤立的精神個(gè)體,而是彼此相聯(lián)、共同存在,相互承擔(dān)著一定的社會(huì)文明進(jìn)步的使命和任務(wù)。我國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子承擔(dān)的最高使命和任務(wù)是“為生民立命”,這構(gòu)成了其道德人格在社會(huì)意義層面的最高追求?！盀樯窳⒚迸c“為天地立心”相呼應(yīng),是“為天地立心”的具體化——發(fā)端于立天地的好生大德,最終落實(shí)為立現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的普通民眾,是認(rèn)知層面的立天地之道轉(zhuǎn)化為行為和價(jià)值層面的立人之道的躍升和踐履,這是從現(xiàn)實(shí)生活中的人出發(fā),尋求人的社會(huì)意義和存在依據(jù)。

“為生民立命”最早用作“為生民立道”(2)“為生民立命”并非張載的原話,而是后人潤(rùn)色而成。張載的原話是“為生民立道”,后因南宋時(shí)期道學(xué)被禁,朱熹弟子陳淳將“立道”改造為“立命”,及至明清之際,經(jīng)大儒王夫之的推崇,“為生民立命”形成了固定格式,為后世廣泛傳頌。參見續(xù)曉瓊《“橫渠四句”源流考》,載《宋史研究論叢》2018年第2期,第255-264頁(yè)。,意指為蕓蕓眾生確立一套安身立命的生活準(zhǔn)則及道德秩序?！傲⒌馈奔创_立人道(道德規(guī)范),“立命”即確立天命(本然正性),“兩者措詞雖異,而大旨相近”[4]?！疤烀?即上天所賦之令,要義源自《中庸》首句“天命之謂性,率性之謂道”[11]。意思是說,人的本性授之于天,從天所賦予的視域稱之為“命”,從人所稟受的視域稱之為“性”,而按照本性行事則稱之為“道”(3)此處的“道”特指“人道”。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中,道分為天道和人道,在位次上,天道高于天命,天命高于人道,人道是對(duì)天命及天道的遵循與踐行。參見南懷瑾《話說中庸》(上論),東方出版社2015年版,第7-50頁(yè)。。南宋大儒陳淳在《北溪字義》中進(jìn)一步指出:“命,猶令也,如遵命、臺(tái)命之類。天無(wú)言,做如何命?只是大化流行,氣到這物便生這物,氣到那物又生那物,便是分付命令他一般。”(4)轉(zhuǎn)引自續(xù)曉瓊《“橫渠四句”源流考》,載于《宋史研究論叢》2018年第2期。顯然,在儒家看來,“命”是上天所發(fā)的借助氣來體現(xiàn)的命令,具體到人事之中,則表現(xiàn)為“性”和“道”。可見,“立命”與“立道”是統(tǒng)一的。從位次上看,立命高于立道,并涵蓋了立道的全部意蘊(yùn);從內(nèi)容上看,兩者一體兩面,分別從不同的視角為人們揭示了天地所賦予人的本然正性及據(jù)此而來的安身立命之道。究其根本,“為生民立命”旨在解決的是價(jià)值論的問題,它要求傳統(tǒng)知識(shí)分子要以掌握人的命運(yùn)、指明人的方向?yàn)榧喝?為天下蒼生確立一個(gè)能夠生生不息、繁衍萬(wàn)年的價(jià)值體系。

“為生民立命”是從社會(huì)意義層面對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)分子提出的道德要求,構(gòu)成了當(dāng)代大學(xué)生在社會(huì)意義層面的道德使命。對(duì)當(dāng)代大學(xué)生而言,在現(xiàn)代性語(yǔ)境下履行“為生民立命”的道德使命,主要體現(xiàn)在以下三方面:

一是要具有正確的生命觀。生命是天地的大德,當(dāng)代大學(xué)生要“為生民立命”,為天下生民確立現(xiàn)代道德秩序,首先就要為自我立命,樹立并保持正確的生命觀。大學(xué)生要樹立正確的生命觀,持續(xù)認(rèn)識(shí)生命、理解生命與感悟生命,不斷強(qiáng)化生命的本體價(jià)值,逐漸增強(qiáng)敬畏生命、尊重生命、熱愛生命與關(guān)懷生命的意識(shí),從而深入發(fā)掘生命的意義。同時(shí),要保持積極樂觀的人生態(tài)度,正確看待生死與得失,加強(qiáng)修身立德、盡心知性,不斷陶冶性情、拓展心胸,從而不斷提升人生境界。

二是要具有自強(qiáng)不息的品格。我國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子在“命”的面前并非消極悲觀、無(wú)所作為的,而是在保持身心平衡與安寧的前提下,以積極、樂觀的態(tài)度對(duì)待命理、引領(lǐng)人道。同樣,當(dāng)代大學(xué)生也應(yīng)該以自強(qiáng)不息的道德精神面對(duì)一切,堅(jiān)信“命運(yùn)”的可控性,積極掌握自我命運(yùn),主動(dòng)引領(lǐng)他人命運(yùn),自覺踐行自然之理與社會(huì)之道。按照馬克思的理解,自強(qiáng)不息的品格要求大學(xué)生養(yǎng)成“生產(chǎn)生命”的品性,具體表現(xiàn)在兩大方面:一方面大學(xué)生要通過勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)達(dá)成“自己生命的生產(chǎn)”,另一方面還要通過生育與教化活動(dòng)實(shí)現(xiàn)“他人生命的生產(chǎn)”[12]。前者旨在使自己成為自己(成己),后者旨在使他人成為他人(成人)。大學(xué)生只有努力于“成己”與“成人”的雙向活動(dòng)中,才能不斷實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值,真正擔(dān)負(fù)起“為生民立命”的道德使命。

三是要具有人民情懷。當(dāng)代大學(xué)生履行“為生民立命”的道德使命,不僅要有正確的生命觀和自強(qiáng)不息的品格,還要有深厚的人民情懷。就是要以人民為中心,以人民利益為重、以人民期盼為念,想民之所想、急民之所急,當(dāng)人民的利益受到損害時(shí),敢于挺身而出、舍身為民。具體到當(dāng)代大學(xué)生而言,就是要時(shí)刻關(guān)注時(shí)勢(shì)、關(guān)心政治、關(guān)懷民間疾苦,做到“鐵肩擔(dān)道義,妙手著文章”,敢于不畏強(qiáng)權(quán)、不計(jì)得失為公共利益而痛切陳辭,從而為廣大民眾開辟更大的公共空間,爭(zhēng)取更多的公共利益。

三、學(xué)統(tǒng)傳承層面:為往圣繼絕學(xué)

熟讀圣賢之書,學(xué)習(xí)圣賢之道,傳承圣賢之志,一直是我國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子為人為學(xué)的根本目標(biāo)與崇高使命。因此,在中華傳統(tǒng)文化中,知識(shí)分子的道德追求不僅表現(xiàn)在精神價(jià)值層面的“為天地立心”和社會(huì)意義層面的“為生民立命”,還體現(xiàn)在學(xué)統(tǒng)傳承層面,張載將其設(shè)定為“為往圣繼絕學(xué)”。所謂“往圣”是指歷史上(特指宋朝之前尤其是先秦及其之前)貫通天人的往古圣賢,他們是通曉天道與人道且達(dá)到天人合一最高境界的人格典范,是真善美的化身,是能夠且已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了“為天地立心,為生民立命”之人?！袄^”在古語(yǔ)中為體究,即反躬自省之意,現(xiàn)在大都引申為繼承弘揚(yáng)和創(chuàng)新發(fā)展?！敖^學(xué)”是被中斷或失落的圣人之學(xué)。張載認(rèn)為,圣人之學(xué)在孔子之前就有端緒,可以追溯至周公及更早的三皇五帝,孔子接續(xù)了前圣之學(xué),而后孟子又接續(xù)了孔子之學(xué),及至孟子死后,圣人之學(xué)就此失傳,正如韓愈在《原道》中所言“孔子傳至孟軻,軻之死不得其傳焉”(5)轉(zhuǎn)引自王新春《“橫渠四句”的生命自覺意識(shí)與易學(xué)“三才”之道》,載于《哲學(xué)研究》2014年第5期。。圣人之學(xué)或絕學(xué)是一種全面解答宇宙奧秘與人生準(zhǔn)則的天人之學(xué),也是一種深入闡釋“為天地立心,為生民立命”的方法之學(xué)。面對(duì)自孔孟以降“學(xué)絕道喪”的圣學(xué)現(xiàn)實(shí)命運(yùn),宋儒知識(shí)分子本著自覺的文化使命和強(qiáng)烈的擔(dān)當(dāng)精神,主動(dòng)學(xué)習(xí)、發(fā)展先圣之學(xué),積極繼承、弘揚(yáng)圣賢之道,此即謂“為往圣繼絕學(xué)”。

從根本上看,“為往圣繼絕學(xué)”是一種方法論,為傳統(tǒng)知識(shí)分子指明了一條窺探天人奧秘、貫通天道性命的通達(dá)之途,提供了一個(gè)立天地之心與立生民之命的思想指南。作為方法論,“為往圣繼絕學(xué)”內(nèi)含著傳承目標(biāo)和傳承方式的雙重要求。在傳承目標(biāo)上,知識(shí)分子應(yīng)以“往圣”為榜樣,勇于成為一位知天達(dá)人的圣人,而非停留于僅僅知曉人事的賢人。張載痛斥:“知人而不知天,求為賢人而不求為圣人,此秦漢以來學(xué)者大蔽也。”[3]383認(rèn)為自秦漢以來,讀書人在經(jīng)學(xué)禮樂文化的熏染下,大都認(rèn)定自身天賦有限而無(wú)法成為圣人,至多在前圣的教化下成為賢人,這是缺乏道德勇氣、喪失生命自信的表現(xiàn)。事實(shí)上,在傳統(tǒng)儒學(xué)語(yǔ)境中,“知人”與“知天”是統(tǒng)一的,不“知天”,也就無(wú)法“知人”,這就是張載所說的“故思知人者不可不知天,能知天斯能知人矣”[3]234。換言之,唯有先“知天”,才能借助天道深入認(rèn)識(shí)人道,理解天道下貫而成人性的命理,從而“知人”。所以,在張載看來,讀書人若不能致力于成為圣人,也就無(wú)法成為真正的賢人。在傳承方式上,知識(shí)分子對(duì)“絕學(xué)”的繼承是一種“活態(tài)”繼承,即動(dòng)態(tài)發(fā)展式繼承。如上文所述,“繼絕學(xué)”中的“繼”是體究或反躬自省之意,這意味著他們對(duì)圣人之學(xué)并非機(jī)械地學(xué)習(xí)、僵化地運(yùn)用或不加任何批判地全盤吸收,而是基于時(shí)代要求和具體情境在深入體究與反躬自省中對(duì)其進(jìn)行揚(yáng)棄、創(chuàng)新與發(fā)展。張載面對(duì)圣學(xué)所遭遇的“學(xué)絕道喪”的現(xiàn)實(shí)境況,窮盡畢生心力“精思力踐”“唱此絕學(xué)”,通過反躬自省、破舊立新,最終用新儒學(xué)繼承了孔孟道統(tǒng),這種使命擔(dān)當(dāng)、學(xué)術(shù)自信與道德勇氣,便是“為往圣繼絕學(xué)”的最好例證。

“為往圣繼絕學(xué)”是從學(xué)統(tǒng)傳承層面對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)分子提出的道德要求,構(gòu)成了當(dāng)代大學(xué)生在學(xué)統(tǒng)傳承層面的道德使命。對(duì)當(dāng)代大學(xué)生而言,履行“為往圣繼絕學(xué)”的道德使命,重在解決方法論的問題,旨在以真、善、美的道德標(biāo)準(zhǔn)為“為天地立心,為生民立命”提供一個(gè)切實(shí)可行的現(xiàn)實(shí)路徑。具體來看,主要體現(xiàn)為以下方面:

一是為學(xué)以真。圣人之學(xué)作為天人之學(xué),代表著真理或真知。在現(xiàn)代語(yǔ)境中,大學(xué)生學(xué)習(xí)與繼承圣人之學(xué),就是要向往真理,追求真知。相比前人,當(dāng)代大學(xué)生生活在信息社會(huì),信息、知識(shí)與真理雜糅交錯(cuò)、真?zhèn)坞y辨。雖擁有前所未有的知識(shí)福利,古今中外的理論學(xué)說“一盤可載”,各學(xué)各派的思想觀點(diǎn)“一網(wǎng)覽盡”,但同時(shí)也面臨著形形色色的信息誘惑,娛樂消息排滿頭條,桃色傳聞充斥眼球,情色垃圾屢禁不止等。這個(gè)時(shí)代比任何時(shí)代都更接近真理,也比任何時(shí)代都更靠近謬區(qū),如“仿真學(xué)術(shù)”[13]、偽劣書籍時(shí)有發(fā)生。面對(duì)信息化時(shí)代的這一雙刃劍,大學(xué)生在求知、為學(xué)的具體活動(dòng)中,不僅要具有分辨真?zhèn)?、喜雅厭俗的能力和態(tài)度,還要具有不懈求真、恪盡本分的勇氣和道德,做到求知以學(xué)、為學(xué)以真。此外,圣人之學(xué)作為一門絕學(xué),是已經(jīng)斷裂或失傳的學(xué)問,它“費(fèi)而隱”,隱而彰,雖無(wú)法被直接感知,但可以去體究、發(fā)見、省思與領(lǐng)悟。這意味著大學(xué)生對(duì)“絕學(xué)”的繼承或?qū)φ胬淼膱?jiān)守,離不開自身的深入探索、持續(xù)研究與創(chuàng)新發(fā)展。在當(dāng)代社會(huì),大學(xué)生只有樹立正確的學(xué)習(xí)觀,做到為學(xué)以真,不斷追求真理與發(fā)展真理,才能感悟天地之道,從而實(shí)現(xiàn)“為天地立心”。

二是為人以善。心理學(xué)中的“共情理論”告訴我們,理解一個(gè)人的最有效方式,就是成為那個(gè)人,即我們只有站在當(dāng)事人的立場(chǎng)上,通過“移情”“共情”與“通心”,才能真正理解當(dāng)事人的精神狀態(tài)及行為狀況。同理,大學(xué)生只有站在“往圣”的高度,按照圣人的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己,通過深入體究與反躬自省,朝著脫凡入圣的目標(biāo)而努力,才能真正繼承“往圣”之“絕學(xué)”。圣人作為天人合一的人格典范,是道德的化身,是善的象征,因而大學(xué)生成為圣人的基本前提與最低標(biāo)準(zhǔn),就是做個(gè)道德之人或善人。大學(xué)生只有自己首先是一個(gè)道德之人,主動(dòng)遵循道德規(guī)范,保持善心,多行善事,才有可能通曉人道,體認(rèn)人事,從而不斷改善、發(fā)展現(xiàn)有的社會(huì)價(jià)值體系,最終實(shí)現(xiàn)“為生民立命”。

三是為道以美。“為往圣繼絕學(xué)”內(nèi)含著學(xué)習(xí)圣學(xué)(絕學(xué))與學(xué)做圣人的雙重要求,承擔(dān)著體悟天道與通曉人道的雙重使命,在根本上是一個(gè)為道的方法之學(xué)。而為道的目標(biāo)是天道與人道的和諧統(tǒng)一,即達(dá)美。傳統(tǒng)知識(shí)分子在為道的過程中,正是通過對(duì)圣學(xué)和圣人的繼承與效仿,對(duì)“為天地立心”和“為生民立命”的責(zé)任與擔(dān)當(dāng),即對(duì)美的追求,來詮釋“為往圣繼絕學(xué)”這一崇高的道德理想。同樣,當(dāng)代大學(xué)生在具體的學(xué)習(xí)活動(dòng)中,也只有通過不斷追求真理,發(fā)展真理,崇德向善,才能逐漸發(fā)現(xiàn)天地規(guī)律,昭示道德準(zhǔn)則,從而使自身趨向完美,真正實(shí)現(xiàn)“為往圣繼絕學(xué)”的道德使命。

四、政治理想層面:為萬(wàn)世開天平

我國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的人格理想及道德追求除了體現(xiàn)在精神價(jià)值層面、社會(huì)意義層面和學(xué)統(tǒng)傳承層面,還體現(xiàn)在政治理想層面?！盀槿f(wàn)世開太平”是張載繼“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué)”之后,感觸先賢圣學(xué),直面社會(huì)現(xiàn)實(shí),展望人類未來,勾勒美好藍(lán)圖,從政治理想層面對(duì)知識(shí)分子發(fā)出的高亢呼喚與深深期許?！叭f(wàn)世”指世世代代、無(wú)窮無(wú)盡的人生。“太平”即“太和”“大同”,具體表現(xiàn)為政治穩(wěn)定、社會(huì)和諧與生活安穩(wěn),是自周公、孔孟之后儒家所推崇的社會(huì)政治理想。張載認(rèn)為,萬(wàn)世太平并非烏托邦,而是“實(shí)有之理”,此理能否實(shí)現(xiàn),在于人為,然又并非人人均可實(shí)現(xiàn),只有德位兼具的圣王才能達(dá)致。因此,知識(shí)分子只能“開太平”,而無(wú)法“致太平”,“開”是期許之意,而“致”則為實(shí)現(xiàn)之意。正如馬一浮所言:“孔孟有德無(wú)位,其道不行于當(dāng)時(shí),而其言則可垂法于萬(wàn)世。故橫渠不曰‘致’,而曰‘開’者,‘致’是實(shí)現(xiàn)之稱,‘開’則期待之謂。”[7]6“開”并非被動(dòng)地等待,而是基于主動(dòng)作為之后的期許。知識(shí)分子通過游說建議或入仕輔佐圣王,并期許他們實(shí)現(xiàn)“太平”,此即謂“開太平”。那么,知識(shí)分子又如何能夠“開太平”呢?這依托于“為往圣繼絕學(xué)”。在張載看來,圣人之學(xué)俯照人生所有領(lǐng)域,下至生民百姓的了身達(dá)命、修身齊家,上至君王帝皇的奉天承運(yùn)、治國(guó)平天下,其中命理均有所開示。更為可貴之處,圣人之學(xué)還進(jìn)而接通了生民與君王的內(nèi)在關(guān)聯(lián),通過立命之道與治國(guó)之道的交互耦合,使生民與君王納入在一個(gè)戚戚相關(guān)、共存共榮的命運(yùn)共同體之中。對(duì)生民而言,只有天下太平,才能安身立命;對(duì)君王而言,只有安身立命,才能平治天下。為此,平治天下就成為生民立命之道的應(yīng)有之義,安身立命也上升為君王治國(guó)之道的理之所在,內(nèi)圣成德與外王成業(yè)趨向統(tǒng)一。生民心系天下、以身許國(guó),君王施仁布德、勤政愛民,雙方各安本分、各司其職,齊心協(xié)力、相呼相和,共同開創(chuàng)太平盛世。依張載之見,圣人之學(xué)所開示的一切內(nèi)容如若得到有效貫徹與充分落實(shí),萬(wàn)世太平的盛業(yè)就會(huì)漸行漸近。

顯然,“為萬(wàn)世開太平”內(nèi)含著實(shí)踐意蘊(yùn),在根本上是一種實(shí)踐論,是張載對(duì)知識(shí)分子提出的“經(jīng)世致用”的實(shí)踐要求。知識(shí)分子“為天地立心”的認(rèn)知要求、“為生民立命”的價(jià)值體現(xiàn)和“為往圣繼絕學(xué)”的方法探索,最終都是為了實(shí)現(xiàn)“為萬(wàn)世開太平”這一終極目標(biāo),且只有在開創(chuàng)萬(wàn)世太平這一具體的實(shí)踐活動(dòng)中,才能得以真正實(shí)現(xiàn)自身。

“為萬(wàn)世開太平”是從政治理想層面對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)分子提出的道德要求,也是當(dāng)代大學(xué)生在政治理想層面的道德使命。對(duì)當(dāng)代大學(xué)生而言,履行“為萬(wàn)世開太平”的道德使命,重在解決實(shí)踐論的問題,旨在以強(qiáng)烈的使命意識(shí)和自覺的擔(dān)當(dāng)精神承擔(dān)起社會(huì)安定、國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福、民族復(fù)興的重任,通過厚生濟(jì)世的入世情懷和積極奮進(jìn)的實(shí)踐行為,努力尋求人類社會(huì)共存共榮、和諧統(tǒng)一的發(fā)展道路。具體來看,主要表現(xiàn)為以下方面:

一是胸懷遠(yuǎn)大理想?！疤健弊鳛樽钥酌弦詠砣寮抑R(shí)分子的政治理想本就不易實(shí)現(xiàn),而開創(chuàng)“萬(wàn)世太平”更是難上加難?？梢?張載要求知識(shí)分子樹立崇高理想,以天下為己任,致力于開創(chuàng)萬(wàn)世盛業(yè),這不僅是知識(shí)分子的使命擔(dān)當(dāng),也是其道德理想。在當(dāng)代語(yǔ)境下,大學(xué)生履行“為萬(wàn)世開太平”的道德使命,就是要樹立中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想,胸懷共產(chǎn)主義社會(huì)的遠(yuǎn)大理想,排除一切阻礙,克服一切困難,自強(qiáng)不息,奮發(fā)有為,勇于為理想而斗爭(zhēng),敢于為真理而獻(xiàn)身,為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)、為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)而奮斗終生。正如習(xí)近平總書記指出:“青年一代有理想、有擔(dān)當(dāng),國(guó)家就有前途,民族就有希望,實(shí)現(xiàn)我們的發(fā)展目標(biāo)就有源源不斷的發(fā)展動(dòng)力?！盵14]

二是堅(jiān)定理想信念?！盀槿f(wàn)世開太平”作為一種崇高理想,在張載看來,并非是一個(gè)虛的或空的目標(biāo),而是一種“實(shí)有之理”,其能否實(shí)現(xiàn),取決于知識(shí)分子的信念是否堅(jiān)定及行為是否有效。正如馬一浮所告誡大學(xué)生的那樣,橫渠四句“絕非夸詞”,學(xué)者“慎勿以為空言而忽視之”,“切勿以心性為空談,而自安于卑陋也”[7]8。堅(jiān)定的理想信念作為一種精神追求,是大學(xué)生道德人格的內(nèi)在支撐與根本要求,是推動(dòng)道德精神轉(zhuǎn)化為道德行為的動(dòng)力源泉。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“理想信念堅(jiān)定,骨頭就硬。”[15]414而理想信念的堅(jiān)定,依賴于思想理論的堅(jiān)定。為此,大學(xué)生堅(jiān)定理想信念,就要以馬克思列寧主義、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo),不斷學(xué)習(xí)真理、認(rèn)識(shí)真理、掌握真理與捍衛(wèi)真理,使真理指引著理想,讓真理轉(zhuǎn)化為信仰,用理想之光照亮奮斗之路,用信仰之力開創(chuàng)美好未來。

三是努力學(xué)習(xí)和實(shí)踐。大學(xué)生僅僅擁有遠(yuǎn)大理想和堅(jiān)定信念還不夠,還要具有將這一理想和信念轉(zhuǎn)化為社會(huì)實(shí)踐的勇氣和能力,把自己的人生追求同國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興與人類共榮結(jié)合起來,以實(shí)際的、具體的行動(dòng)參與到現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中來。大學(xué)生只有在具體的學(xué)習(xí)實(shí)踐中,通過服務(wù)社會(huì)、服務(wù)國(guó)家以及服務(wù)全人類,才能真正樹立遠(yuǎn)大理想和堅(jiān)定理想信念,從而不斷實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。習(xí)近平強(qiáng)調(diào):“中國(guó)夢(mèng)是全國(guó)各族人民的共同理想,也是青年一代應(yīng)該牢固樹立的遠(yuǎn)大理想。”[15]50共同理想的達(dá)成、遠(yuǎn)大理想的實(shí)現(xiàn)以及理想信念的樹立離不開中國(guó)夢(mèng)的偉大實(shí)踐。在新的時(shí)代背景下,面對(duì)新的世界環(huán)境與國(guó)際局勢(shì),大學(xué)生要自覺成為共同理想和遠(yuǎn)大理想的堅(jiān)定信仰者和忠誠(chéng)踐行者,要積極向上、認(rèn)真學(xué)習(xí)、刻苦鉆研、勇于創(chuàng)新,以崇高的理想、堅(jiān)定的信念、過硬的本領(lǐng),報(bào)效祖國(guó),造福人民。

綜上所述,“橫渠四句”凝聚了張載的精神追求、社會(huì)責(zé)任、學(xué)術(shù)使命和政治擔(dān)當(dāng),彰顯了他為國(guó)為民的高尚情懷、憂國(guó)憂民的責(zé)任意識(shí)和勇于創(chuàng)新的學(xué)術(shù)追求。作為一種崇高的人格理想和堅(jiān)定的道德追求,“橫渠四句”內(nèi)含著認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論、方法論和實(shí)踐論的多重道德要求,它既是張載在第一人稱之下的自我期許,也是對(duì)知識(shí)分子的深深期盼?！皺M渠四句”不僅是圣者與王者之事,還是每一個(gè)讀書人之事,其所傳遞的人生哲學(xué)思想及傳統(tǒng)文化內(nèi)涵理應(yīng)在當(dāng)代煥發(fā)出新的生命意義與實(shí)踐價(jià)值。當(dāng)代大學(xué)生肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任,自當(dāng)以“橫渠四句”為志,心系國(guó)家、情系人民,勇于擔(dān)當(dāng)、勇于創(chuàng)新,努力創(chuàng)造出經(jīng)得起實(shí)踐、人民與歷史檢驗(yàn)的成果。