豐大雙

(天津理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,天津 300384)

弗里德里?！ねつ岵?Friedrich Wilhelm Nietzsche,1844—1900)是德國近代史上最具詩人和藝術(shù)家氣質(zhì)的哲學(xué)家,這位著作等身的學(xué)者本可享有優(yōu)越安穩(wěn)的人生,然而性格上的天然執(zhí)拗與反判總讓他與所處的外部世界格格不入。為了追求心中的理想而背井離鄉(xiāng),忍受著常人難以理解的寂寞,在這種超常規(guī)的生活中苦苦思索的終極問題是自由生命的意義和價(jià)值。尼采一生短暫且充滿著悲情色彩,對(duì)于常人來說實(shí)在難有幸?？裳?然而正是在閱盡人間滄桑后他才有了對(duì)個(gè)體生命更為窈深的感悟,終以非凡的勇氣和驚人的洞察力重塑了人類對(duì)幸福的基本認(rèn)知。或許只有尼采,也只能是尼采才能在那個(gè)“上帝死了”的時(shí)代里喊出“拯救人類”的口號(hào)[1]25,并以“終身為論證人的價(jià)值和塵世幸福而熱情地著書立說”[2]44。尼采的幸福哲學(xué)洋溢著濃厚的個(gè)體主義色彩,它肯定個(gè)體對(duì)幸福的追求,鼓勵(lì)個(gè)體要用超人意志在直面、體悟和超越不幸的過程中感知、體驗(yàn)和創(chuàng)造幸福。

一、尼采幸福哲學(xué)的緣起

尼采與時(shí)代周旋,其思想經(jīng)歷了被肯定、被否定到再被肯定的“輪回”,他最早也最深刻地感受并預(yù)見到“必將籠罩歐洲的陰影”就是資本主義的精神危機(jī),宣稱19世紀(jì)是歐洲資產(chǎn)階級(jí)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的崩潰時(shí)代,斷言“對(duì)于科學(xué)、理性和物質(zhì)的迷信……動(dòng)搖了,人們發(fā)現(xiàn),科學(xué)也有其局限性,單純的物質(zhì)繁榮只能造成虛假的幸?！盵2]21。希臘悲劇文化,叔本華、陀思妥耶夫斯基、赫拉克利特等哲人的思想是尼采詩性哲學(xué)形成和成熟的重要理論源泉,尼采反叛、孤傲的個(gè)性和哀傷的人生經(jīng)歷則是其人生哲學(xué)的最直接來源?；蛟S有人認(rèn)為尼采的閱歷太過簡單,以致懷疑其對(duì)幸福的思考可能帶來的共識(shí)。事實(shí)上,恰恰是因?yàn)槟岵傻娜松厣饕憩F(xiàn)為其超常規(guī)的生存方式這一緣故,才使得尼采的幸福哲學(xué)能夠脫離常人的一般認(rèn)知,只是這種脫離不是叛逃生活本身,而是以一個(gè)沉思者的身份對(duì)私人生活進(jìn)行否定到肯定的雙重反思;其幸福哲學(xué)的重點(diǎn)不是描述幸福,而是試圖幫助個(gè)體在真實(shí)的生活中把握并創(chuàng)造幸福,這種突破恰恰就來自于他異于常人的人生經(jīng)歷及其“離經(jīng)叛道”的理論探索。誠然,尼采幸福哲學(xué)過于高揚(yáng)個(gè)體自私的幸福而存在著明顯的時(shí)代局限性,但其超越時(shí)代的灼見還是確證了個(gè)體對(duì)幸福追求的合法性,對(duì)幫助人們在如何創(chuàng)造一種生活、創(chuàng)造一個(gè)自我、創(chuàng)造一種價(jià)值的思考中獲得一定的啟示意義。

(一)虛假繁榮的資本主義是尼采幸福哲學(xué)肇始的時(shí)代背景

19世紀(jì)的歐洲在經(jīng)歷一場巨大的社會(huì)變革,包括普魯士在內(nèi)的絕大多數(shù)資本主義國家在工業(yè)革命的推動(dòng)下極大地發(fā)展了生產(chǎn)力,但整個(gè)社會(huì)卻處在追逐當(dāng)下利益的惡性競爭當(dāng)中,唯物質(zhì)論更是給社會(huì)帶來了一種前所未有的不安感與焦慮感,一味推崇科學(xué)主義、理性主義的狂熱思潮則進(jìn)一步助推了歐洲人的精神危機(jī)?！皩?dǎo)致人的非精神化和文化衰落的又一重要因素就是現(xiàn)代大機(jī)器生產(chǎn)和強(qiáng)迫分工”[2]279,整個(gè)歐洲陷入了對(duì)科學(xué)知識(shí)、技術(shù)文明的盲目向往之中,個(gè)體內(nèi)心的需要被忽視,一切生存的意義只能在外部世界中去尋找,人的命運(yùn)完全被偶然性所支配。終于,尼采“一顆敏感的心,太早太強(qiáng)烈地感受到了時(shí)代潛伏的病痛,發(fā)出了痛苦的呼喊”[2]7,他痛斥資本主義社會(huì)中個(gè)體生命意義被物欲、技術(shù)所左右的命運(yùn),疾呼“我不是人類,我是炸藥”[1]121,嚴(yán)厲聲討技術(shù)的發(fā)展和理性對(duì)現(xiàn)代人精神和自由的禁錮,認(rèn)為它直接導(dǎo)致了人類缺乏生機(jī)和想象力,尤其是精神和思想的早衰。他說:“我追求的是新鮮的空氣,而歐洲荒唐的現(xiàn)狀卻阻礙著思想的發(fā)展,不能再這樣下去了?！盵3]233可見,一個(gè)社會(huì),包括身處其中的個(gè)人,若片面追求物質(zhì)繁榮和科學(xué)事業(yè)的進(jìn)步,顯然是不會(huì)真正幸福的。資本主義這一天然缺陷正是尼采思考幸福的起點(diǎn),當(dāng)時(shí)代的病痛深入膏肓并將個(gè)體生命的意義徹底淹沒,尼采不得不選擇一種激烈的方式宣泄他對(duì)時(shí)代和人生的熱愛,正是這份深切的愛,才讓他的批判那么直接、有力。

(二)個(gè)人獨(dú)特經(jīng)歷和卓而不群的個(gè)性是尼采幸福哲學(xué)形成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

赫拉克利特說:“一個(gè)人的性格就是他的命運(yùn)”[2]9,尼采的個(gè)性注定了他悲劇性的命運(yùn)。生性孤僻又不善辯駁 ,幼年接連痛失親人,作為家庭中唯一的男性,尼采童年歲月被虔誠地信奉清教的女人們團(tuán)團(tuán)圍住,女人們格外的疼愛把他嬌慣得脆弱而敏感。尼采自認(rèn)有著波蘭貴族的血統(tǒng),清高自傲,也十分挑剔,不論是事業(yè)、愛情、友情……都因此而相繼淪陷,為了避免更多的矛盾,他選擇悄悄退出俗世生活,并自嘲道:“對(duì)生活不抱偏見與自由性同人生所有的問題都是有關(guān)聯(lián)的,這也許就是讓我卓爾不群的原因。”[1]7顯然,這里的卓爾不群僅僅是外在表現(xiàn),其實(shí)尼采的內(nèi)心是無比向往親情、友情和愛情的,因?yàn)榍∏∈侨松切┦Э氐牟糠植耪嬲爻蔀槟岵晒掳?、?jiān)韌性格生成的源頭。每當(dāng)尼采堅(jiān)定地認(rèn)為“只有當(dāng)一個(gè)人成為自己的主人時(shí),他才能成為世界的主人”[3]5時(shí),他就越渴望得到他人的關(guān)心和理解。當(dāng)個(gè)體主導(dǎo)的生活被寂寞單調(diào)所包圍時(shí),人也極易變得更加憂郁,這種個(gè)性讓尼采愛上了音樂和詩歌創(chuàng)作,過人的天分讓尼采得以年少成名,并獲得了令人羨慕的職業(yè),然而一切或許皆由這憂郁的個(gè)性及相對(duì)安穩(wěn)的生活,使得尼采更加向往精神的強(qiáng)健和靈魂的自由。尼采因此變得越發(fā)自大、輕狂,對(duì)如何過好幸福生活也自有盤算,“自從厭倦于追尋,我已學(xué)會(huì)一覓即中;自從一股逆風(fēng)襲來,我已能抗御八面來風(fēng),駕舟而行(我的幸福)?！盵4]9個(gè)性充滿反判精神的尼采曾篤信悲觀主義,然而卻一生都在治愈骨子里的悲觀主義。為此,尼采一生都為不幸的人生辯護(hù),尤其肯定人性的獨(dú)特性和創(chuàng)造性,這種特性與西方社會(huì)鼓吹的拜金主義、極端個(gè)人主義是有本質(zhì)區(qū)別的,其更加認(rèn)同的是個(gè)體精神上的豐滿,強(qiáng)調(diào)個(gè)體要不斷地超越自我,認(rèn)為追求幸福的過程就是個(gè)體不斷實(shí)現(xiàn)自我超越、獲得強(qiáng)健生命力的奮斗過程,他說:“幸好這個(gè)世界不是為了獲得本能而建立,因此只有溫順的動(dòng)物才能在其中找到有限的幸福”[1]125。

(三)叔本華等人的悲觀哲學(xué)思想是尼采幸福哲學(xué)成熟的重要理論源泉

叔本華、克爾凱郭爾、赫拉克利特、蒙田以及瓦格納等人的悲觀哲學(xué)思想都對(duì)尼采哲學(xué)思想的形成和發(fā)展產(chǎn)生過重要影響,叔本華的悲觀主義更是尼采哲學(xué)思想的直接理論來源。尼采否定理性和科學(xué),進(jìn)一步發(fā)展了叔本華的非理性主義,認(rèn)為個(gè)體生存的意志并不僅僅限于求生存和停留在生活本身,他更加相信事物的生存意志應(yīng)該在于求權(quán)力、求強(qiáng)大、求優(yōu)勢、求自身超越,而不是簡單的求生存,畢竟意志不是欲望,生命的意義也不在于活得長久,而在于活得高貴、活得有氣魄。隨后,尼采用權(quán)力意志代替了叔本華的生存意志,意圖將叔本華的消極絕望的悲觀主義改造為積極樂觀的行動(dòng)主義,“在我生命力最微弱的那幾年,我不再是悲觀主義者了。自我痊愈的本能禁止我創(chuàng)立那種貧困和氣餒的哲學(xué)”[1]10。為此,尼采也更加鼓勵(lì)個(gè)體要在人生的痛苦中去發(fā)現(xiàn)人類的創(chuàng)造性,積極主動(dòng)地發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)造幸福。

二、尼采幸福哲學(xué)的主要內(nèi)容

任何一個(gè)時(shí)代,一個(gè)人想要幸福一定不能缺少最基本的物質(zhì)需求。然而,尼采的一生都未能逃脫物質(zhì)匱乏的命運(yùn),他窮困、孤獨(dú),飽受病痛折磨,同時(shí)代的人里能夠理解他的人寥寥無幾。從世俗關(guān)注的角度看尼采一定是不幸的,甚至可以說其生命本身就是一個(gè)悲劇。然而,認(rèn)為自由生命的意義來源于肯定而不是否定的尼采,相信唯有痛苦才是幸福人生的興奮劑,一個(gè)人哪怕是遭遇了諸多苦難,也應(yīng)對(duì)生命抱有樂觀的態(tài)度,尤其要善用健全的生命意志在艱難、禁忌和束縛中不斷提升個(gè)體生命價(jià)值。只有這樣,才能期盼個(gè)體能夠在直面不幸、體悟不幸、超越不幸的精神追求中構(gòu)建起真正的幸福。

(一)直面不幸

尼采大半生都在與疾病作戰(zhàn),在常人的眼光看來這根本就是不幸的。然而,正是長期的病痛時(shí)刻提醒著尼采,人的生命是虛弱的,真實(shí)人生中的不幸原本就是生命的常態(tài)?！澳岵墒且粋€(gè)典型的痛苦并快樂的人,雖然他的病痛幾乎伴隨了他的一生,但是他從沒有悲觀過,也沒有因此而怨恨過病情”[5],足見尼采對(duì)生命的熱愛?！拔覐纳钪忻靼琢烁嗟臇|西,就因?yàn)槲页３２铧c(diǎn)失去生活,也正因?yàn)檫@樣,我比你們所有的人從生活中得到更多的東西?！盵4]187尼采沒有因?yàn)樯畹牟恍叶兊孟麡O,他認(rèn)為既然人生的不幸不能回避,那就只能勇敢面對(duì)。尼采在給弗羅琳·馮·梅森柏格的信中如此寫道:“從我的書里,我充分認(rèn)識(shí)到了生活的艱難。事實(shí)上,這種磨難要遠(yuǎn)遠(yuǎn)比你看到的艱巨,它更加殘酷、更加嚴(yán)峻。盡管如此,情況卻都還不錯(cuò)。陽光不再存在于我的生活當(dāng)中,可我卻依然往前,這對(duì)我來說,就是巨大的幸福?！盵3]106如此看來,正是生活中的不幸才磨礪出尼采深邃的洞察力,其思想也因此變得更加成熟。也正是因?yàn)檫@樣,尼采才終于獲得了跳出世俗藩籬的勇氣,用智慧來治愈并享用生活中的痛苦和不幸。他說:“生活沒有讓我失望,絕沒有!年復(fù)一年,我覺得生活愈益實(shí)在、愈益值得貪戀和神秘了?！盵4]197尼采摯愛生活,也越發(fā)堅(jiān)信那些生活中的不幸與痛苦所能承載的人生意義和價(jià)值,堅(jiān)信“痛苦就是給人制造痛苦,但這不能成為反對(duì)它的理由,這正是它的本質(zhì)所在”[4]194。尼采深知,一個(gè)人的痛苦與肉體相關(guān),更取決于他的思維方式。當(dāng)面對(duì)生活中所能遇到的不幸時(shí),尼采沒有怨恨,因?yàn)樗靼桩?dāng)個(gè)體無法改變世界時(shí),只能轉(zhuǎn)而改變自己,正是這種心態(tài)得以幫助其在面對(duì)不幸時(shí),能夠始終保持足夠的樂觀,正所謂“生活如鏡,首當(dāng)其沖,便是認(rèn)識(shí)自己,千萬要努力求索”[3]7。這種求索就是要求個(gè)體必須努力掙脫自然生命的束縛,主動(dòng)積極地進(jìn)行內(nèi)心的調(diào)整,從而成為自我生命的主人。主人心態(tài)是尼采坦然面對(duì)人生不幸的人生態(tài)度,更成為他理解何謂幸福的基礎(chǔ)。

(二)體悟不幸

“尼采拒絕向命運(yùn)認(rèn)輸,痛苦無法壓倒他,相反,他從中獲得了教育,并且激勵(lì)了思想”[3]144,他將一切能體驗(yàn)到的幸福都?xì)w功于生活磨礪中精神境界的提升。相信當(dāng)一個(gè)人學(xué)會(huì)了坦然面對(duì)生活中的一切不幸遭遇時(shí),也就學(xué)會(huì)了苦中作樂,畢竟想讓生活充滿陽光就不允許繼續(xù)悲觀下去。因此,尼采是反對(duì)悲觀主義的,他說:“要努力超越以前的悲觀主義,超越充滿了愛意和善良的歌德式想法”[3]233,才能體驗(yàn)到人生的快樂。尼采甚至認(rèn)為,當(dāng)一個(gè)人獲得了積極轉(zhuǎn)變與成長時(shí),痛苦也即快樂。當(dāng)然,尼采的這一快樂是建立在奮斗和追求的過程中的,他善于用快樂的思維去解析現(xiàn)在和未來,通過心態(tài)的調(diào)整,他學(xué)會(huì)了全面認(rèn)識(shí)自己,也讓自己的內(nèi)心強(qiáng)大起來。尼采認(rèn)為快樂的情緒就應(yīng)當(dāng)用在快樂的事情上,生活本身是要落實(shí)到個(gè)體的生活態(tài)度上來的,正是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中存在不幸,才需要個(gè)體更加懂得肯定生命,那些懂得如何調(diào)整心態(tài)的人才會(huì)變得更加積極,即使生活中需要經(jīng)受常人難以忍受的孤獨(dú)和磨難也能始終保持樂觀,這樣的人才能感受到幸福。尼采相信個(gè)體能夠支配自己生命的自由意志是人的個(gè)性當(dāng)中最核心的內(nèi)容,他說:“我們所有有意識(shí)的動(dòng)機(jī)都是表面現(xiàn)象:背后隱藏著我們的本能和狀態(tài)的斗爭。”[6]鼓勵(lì)人們要“爭優(yōu)勝、能自制、愛戰(zhàn)斗、富于進(jìn)取”[2]105,相信只有“有力感,才有生命感,才能充分感受和享受生命”[2]105。因?yàn)橹挥芯駝?dòng)力足夠強(qiáng)大,個(gè)體才會(huì)擁有不斷突破自我的勇氣。這種積極體驗(yàn)人生不幸的方式不僅改變著尼采的生活態(tài)度,更在時(shí)刻幫助他在內(nèi)心與現(xiàn)實(shí)的矛盾中獲得強(qiáng)大的力量。因此,尼采不再害怕孤獨(dú),反而選擇寄情孤獨(dú)、置身孤獨(dú)并享受孤獨(dú)。

(三)超越不幸

尼采認(rèn)為,人生的根本就是現(xiàn)實(shí)生存本身,但生存的本質(zhì)并不僅僅是為了自我保存,而是要努力創(chuàng)造,“如果有可能的話,自己做最簡單的飲食”[3]150。個(gè)體的生存就是要努力為生命尋找到意義和價(jià)值。即使面對(duì)不幸時(shí),個(gè)體也要不斷地努力奮斗,因?yàn)椤叭绻阆胍玫届`魂的安寧和幸福,那么你就要相信;如果你想要做真理的信徒,那么你就要探索”[3]24。尼采正是從對(duì)生命的性質(zhì)和意義的認(rèn)識(shí)中推出了權(quán)力意志說,又反過來用權(quán)力意志界定生命本身的價(jià)值和意義。他說:“不受心智擾亂的純粹意志!它們是如此幸福又是如此強(qiáng)大,它們就是不受心智擾亂的純粹意志。”[3]29尼采甚至認(rèn)為人的本質(zhì)就是權(quán)力意志,人生而為人,就應(yīng)該不斷地表現(xiàn)自己、創(chuàng)造自己,尼采也更相信“斗爭是世間一切幸福的源泉”[4]23。他在《查拉圖斯特拉如是說》中將“我”比作光明的承受者和傳播者,如同太陽把光和熱給人們一樣,宣稱隱居的智者只有有了為眾人奉獻(xiàn)智慧的信仰才有意義,因?yàn)椤靶叛鍪谷丝鞓贰盵4]152。尼采相信只有“試圖從內(nèi)部心靈體驗(yàn)中尋找生活意義”[2]182,才是通往個(gè)體幸福的必由之路。他鼓勵(lì)個(gè)性和創(chuàng)造價(jià)值奔走疾呼:“我要做的絕不止此,我不是尋求者,我要為自己創(chuàng)造一個(gè)屬于自己的太陽?！盵4]195尼采的幸福哲學(xué)充滿了對(duì)個(gè)體創(chuàng)造力、超人欲望的歌頌,鼓勵(lì)個(gè)體應(yīng)直面不幸,更要努力超越不幸,他承認(rèn)個(gè)體創(chuàng)造力在形成個(gè)性自我中的重要作用,因?yàn)橐磺械呐Τ街皇恰澳阋蔀槟阕约骸盵2]165。

三、尼采的幸福哲學(xué)及其當(dāng)代啟示

尼采的幸福哲學(xué)肯定個(gè)體生命的獨(dú)特性,鼓勵(lì)個(gè)體向內(nèi)尋找幸福,尤其欣賞個(gè)體在追求幸福中主體作用的發(fā)揮,鼓勵(lì)人們用超人意志去創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值,強(qiáng)調(diào)要在直面不幸、體悟不幸和超越不幸的過程中激發(fā)個(gè)體創(chuàng)造力、提振自我精神的觀點(diǎn),不僅成為西方人本主義思潮發(fā)展的濫觴,而且對(duì)于激發(fā)當(dāng)代人以超凡勇氣與命運(yùn)抗?fàn)?、追求卓越和理解生命意義具有重要的啟示價(jià)值。然而,尼采幸福哲學(xué)也不乏缺憾,其中一些觀點(diǎn)帶有明顯的個(gè)人主觀色彩,存在忽視理性、片面夸大感性意志和生命本能作用的傾向,特別是片面地將人生意義僅僅限定在個(gè)體生命本能實(shí)現(xiàn)上的觀點(diǎn),使得個(gè)體生命活動(dòng)和幸福實(shí)踐逐漸脫離社會(huì)歷史條件而變得富有神秘色彩,這些都是需要我們警醒和自覺加以剔除的。

(一)健康的身心是幸福人生的前提

柏拉圖說:“具有認(rèn)知能力的人不會(huì)屈服于野蠻或是非理性的感受——但他會(huì)始終想辦法保持身體的和諧”[7]14,所謂“身體的和諧”也即強(qiáng)調(diào)了健康身體之于個(gè)體生命的重要性。不丹學(xué)者卡瑪·尤拉(Karma Ura)也在其《國民幸福:一個(gè)國家發(fā)展的指標(biāo)體系》一書中,詳細(xì)介紹了不丹王國將身體健康列為影響幸福九大評(píng)價(jià)領(lǐng)域之一的新幸福理論。顯而易見,從過去到現(xiàn)在,健康之于幸福都是一個(gè)人們探討、追求幸福所無法回避的重要議題。時(shí)下成批的少年、中青年、老年人進(jìn)行著經(jīng)常性身體方面的鍛煉,無一不是渴望通過關(guān)注身體健康來獲得更加暢快幸福的人生,這是知識(shí)的進(jìn)步,也是人們幸福認(rèn)知能力的提升。甚至有學(xué)者預(yù)言,“當(dāng)我們知道了運(yùn)動(dòng)本身的好與壞之后,我們就能找到一條通向健康與幸福的康莊大道?！盵7]43因此,可以預(yù)見,隨著科技的發(fā)展,更多與幸福相關(guān)的標(biāo)準(zhǔn)會(huì)被提得越來越高,一定還會(huì)有諸如飲食睡眠、衣著出行、休閑娛樂等影響個(gè)體體認(rèn)幸福的重要內(nèi)容成為制衡人類認(rèn)知幸福的關(guān)鍵因素。需要強(qiáng)調(diào)的是,追求幸福是不能完全放任毫無節(jié)制的人之求生存本性的,所謂幸福是與單純的感官愉悅存在明顯區(qū)別的,對(duì)于那些只擁有健康身體但心理承受能力差的人來說,幸福一樣可望而不可及?？茖W(xué)的健康觀相信,身體健康是個(gè)體認(rèn)知和體驗(yàn)幸福的基礎(chǔ),培育與健康身體相匹配的健康心態(tài)同樣關(guān)鍵。路易莎·湯姆森·布莉絲(Louisa Thomsen Brits)在其《hygge丹麥幸福學(xué):每天都要的北歐式舒心生活風(fēng)格練習(xí)》一書中也提出,幸福與物質(zhì)財(cái)富的關(guān)系并不是那么緊密,感受幸福最重要的是內(nèi)心的歸屬感、安全感、存在感和親密感。可以肯定的是,身體與心靈的雙重健康不僅是人趨向理性的基礎(chǔ),更是人實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展的必備條件。因?yàn)橹挥心切┥眢w和心靈均健全的人,才不會(huì)習(xí)慣于墨守成規(guī),他們擁有對(duì)個(gè)體生命進(jìn)行整體評(píng)價(jià)的能力;對(duì)他人幸福的關(guān)切也會(huì)表現(xiàn)得足夠主動(dòng)、真誠,積極樂觀的生活態(tài)度也讓他們愿意幫助更多的人去認(rèn)知和感受人生的幸福。因此,亨利·史密斯·威廉姆斯(Henry Smith Williams)也說:“你的身體就是一臺(tái)機(jī)器,需要遵循一些大家熟知的身體與化學(xué)法則,你的心智能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn),取決于你對(duì)這些法則的遵守程度,最后,你的身體也需要據(jù)此進(jìn)行改變”,而之所以選擇這樣做,就是因?yàn)椤拔覀兠總€(gè)人都想著努力追求更大的幸?！盵7]28。

(二)注重精神之富足是幸福人生的終極選擇

在現(xiàn)代社會(huì),有人熱衷于體驗(yàn)建立在群體概念上的歡愉感,而幸福多是個(gè)體的、主觀的,于是有人在豐富人際關(guān)系的嘗試時(shí)常會(huì)與追求個(gè)體幸福的努力背道而馳,常常會(huì)感受到人聲鼎沸時(shí)的孤獨(dú)感,因缺乏個(gè)性精神與持續(xù)的積極情緒而一度只能在模仿與依賴中迷失自我。事實(shí)上,幸福多存在于個(gè)體內(nèi)心深處,強(qiáng)大的內(nèi)心和穩(wěn)定的情緒更易于讓一個(gè)人精神富足,進(jìn)而對(duì)生活永葆活力,因?yàn)椤熬竦牧α坑绕淠軒椭藗冾I(lǐng)略更高層次的幸?？鞓贰盵8]。精神與情感自足的人更加善于通過內(nèi)向的肯定給予自己足夠的信任,即使周遭缺少支持也不會(huì)輕易感到無聊或空虛,他們也更懂得如何與自己相處,更加愿意將時(shí)間與精力放在自我精神和情感的豐富和享受上。相比于聽任外界擺布,他們有著強(qiáng)烈且獨(dú)立的求知欲,懂得“要在精神上得到幸福,那么必須使智慧的種子—求知欲—開花結(jié)果”[9]。這些“智者”在面對(duì)人生中一些重要問題的認(rèn)知和體驗(yàn)上,也表現(xiàn)得更加智慧,他們也更容易聽到和聽從自我內(nèi)心的聲音,更加清晰和篤定自我的真實(shí)需要。至此,他們還會(huì)更加努力地營建個(gè)體的精神家園,以謀求精神上更持久的自由獨(dú)立、情感上的愈豐富細(xì)膩,進(jìn)而得以獲得更多、更全面掌控自己生活的能力。精神與情感自足的人,擁有足夠的勇氣坦然面對(duì)真實(shí)生活中的一切快樂與不幸,他們輕易不會(huì)受到他人和外物的影響,不會(huì)輕易打亂自己的生活節(jié)奏,更不習(xí)慣于受傳統(tǒng)觀念的束縛,自然也就能夠靜靜享受獨(dú)立的生活。時(shí)下的人類,與外界構(gòu)建起來的聯(lián)結(jié)愈來愈豐富、多重,強(qiáng)調(diào)個(gè)體精神與情感的自足,絕不意味著要鼓勵(lì)個(gè)體脫離社會(huì)的一切支持而選擇刻意回避社交、自我隔離,恰恰相反,這里的自足一定是適度的,它提醒人們學(xué)會(huì)與外界保持一種恰到好處的人際距離,使得人與人之間相互聯(lián)結(jié)又絕對(duì)獨(dú)立。畢竟,一個(gè)真正精神和情感自足的人,內(nèi)心一定是自由且強(qiáng)大的,他們既不害怕孤獨(dú),也不主動(dòng)尋求孤獨(dú),這恰是個(gè)體現(xiàn)代化以及個(gè)體情感成熟的重要標(biāo)志。

(三)現(xiàn)實(shí)與理想的統(tǒng)一是走向幸福的必由之路

人類不僅時(shí)?；赝^去,也每每渴盼未來。生活難免有辛酸與苦楚,也會(huì)有幸福時(shí)刻,正是這些正負(fù)相關(guān)的豐富體驗(yàn)共同編織著人的一生。因此,生活中的不幸,未必就是壞事,反而能磨礪人的意志。“承受不幸不僅是一種能力,來自堅(jiān)強(qiáng)的意志,更是一種覺悟,來自做人的尊嚴(yán),與身外遭遇保持距離的智慧?！盵10]對(duì)于人生而言,現(xiàn)實(shí)是理想的出發(fā)點(diǎn),理想則是現(xiàn)實(shí)的歸宿。追求幸福的人理應(yīng)有這樣的現(xiàn)實(shí)感,既能認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)的殘酷和不完美,又敢于承認(rèn)現(xiàn)實(shí)并將現(xiàn)實(shí)的不圓滿當(dāng)成人生的起點(diǎn),將人生視作一個(gè)持續(xù)修煉的過程,不斷培養(yǎng)爭取成功和體驗(yàn)幸福的能力。追求幸福的人應(yīng)勇敢地面對(duì)自己的困苦,并努力地追逐理想,這是個(gè)體不斷超越自我、創(chuàng)造自我的過程,也是一種能使個(gè)體變得豁達(dá)與自由的人生智慧,更是提升個(gè)體創(chuàng)造幸福能力的關(guān)鍵。馬克思說:“如果一個(gè)人只同自己打交道,他追求幸福的欲望只有在非常罕見的情況下才能得到滿足,而且決不會(huì)對(duì)己對(duì)人都有利?！盵11]個(gè)人幸福與他人幸福以及整個(gè)社會(huì)人們的幸福是彼此相連,互動(dòng)、互進(jìn)的。恩格斯也說:“每個(gè)人都靠別人來滿足自己追求幸福的欲望,而這就是愛應(yīng)當(dāng)做的事情,愛也在這里得到實(shí)現(xiàn)?！盵12]畢竟,一個(gè)有愛的社會(huì),不會(huì)阻止個(gè)體追求幸福的欲求,但如果追求幸福只“從個(gè)人出發(fā),就一定很危險(xiǎn)”[13]。這意味著,個(gè)體向往理想的生活,更應(yīng)追求理想的人生境界感,只有將理想與現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一、在關(guān)系中理解和關(guān)注幸福,在不斷實(shí)現(xiàn)和創(chuàng)造多維幸福的過程中,才能實(shí)現(xiàn)幸福更為宏大的意義。正如馬克思所言:“只有在共同體中,個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段,也就是說,只有在共同體中才能有個(gè)人自由?！盵14]換言之,個(gè)體幸福是絕不可能脫離國家幸福、集體幸福、社會(huì)幸福而單獨(dú)存在的。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)奮斗創(chuàng)造幸福,“人世間的一切成就、一切幸福都源于勞動(dòng)和創(chuàng)造”[15]。我們年輕人,一定要靠自己的雙手創(chuàng)造幸福的生活。

綜上所述,尼采雖然是不幸的,但他卻活成了自己眼中最幸福的人。尼采的非凡經(jīng)歷雖使他嘗遍人間疾苦,但正是這些非凡的體驗(yàn)成為其體悟生命本質(zhì)、洞見人生真諦的財(cái)富。尼采高揚(yáng)個(gè)體幸福的合法性,主張個(gè)體應(yīng)當(dāng)用超人意志治愈自我精神困頓,真誠地體驗(yàn)生命和創(chuàng)造幸福,以昂揚(yáng)的生命斗志“成為你自己”。尼采的幸福哲學(xué)對(duì)于激發(fā)人們在逆境中奮進(jìn)、真切理解生命的意義具有重要的啟示價(jià)值。