【摘要】晚清時期，伴隨著中國國門打開，西方文化開始風行于當時的上層社會。張德彝作為清政府第一批派西方考察游歷出訪員之一，其筆下游記以華人視角，直觀記錄了中國人接觸西方音樂、風俗等最初反應。繼1865年，十八歲的張德彝初次踏出國門撰寫《航海述奇》后，他又先后四次出國“開眼看世界”，于光緒二十三年（1897年），隨羅豐祿前往倫敦，到駐英使館任參贊，一如前五次出國隨記，在英國任職的三年里他完成了《六述奇》的編撰。依張德彝所說“燭其微，翔其實，非旦夕之功 也”[5]7，《六述奇》終是一部“述奇”，筆者看來，不同于“前五記”單純述其所見，《六述奇》的記聞已有一些新意。在音樂方面，雖《六述奇》中記錄的英國音樂文化不可抵西方全貌，然窺一斑而知全豹，對于當時西方音樂的構成有較為詳細的描寫。本文通過分析張德彝筆下的音樂聞錄，探賾《六述奇》中的音樂活動。

【關鍵詞】張德彝；《六述奇》；西方音樂；戲劇

【中圖分類號】J639 【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2023）09-0056-04

一、《六述奇》中音樂活動類別

張德彝在赴英國的三年里，參加了不少非職務性社交活動，記錄了當時西方民眾的音樂活動軌跡。筆者按性質將活動大致分為三類，即：家庭性音樂活動、社交性音樂活動、儀式性音樂活動。

（一）家庭性音樂活動

家庭性音樂活動多由公使世爵夫人或夫妻倆共同舉辦，一般以請茶會最為常見，也有專門邀請樂隊在家演奏以供聆聽的純音樂會?！凹彝バ浴鳖櫭剂x，即是在舉辦者的住宅內進行活動，主人邀親朋好友一同共品美食、欣賞音樂，或自娛自樂，主客自持樂器、自彈自唱，興起時翩翩起舞。與正式社交場合不同，此類音樂活動舉辦目的在于舉辦者單純分享音樂、營造輕松愉悅的氛圍。如：

“六月十四日……赴世爵皮爾森夫人家茶會，入內登樓……設有樂兵布帳……繼而回入大廳。內正面一人鼓琴，前陳金椅十行，客坐逾百，聽男女各歌一曲?！盵2]43

“（七月）十二日……倫敦每冬固有茶會……會名不同，如書卷茶會……奏樂茶會……凡請奏樂茶會者，須女主善鼓琴?？偷胶?，各給紙筆。主人則一彈再鼓，客則各書所奏系何曲，屬何譜。鼓畢，查驗各紙，其能多知者得贈?！盵2]49倫敦人喜好茶會，茶會中奏樂已成西俗。

“十一月二十七日……林琴蘇本甲午科文舉人，同事二年余，惟聞其呻畢、暢談。今日晚餐后，忽聞其唱二簧，聲調清雅，亦我國文人學士之豪性處也。又星使之兩少君，自還來游歷多處后，不知其所見之機器格致微知一二否，惟見其上下樓隨步歌唱英曲，四肢作跳舞狀，較前進步益多矣。”[2]54張德彝與同僚興盛所致，亦入鄉(xiāng)隨俗運用歌舞自娛自樂。

（二）社交性音樂活動

相比家庭性音樂活動，社交性音樂活動舉辦規(guī)模大、邀請范圍廣、對待賓客禮儀也更為正式。其舉辦者多為皇室貴族，一般在宮內舉行舞會與音樂會作為活動內容，抑或者由舉辦者邀請賓客至戲園觀戲進行娛樂活動。

“正月十三日……攜榮驊乘車赴阿布拉戲園觀劇，此園重加修理……其它七節(jié)，無非作樂，男女歌曲……下樓則大戲開……惟其樓房，多似亞洲者。大戲演畢，另有五女登臺歌唱，連歌三曲，三換衣裝。曲既清妙，衣亦鮮潔……”[2]47此處描述了張德彝攜子榮驊赴邀請去倫敦“阿蘭布拉戲園”觀劇，其后還有前往卜靜宮聽音樂會的活動：“五月初二……乘車入卜靜宮聽樂，男女入宮者約千余人。太子王妃等到后，眾隨列座，規(guī)模如前，無須再述。其男女歌曲者，中有初學之女名阿蘇三者，聲調幽雅，轉簧敲玉，妮妮移人。有最著名之婦名諾的喀者，歌聲雄猛，虎嘯龍吟，聞之令人掩耳。而眾以為精，亦奇矣?！盵2]47

在社交性活動中，“音樂”更多是作為宴會的佐料而存在，“社交”則是這類音樂活動的真正目的。

（三）儀式性音樂活動

不可否認的是，西方音樂的發(fā)展與西方宗教息息相關。自16世紀以來，英國作為基督教國家，教派卻極為復雜，除了獲得國家認可的國教（圣公會）之外，還存在著各種教派，譬如蘇格蘭的長老教、英格蘭和威爾士的新教、浸禮會等。張德彝在日記中記錄：

“十一月十二日……記昨夜寅正，忽有樂工樓下奏樂，夢中驚醒。傾耳聽之，幽雅異常，作畢兩節(jié)即去。半點鐘后，復聞其聲，順風悠揚自他處來。今日訊諸土人，據(jù)云是為倫敦舊俗，每于天主降生節(jié)前三個禮拜，各禮拜六夜，樂工通城盤繞奏樂……四面鄉(xiāng)間甚多，且有歌曲者，竟有繞富家之樓，四面歌唱，以冀屆期多獲賞賚云?！盵2]45

19世紀英國倫敦有這樣的宗教習俗，每年天主降生節(jié)前三個禮拜，各周六、周日晚上演奏宗教音樂。19世紀后期的英國經(jīng)歷了國教派和非國教派的改革，紛爭暫時得以平息。宗教慰藉著英國百姓的靈魂，儀式性音樂活動成為英國民眾日常生活不可分割的重要部分。

二、《六述奇》中音樂活動場置

西方好戲劇已形成一種風尚，觀劇是西方大眾休閑娛樂的不二之選。英國尤甚，張德彝在《六述奇》中形容“倫敦有大小戲園樂館六十馀處”[5]536。其實，早在19世紀初期，以吉爾伯特的“社會問題劇”為前奏的戲劇復興在19世紀90年代達到高潮。伴隨著王爾德、蕭伯納的登臺，喜劇作品的出現(xiàn)迎來了19世紀末戲劇復興的最大盛況，張德彝1897年赴英倫，看到的正是這幅景象。針對倫敦音樂活動最熱鬧的場所——倫敦戲園，筆者將從戲園外置、內制及表演三方面進行論述。

（一）戲園外置

戲園外置方面，張德彝主要從建筑大小、形狀、材質，戲園布局及容客量等方面進行了描述。他在日記中如此寫道：

“（戲園）大者如南堪興坦之阿拉柏堂，其地基作棚圓形，內正面立大風琴，琴前一月牙形樂臺，容坐樂工二百；臺前一卵形平地，日阿來那，義乃場也，中分走路作幕形，于十二空中容人七百九十四；此外左右與前三面，除七條上下道外，分座十層，層層稍高，共坐一千三百四十人：再上包廂三圈，其頭層三十六間，第二層四十四間，第三層四十八間，三層愈上稍小，共計一百二十八間，容人約五百馀；再上則散座八圈，共容人一千七百八十六。統(tǒng)計此堂上下坐人及樂工共四千六百二十馀人。”[2]54

（二）戲園內制

戲園內制方面，張德彝也記錄了入場講究禮儀、對賓客穿著有要求、有等次之分：“凡觀刷者之坐包廂、司安喇（二等）、巴勒間呢（三等）、得蕾斯色爾克（亦三等），男子皆須禮服，戴高帽著燕翅衣戴白手套。婦女敞胸露肩不準戴帽；雖坐庇特（六等）者，男亦須高帽，婦女雖不袒露胸肩，亦不準戴帽；因近上等客也?！盵5]539

此外，他還介紹了戲園的票價：“西國戲因座價昂貴，較中國北京者每座加四十徐倍，其故不僅因樓房璀璨燈燭輝煌也，蓋國中執(zhí)事各人之工價接禮拜所得，較中國戲園中人按月所得者，恐加由數(shù)十倍至一二百倍耳……雖立門外代人喚車之幼童，每禮拜尚得由七八先令至一鈔，合紋銀由三四兩至七八兩，其處處奢費也可知矣?！盵5]443

張德彝感慨西戲票價昂貴，是中戲票價的幾十倍之多，工人費用不同于中國按月發(fā)放，而是按周結算，又道：“西俗演一新戲，在一城中朝夕演之，必持觀者人少，而后移改他城。查此戲未聞始自某年月日，而自去冬十二月至今已十閱月矣，依然朝夕觀者如蟻，足供本班本園之所賺，演者不煩而聽者不厭，豈中國之劇所可同年而語也?！盵5]504他認為西方戲劇與中國戲曲不同，西方戲劇即使在不同城市上演同一個劇目，賺取費用也是綽綽有余。工人費用與票價雖然昂貴，但戲園仍可以自給自足。

（三）劇情表演

在表演方面，張德彝通過觀看舞臺道具布局、演員角色著裝、劇目劇情等演出概況，依次記載所見。例如：

“十一月二十四日……現(xiàn)在敖斯佛街南笛音巷之洛亞的戲園內，演新戲一班，系上月中旬由美國舊金山來此者……今晚往觀……園不甚大，容坐千人。臺前樂工十二，戌刻開場，所演華戲一出，名曰《天神與貓》。男女優(yōu)伶，實皆美國人，而裝扮粵人之在舊金山者，乃一巨商名胡慶，伊子胡祺，年五六歲……胡慶失子后，屢次拷打花桂?；ü鸹趹譄o法，抱衣逃去。此戲雖系洋人裝做，而一切打扮態(tài)狀，男女無不與粵人同。此后洋戲一出，分四節(jié)，乃一貧醫(yī)之呆嬸，愛醫(yī)生欲嫁之，而醫(yī)生亦嘗以此言戲許之。迫醫(yī)生覓得佳偶，涓吉成禮，嬸竟嗚嗚飲泣，抑郁而死。男女各優(yōu)伶所做頗好，亦多可笑之處?！盵2]45-46

日記描述了戲園的名稱、地址，記敘戲園形制大小、客流量與開場時間，介紹今晚劇目后，總體概述劇情內容。當時，張德彝觀看的“華戲”《天神與貓》，是由美國戲班演出的弗納爾德創(chuàng)作的戲劇版本，由美國演員扮演劇中廣東人角色，演繹了惡棍秦芳為貪圖財產(chǎn)、覬覦美色犯下罪惡，最終自食惡果的鬧劇。對于劇情之復雜曲折，張德彝在日記中花費了極大筆墨來描述。

光緒二十四年十二月十四日，張德彝在“沙佛太斯百里園”觀戲，他記錄道：

“十二月十四日……入沙佛太斯百里園觀劇。園不大，容座千余。所演名曰紐約美景，男女優(yōu)伶皆美國人。戲分兩節(jié)，頭節(jié)中有中國新年，扮有中國四男三女，衣裝似是而非。沿街滿懸五彩花燈，鋪店有中國酒肆二，男女歌舞，當稱鬧熱。其他無非男女調情，嫌貧愛富。道場幼女數(shù)十，妖美者二三而已。景致一切與他園大同小異．無須瑣述……”[2]50-51

不同于“華戲”《天神與貓》，《紐約美景》是當?shù)貞騽〉漠a(chǎn)物，劇中場景模擬中國新年，中國人角色仍由美國演員扮演。對于此劇，張德彝一反常態(tài)，并沒有詳細記錄戲劇內容，認為劇中“衣裝似是而非”，皆“男女調情，嫌貧愛富”的橋段，寥寥兩筆，無須瑣述。西方戲劇中中國元素的出現(xiàn)不代表著真正的中國形象，但戲劇中塑造的中國角色無疑是西國西方群眾對古老中國臆想的投射。晚清時期的中國，初出國門，對于達到真正意義上的中西文化交流，任重而道遠。

三、《六述奇》中西洋樂器記錄

張德彝在游記中記錄的西洋樂器精美而精巧，據(jù)斌椿《乘搓筆記》的說法則是“樂器形狀奇詭”。張德彝筆下描述的樂器，外到形狀材質、大小長短，內至發(fā)出聲效給予人的聆聽感受皆有所述。以華人視角初次接觸西洋樂器的撰寫者，會不自覺地將西洋樂器與中國樂器聯(lián)系起來甚至相較而論，如《六述奇》中，張德彝將西洋樂器冠以中國樂器名稱，用“喇叭”“笛簫”“篳篥”等名稱來稱呼。這種無意識地將西洋樂器“中國化”的舉動，是將相似事物對應在西方文化上的投射。如：

“六月十五日……赴美國公使海埃夫人之茶會……樓下樂兵一部……赴世爵寇斯敦夫人家茶會。其樓上正間北面設一小木臺，高盈尺，前列鮮花一橫。臺旁一琴，臺前橫列金椅三行，客人數(shù)十。先一男立其上，道白清唱，口齒伶俐，句句令人捧腹。又以雙手玩一小琴，琴形六角，周約尺半，中連皮簡作燈籠形，兩端以木作六角，每角一音。角面有孔，孔上有蓋，往來鼓氣，隨韻以指按蓋，聲自吹出。其人以之效聲，粗細如意，如雞鳴聲、犬吠聲、蟋蟀聲、吉了聲、風琴聲、銅鐘聲，洗耳靜聽真?zhèn)坞y辨。又一女歌曲，式歌且舞，喉音宛轉、中兼能改聲變調，乃竟改一日本曲，一中國曲?！盵2]43

日記中記錄的正是歐美傳統(tǒng)樂器，六角手風琴。張德彝從外部描述琴的大小、形狀、制作材料，再到樂器發(fā)出的聲音，一一敘述。

“……臺前正面懸一小鼓，左右橫大小觱篥各一串。對面案邊左列小鐘，右置喇叭。臺左另一方小臺，上設風琴，琴上立鼓，鼓左右二號筒及大小鐃鈸等，琴前立架掛鑼。乃一人名柯拉瑪者鼓琴，手按腳踏，按譜奏樂。能使臺前者、案邊者、琴上者、琴前者，鮑革木金，各器齊鳴。響泉韻馨，簡簡箏箏，洋洋盈耳，蓋皆賴電氣也。”[2]44-45

此番描述的是歐洲大型鍵盤樂器，管風琴。張德彝在記錄中用“鼓”“觱篥”“喇叭”“鐃”“鈸”“鑼”來形容管風琴的組成部分音管、音栓、軌桿機等。又如：“十七日……牙醫(yī)約至其家看留音器——佛諾格喇夫。乃一木架高三尺余者，外罩紅氈，內藏關鍵，架上亦有關鍵，架下橫一軸。外出有噴聲筒，敞口如喇叭，彎長一尺，口粗亦如之?；蚯驑?，備留一蠟空筒內。筒周五寸，長四寸，蠟厚三分。各上標有曲樂之名，欲聽某樂或曲，即選其筒套于軸頭。架下上弦則軸轉，軸轉而筒同隨轉。軸旁有齒，筒觸齒則聲自噴出，與八音盒同。音調較前在柏林聽者，尤覺清利洪亮。蓋他時創(chuàng)始，今方齊備也。西人制器，進而愈精，往往類似?！盵2]48

日記中，張德彝描述了留聲機的外形、大小長短、材質、播放方式，以及給人的聆聽感受“與八音盒同”等。他感慨，在英國再次看到留聲機，發(fā)現(xiàn)其音色較前期大有改善，不禁欽佩西方制作機器的技術精湛與升級完備速度之快。

四、結論

在考察游歷期間，由于活動性質不同，張德彝的見聞錄中記載了不同形態(tài)的西方音樂。作為晚清使者，憑借這一特殊的文化身份，他能夠設身處地地一睹西方音樂活動的“廬山真面目”。本文通過對《六述奇》的研究，跟隨張德彝一同探究了晚清時期華人視角下的西方音樂活動，從活動類別、活動場置、西樂記錄等方面探索了英國民眾的音樂軌跡與日常生活。

張德彝一生八次出國，豐富的出使經(jīng)歷讓他留下了二百萬余字的記錄，其中不乏所見所聞所感，無論大小，事無巨細一律記錄在冊。他在游歷中不自覺地追尋中國語境下與西方相似的音樂活動，既是中西音樂文化之比較的存在，亦是“開眼看世界”后“洋為中用”意識的覺醒。張德彝無疑是最早接觸西方音樂，也是最早接觸西方世界的中國人之一。他的見聞錄，不僅代表著張德彝自身，同時也代表著中國的視野。

雖然將見聞錄作為史料考證，具有作者的主觀性與不確定性，但張德彝的筆下內容、視野卻與當時的社會文化背景密不可分。就音樂學而言，域外見聞記錄了中國近代接觸最早的西方音樂文化，是當代學者研究和再現(xiàn)晚清西洋音樂的珍貴資料，值得進行深層次的挖掘和探究。

參考文獻：

[1]劉曉江.張德彝音樂思想敘論[J].黃鐘：武漢音樂學院學報，1997（03）：30-33.

[2]中國近代音樂史料匯編[M].張靜蔚，編校，上海：人民音樂出版社，1998.

[3]平兆龍，王元林.南鄰未必識：《晚清海外筆記選》中所載的西貢[J].東南亞研究，2014（03）：87-91.

[4]白一冰.從出使筆記看晚清文化精英對西方音樂的審美心態(tài)[D].廣州：星海音樂學院，2015.

[5]張德彝.六述奇[M].長沙：岳麓書社，2016

[6]黃世俐.張德彝《航海述奇》研究[D].長沙：湖南大學，2019.

[7]龐慶.比較文化學視域下的《天神與貓》的跨文化傳播研究[J].名作欣賞，2019（29）：121-124.

[8]張治.西洋器物文明中的感覺修辭——錢鍾書閱讀視野中的近代“游記新學”[J].上海文化，2020（06）：94-107+127.

作者簡介：

楊玥言（1999-），女，漢族，江西南昌人，碩士，江西師范大學音樂學院音樂與舞蹈學專業(yè)，研究方向：中外音樂比較研究。