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（廣東嶺南職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 廣州510510）

0 引言

在中國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興的背景下，越來越多的人開始重新認(rèn)識(shí)和接受中華民族服飾，并將其作為時(shí)尚元素融入日常生活中。同時(shí)，在海外也有不少人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和民族服飾產(chǎn)生濃厚的興趣，并通過學(xué)習(xí)、收藏等方式表達(dá)對(duì)其的喜愛和敬意。隨著全球交流日益頻繁，人們對(duì)于中華民族服飾的認(rèn)知和理解也在不斷拓展。

1 中華民族服飾結(jié)構(gòu)的概述

中華民族服飾是中華各族人民在歷史長(zhǎng)期形成并流傳下來的特定風(fēng)格、款式和材質(zhì)的服裝，這些服飾通常具有獨(dú)特的設(shè)計(jì)和結(jié)構(gòu)，反映了該地區(qū)民族的生活方式、信仰和價(jià)值觀念等方面的文化內(nèi)涵。中華民族服裝不同于現(xiàn)代時(shí)尚潮流，它們更加注重保留歷史遺產(chǎn)和文化認(rèn)同，并被視為一種珍貴而有價(jià)值的文化遺產(chǎn)。

縱觀歷史，從商周時(shí)期形成服裝慣例，經(jīng)過歷朝歷代，到明清時(shí)期各具特色的民族服飾，在其廓形上都是寬松造型，并非西方服飾那般精確地包覆于人體而形成造型，而是結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)約，在十字型基礎(chǔ)上各有變化，保持本民族文化特性和服飾風(fēng)格特征?！爸袊?guó)歷代服裝形制繁復(fù)，千姿百態(tài)，然就式樣而言，僅兩種基本形制：一為上衣下裳制，一為衣裳連體制。”[1]

民族服飾經(jīng)歷幾百年甚至幾千年的發(fā)展、變遷及傳承，但其結(jié)構(gòu)、造型卻相對(duì)穩(wěn)定，以穩(wěn)定的十字型結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，使用平面裁剪方式，簡(jiǎn)約寬松，隨穿著者走動(dòng)而形成立體又靈動(dòng)的動(dòng)態(tài)效果，體現(xiàn)穿著者飄逸灑脫的氣質(zhì)，更體現(xiàn)穿著者高潔的精神世界。中華民族服飾善于用最簡(jiǎn)潔的結(jié)構(gòu)表達(dá)無限的含義，表達(dá)東方文化中所推崇的天人合一的理念，歷經(jīng)幾千年變遷，這個(gè)文化內(nèi)涵不斷積累沉淀。

目前對(duì)民族服飾的研究，從款式、色彩、圖案入手進(jìn)行研究比較多，或者從服裝史、服飾文化、圖案的藝術(shù)美學(xué)角度研究比較多，從民族服飾造型結(jié)構(gòu)入手進(jìn)行研究并不多，還處在開始階段，然而探究中華民族服飾的結(jié)構(gòu)并思考其傳承方式，有極大的探索空間。

2 傳承中華民族服飾結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)意義

2.1 弘揚(yáng)民族文化，提升文化自信

民族服飾是一個(gè)國(guó)家或具體的地區(qū)的文化遺產(chǎn)，通過傳承這些民族服飾，既可以保護(hù)本土文化，又可以弘揚(yáng)民族文化。每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣和審美觀念，在傳承這些服飾時(shí)，能展現(xiàn)民族特色，弘揚(yáng)民族精神。在現(xiàn)代，大眾越來越多關(guān)注傳承民族服飾，穿著具有民族服飾風(fēng)格的服裝，會(huì)讓人們更加深入了解自己所屬的群體、歷史和文化背景，增加身份認(rèn)同感，并且增加文化自信感。

對(duì)民族服飾文化的傳承，不僅包含在民族服飾色彩、款式、圖案等方面的傳承與應(yīng)用，還包含在民族服飾結(jié)構(gòu)上的傳承與應(yīng)用，可以說，民族服飾結(jié)構(gòu)的傳承，與民族文化的傳承是一脈相承的。民族服飾色彩具有典型的象征意義，傳達(dá)民族服飾風(fēng)格特征，民族服飾圖案則體現(xiàn)傳統(tǒng)紋樣之美，更形象地濃縮各個(gè)民族豐富的精神寓意和內(nèi)在含義，民族服飾的十字型結(jié)構(gòu)，雖是平面結(jié)構(gòu)，但穿著在人身上時(shí)則呈現(xiàn)獨(dú)特的造型效果，將中華民族服飾之美定在一個(gè)充滿意境的基調(diào)中，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，傳達(dá)大意境，蘊(yùn)含著中華民族豐富的智慧。目前，對(duì)于民族服飾色彩、圖案、款式的傳承及應(yīng)用研究已非常廣泛且深入，但是對(duì)民族服飾結(jié)構(gòu)的傳承探索還只是開始階段，對(duì)民族服飾結(jié)構(gòu)的傳承及應(yīng)用研究，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

通過對(duì)民族服飾結(jié)構(gòu)進(jìn)行探究及傳承，發(fā)掘中華民族服飾的魅力，探索民族服飾審美特征及東方審美觀念，在當(dāng)下時(shí)代存在巨大探索空間，在未來時(shí)代仍然是人們探索的方向，生活不息，傳承不止。

2.2 拓寬服裝設(shè)計(jì)的豐富性

中華傳統(tǒng)服飾文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中所蘊(yùn)含的東方審美觀念和美學(xué)特征在一代又一代民族服飾的變遷中不斷流傳、發(fā)揚(yáng)。民族文化在層出不窮的文化藝術(shù)品中得到傳承，我們今天有不斷突破的成就，或者更加繁榮的藝術(shù)成果，也是因?yàn)槲覀儌鞒辛酥腥A民族文化的底蘊(yùn)，從這個(gè)角度出發(fā)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)想要獲得受眾的認(rèn)可，首先要符合民族文化審美習(xí)慣，其次要從民族文化底蘊(yùn)中進(jìn)行延伸，體現(xiàn)出底蘊(yùn)和延伸的關(guān)系。

從歷史上形成服裝形制，到秦統(tǒng)一六國(guó)，中原文化一統(tǒng)天下，在民族文化中形成儒釋道合一思想，即在中國(guó)的哲學(xué)思想中，儒家、道家和佛家思想融合為一體，作為民族文化的底蘊(yùn)。這種哲學(xué)思想，體現(xiàn)在民族服飾文化中，即穿著者不注重人體身材的呈現(xiàn)，而注重著裝體驗(yàn)和意境的呈現(xiàn)。中華民族服飾其十字架結(jié)構(gòu)和直線裁剪，所呈現(xiàn)出來的獨(dú)特造型，最能傳達(dá)這種意境，從寬松簡(jiǎn)潔的造型中，從自然流動(dòng)的衣褶中，體現(xiàn)出穿著者瀟灑飄逸的氣質(zhì)，更體現(xiàn)穿著者大方包容的氣勢(shì)。若能將中華民族服飾的結(jié)構(gòu)融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，借鑒并創(chuàng)新使用，將會(huì)繼續(xù)中華民族文化底蘊(yùn)的延伸，拓寬設(shè)計(jì)的豐富性[2]。

2.3 節(jié)約成本，提高效率

在基于儒釋道哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，符合東方審美思想的美學(xué)理念是美不在形而在于意，穿著者講究透過服裝呈現(xiàn)意境，呈現(xiàn)穿著者內(nèi)在精神和思想。中華民族服飾結(jié)構(gòu)凝結(jié)了中華民族豐富的智慧，服飾通過最簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)，傳達(dá)最大的意境之美。

而這種簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)，從紙樣技術(shù)上來講比較簡(jiǎn)單，容易快速完成，在這當(dāng)下注重成本、效率的時(shí)代，是非常有借鑒價(jià)值和意義的。除此之外，中華民族服飾結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)是平面十字架結(jié)構(gòu)，并且較多款式可以應(yīng)用直線裁剪方式，這種裁剪方式也能更加有效地利用面料，面料的利用率大大提高，服飾文化中極為重視惜物、敬物的觀念，這種理念是中華民族文化的底蘊(yùn)，更是中華民族智慧的結(jié)晶。對(duì)中華民族服飾結(jié)構(gòu)的傳承，一方面延續(xù)和傳承了中華民族思想中敬天惜物、天人合一的思想，另一方面更是在現(xiàn)代化快節(jié)奏的社會(huì)步伐中，延續(xù)中華民族智慧，降低成本，簡(jiǎn)潔高效完成成衣，具有極大的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。

3 中華民族服飾結(jié)構(gòu)的造型特征

3.1 十字型結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)

中華民族服飾在其結(jié)構(gòu)方面，是以十字型平面結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，不同民族有不同的側(cè)重和變化。這個(gè)平面十字型結(jié)構(gòu)，以人體前后中心為中軸線，連肩連袖，像中國(guó)漢字結(jié)構(gòu)一樣穩(wěn)定、簡(jiǎn)潔、大方。這種平面的十字型結(jié)構(gòu)，不破壞面料的完整性，面料的利用率非常高，有些款式甚至達(dá)到了零浪費(fèi)。我國(guó)民族服飾的面料幅寬都比較小，與目前市面上的面料寬幅有著明顯的區(qū)別。這是因?yàn)楝F(xiàn)代面料的寬幅是經(jīng)過了機(jī)械大生產(chǎn)改良后的，而在傳統(tǒng)手工紡織時(shí)代，面料都是用傳統(tǒng)織布機(jī)織出來的，所以面料幅寬較小，很難滿足一整件服裝所需要的寬度。平面十字型結(jié)構(gòu)有效解決了面料寬幅不夠的問題，用一個(gè)幅寬的面料構(gòu)成十字型結(jié)構(gòu)的一半，沿著人體中軸線拼接，這樣左右各一半拼在一起就構(gòu)成十字型結(jié)構(gòu)，即衣身的前后中心位置有拼縫。所以說，十字型結(jié)構(gòu)是勞動(dòng)人民智慧的產(chǎn)物，其產(chǎn)生來源于“節(jié)儉”的生存動(dòng)機(jī)，更蘊(yùn)含著勞動(dòng)人民“惜物、敬物”的價(jià)值理念[3]。

中華民族服飾的十字型結(jié)構(gòu)也具有較強(qiáng)的審美價(jià)值。這種連肩連袖的十字型結(jié)構(gòu)模糊了人體肩部和手臂的位置具體造型特征，所以民族服飾在穿著者的肩部、手臂等位置會(huì)自然呈現(xiàn)寬松褶皺，加上衣身的寬松，整體呈現(xiàn)一種瀟灑灑脫的氣質(zhì)，這也是和東方審美理念相符合，體現(xiàn)天人合一的宇宙觀、哲學(xué)觀及審美觀。

3.2 直線裁剪方法

中華民族服飾的十字型結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)極簡(jiǎn)的矩形結(jié)構(gòu)，所以這種結(jié)構(gòu)與直線裁剪方法聯(lián)系緊密。服裝裁剪方法是制作服裝的過程中必不可少的一道工序，是指制作服裝局部裁片所使用的裁剪方法。塑造立體造型的造型思維不同，獲得服裝的裁片方法不同，所獲得的裁片特征也不同，分為曲線裁剪和直線裁剪兩種類型，曲線裁剪方法符合西方人造型思維，服裝裁片比較精確依據(jù)人體造型形狀而獲得。相反，直線裁剪方法并非依據(jù)人體精確數(shù)據(jù)來剪裁，而是比較概括地使用直線完成裁片。

中華民族服飾使用直線裁剪方法有很多優(yōu)點(diǎn)。首先，直線裁剪方法獲得的服裝裁片均是由直線構(gòu)成矩形，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，制版技術(shù)難度大大降低，并且服裝裁片簡(jiǎn)潔易操作，失誤少，效率高，加工成本降低。其次，直線裁剪方法能明顯提高面料利用率，甚至最大限度地利用面料，并且對(duì)面料及面料幅寬要求都較低，面料幅寬寬窄皆宜，特別對(duì)于容易拔絲的部分棉麻面料，不宜使用曲線裁剪方法，但是直線裁剪方法就不會(huì)有問題，成衣的可穿性強(qiáng)。

另外，直線裁剪方法具有豐富的拼接方式，平面裁片借助不同的拼接方式構(gòu)成豐富的立體空間或立體造型，凝聚著勞動(dòng)人民的智慧，塑造的立體效果獨(dú)具特色，在現(xiàn)今更具有傳承價(jià)值和意義，不僅符合當(dāng)今商業(yè)社會(huì)追求低成本的經(jīng)營(yíng)理念，更是將中華民族文化中的民族精神和智慧傳承及創(chuàng)新，弘揚(yáng)民族精神，提升文化自信[4]。

3.3 “服”之結(jié)構(gòu)與“裝”之形態(tài)

中華民族服飾結(jié)構(gòu)以十字型結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，具體的民族服飾結(jié)構(gòu)在此基礎(chǔ)上各有千秋、各有側(cè)重，采用直線裁剪方法，塑造的造型別具特色，民族服飾歷經(jīng)幾千年，這種造型風(fēng)格被穩(wěn)定地傳承下來，具有典型的東方特色和美學(xué)效果。直線裁剪方法獲得的服裝裁片比較概括的符合人體造型，完成的服裝比較寬松，與人體之間有比較多不規(guī)則的空間和松量。在穿著者發(fā)生肢體動(dòng)作或者走動(dòng)的時(shí)候，服裝與人體的空間和松量形成靈動(dòng)的變化，這實(shí)際上體現(xiàn)出中華民族文化中儒釋道精神的“無為而治”觀念，即保持事物的自然而然，順其自然，通過服飾體現(xiàn)人的內(nèi)心觀念。

中華民族服飾結(jié)構(gòu)蘊(yùn)含著豐富的民族智慧和民族精神，平面化的十字型基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，穿著在人體上，在人體具體部位（例如肩部、脖子）形成支點(diǎn)，使得平面衣片向立體轉(zhuǎn)化，形成立體造型。這看似簡(jiǎn)單的轉(zhuǎn)化，既充滿智慧，又獨(dú)具民族特色，表達(dá)了中華民族的審美內(nèi)涵，表達(dá)了中華民族儒釋道哲學(xué)思想中無為而治、大方包容的觀念。中華民族表達(dá)立體的方法，與西方有著本質(zhì)的區(qū)別。西方哲學(xué)觀念追求真美合一，服飾趨于分析性，再現(xiàn)人體的復(fù)雜性。而中華民族服飾平面化十字型結(jié)構(gòu)傳承幾千年，體現(xiàn)中華民族哲學(xué)觀念中的善美合一，體現(xiàn)中華民族惜物敬天的世界觀。

4 傳統(tǒng)服飾結(jié)構(gòu)的應(yīng)用途徑

現(xiàn)代生活中，傳統(tǒng)服飾越來越多的出現(xiàn)在大眾視野中，這符合中國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興的時(shí)代潮流。在新時(shí)代背景下，中華民族服飾獲得了更多的關(guān)注，許多設(shè)計(jì)師借鑒和改良了中華民族傳統(tǒng)服飾元素，將其融入自己的設(shè)計(jì)中[5]。我們應(yīng)保持對(duì)中華民族服飾結(jié)構(gòu)的深入探索，通過各種途徑，將中華民族服飾結(jié)構(gòu)發(fā)揚(yáng)光大。

4.1 應(yīng)用于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)

現(xiàn)代服裝的成衣產(chǎn)品的剪裁方法多數(shù)受西方裁剪思維影響，通過曲線裁剪方法得到裁片。我們可以在其中融入直線裁剪方法，或是融入大方穩(wěn)重的十字型結(jié)構(gòu)。一來，借鑒中華民族服飾剪裁方法和服裝結(jié)構(gòu)，能夠豐富服裝的設(shè)計(jì)，使作品的風(fēng)格更加多樣化；二來，采用直線剪裁法和十字型結(jié)構(gòu)能夠大大降低制版環(huán)節(jié)的難度，還能減少面料的浪費(fèi)。另外，可以在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中融入部分民族服飾結(jié)構(gòu)細(xì)節(jié)，例如左衽、扭襠，豐富現(xiàn)代服裝的造型，讓服裝兼具民族性和現(xiàn)代感。

4.2 改良、創(chuàng)新傳統(tǒng)服裝結(jié)構(gòu)

目前大眾對(duì)于民族服飾及其結(jié)構(gòu)的理解，大多會(huì)想到漢服、影視劇中的服裝，這些服裝幾乎照搬民族服飾結(jié)構(gòu)，在現(xiàn)代都市人的生活節(jié)奏中，顯得過于寬大、累贅，不便于活動(dòng)。對(duì)民族服飾在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，不應(yīng)停留在對(duì)漢服、旗袍、中山裝的認(rèn)知和理解中，其實(shí)旗袍更可以算是民族服飾結(jié)合西方裁剪思維改良的結(jié)果，按照這樣的邏輯思考，借鑒民族服飾中博大精深、充滿智慧的部分，摒棄不便于活動(dòng)、冗長(zhǎng)繁復(fù)的部分，針對(duì)風(fēng)格的需要，對(duì)民族服飾進(jìn)行改良，一定會(huì)呈現(xiàn)豐富多彩的設(shè)計(jì)作品。

4.3 以主題賽事促進(jìn)服裝結(jié)構(gòu)交流

服飾文化作為中華民族文化的一部分，體現(xiàn)時(shí)代的審美，它是屬于民族的，目前在大眾的關(guān)注中，也是更多關(guān)注在民族服飾款式、色彩及圖案方面比較多，而對(duì)服飾結(jié)構(gòu)的關(guān)注比較少，并且更多是集中在學(xué)術(shù)研究方面。其實(shí)對(duì)民族服飾結(jié)構(gòu)的傳承與民族文化的傳承是一脈相承的，在服裝專業(yè)院校中更多促進(jìn)或組織相關(guān)主題的服裝競(jìng)賽，并且延伸至社會(huì)層面的培訓(xùn)融入相關(guān)主題的學(xué)習(xí)及競(jìng)賽，勢(shì)必會(huì)促進(jìn)更多民族服飾的交流，也引起大眾更多關(guān)注和應(yīng)用中華民族服飾結(jié)構(gòu)進(jìn)行創(chuàng)作。

5 結(jié)語

中華民族服飾的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定、大方，其中十字型結(jié)構(gòu)作為民族服飾的結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，是民族智慧的結(jié)晶，在其中承載著豐富的民族文化內(nèi)涵，對(duì)其進(jìn)行探索研究，不僅傳承民族文化，更拓寬服裝設(shè)計(jì)思路，豐富服飾設(shè)計(jì)素材庫。