陳平

關(guān)于語文教育教學的方法途徑，頗多名家專家，各執(zhí)一言，各有千秋，無論采取何種教學方式，總的情感宗旨尚為同源，即培養(yǎng)時代責任感的、有家國情懷的時代新人。正因如此，我們無論何時何地、何民族課堂教學中都朝著這個目標堅持不懈地前進。但通過十余年的邊疆語文教學，筆者發(fā)現(xiàn)如此教育方式太過抽象，學生太過茫然，學不到真實的精神實質(zhì)，找不到自我定位，對此，筆者認為語文教學要“本土化”。

西雙版納傣族自治州與老撾、緬甸接壤，境內(nèi)以傣族為主，生活著佤族等十幾個民族，這樣的地域和民族雜居特點更需要語文教學“本土化”。

一、語言表達結(jié)構(gòu)順序要“本土化”

在漢語言教學中，最讓人頭疼的莫過于句子結(jié)構(gòu)和文言文教學了。過去筆者講語言表達，一直強調(diào)主謂賓定狀補的成分順序，講了無數(shù)遍，甚至要求死記硬背數(shù)遍，學生云里霧里，生活中的語言表達還是顛三倒四，不成語序；作文里的敘述東拉西扯，毫無邏輯。后來一個傣族同胞的一句漢語邀請：老師，你有空來家玩我。這是傣語譯為漢語的語序，猛然間發(fā)現(xiàn)這是倒裝句：有空到（我）家玩，作限制詞用的定語“我”放在了“玩”之后，這與文言文倒裝異曲同工，于是之后的教學中筆者就結(jié)合著傣族譯過來的漢語言進行句子分析和文言文句式理解，發(fā)現(xiàn)學生理解起來較以往變得容易了，對句式結(jié)構(gòu)的構(gòu)架明了了許多，語言表達也開始清晰起來。語文的本質(zhì)是語言，語言的作用是溝通—理解—溝通的過程，最基本的統(tǒng)一的語言結(jié)構(gòu)形成之后，溝通與理解才能變得順暢和容易，否則，“雞同鴨講，眼碌碌”。實踐證明，語言“本土化”教學，難點會慢慢變?yōu)榛A(chǔ)知識點，語文教學也變得有趣了。

二、作文教學的落實要“本土化”

近幾年高考材料體現(xiàn)的中心點都圍繞社會主義核心價值觀來設(shè)計，短短24個字，記憶起來很簡單，理論理解也不難，但是要深入學生心里內(nèi)化為真情實感，再由心生情寫出真誠打動人的文章，恐怕就顯得困難了。很多文章就是由于精神的滋養(yǎng)欠缺，才顯得無病呻吟，假大虛空，逢助人為樂，必是雷鋒；逢獻身精神，必是董存瑞；逢身殘志堅，必是張海迪；逢無私奉獻，必是老師……泛濫的事例，無骨無肉的枯槁之文，有沒有新意不說，還限制了現(xiàn)在孩子的思維?！拔覀儽荛_孩子的年齡特點，認識規(guī)律，在進行著令人生厭的說教，我們把無聊的成人意志強加給孩子，讓他們學會了說自己都不知所云的話，讓他們學會了做假人?！庇捎谖麟p版納的孩子們生活的邊疆地域關(guān)系，接觸的文化以少數(shù)民族個體文化居多，漢族的文化僅從書本或者網(wǎng)絡(luò)中獲得，漢文化的精神內(nèi)涵相對薄弱一些，進而對名人的偉大精神之內(nèi)涵不容易感同身受，碰到“青山一道同風雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)”“美人之美，各美其美，美美與共，天下大同”等互相幫助、命運與共題材的文章，就不約而同寫鐘南山院士、袁隆平院士。由于缺少自我的體會體味，作文的字里行間缺乏真情實感，“喊口號”的成分頗多?！拔阌怪靡?，教育的初衷或許是良好的，甚至可以說是神圣的，許多仁人志士不也大聲疾呼中小學生的德育要加強嗎？可我們這種違背人的認識規(guī)律的刻意神圣，我們這種強人所難的灌輸顯得多么虛偽，多么蒼白?！碧K霍姆林斯基說過，“沒有自我教育就沒有真正的教育”。如若讓孩子們細心觀察云南本土或縮小到西雙版納傣族自治州本土中的英雄或者偉大人物，親切感自然而來，所謂“春蠶到死絲方盡”之奉獻者，云南華坪女中張桂梅老師；不畏犧牲，率領(lǐng)民眾走向新生活的召存信州長；守護共和國安寧而獻身的柯占軍、李敬忠同志；身殘志堅，榮獲殘奧單板滑雪亞洲杯冠軍的傣族小伙巖溫；等等。這些人物或是學生的鄰居，或是家長的朋友，鮮活的他們就在這片熟悉的邊疆土地上。楷模就在身邊，勵志就在眼前，沒有舍近求遠，學生思想距離拉近了，能夠體會到這些精神實質(zhì)。而這些鮮活的人物形象不再抽象，人物精神能真正打動學生，也會扎根在心里，從而發(fā)芽、長大、開花。打動了學生的人物事跡，再從小范圍延伸至國家，社會上的抗疫戰(zhàn)士鐘南山院士、為人類謀福的袁隆平就是具體可感的精神方向。由內(nèi)心感受到的感動、敬佩外化到文字語言的崇拜向?qū)W，作文有了真性情，有了共鳴共情。筆者想，浸潤了精神的學生們，寫出的文字，足以打動人心了。

三、語文核心素養(yǎng)培養(yǎng)要“本土化”

在上海學習的時候，一位老師提出要培養(yǎng)適合本土政治、經(jīng)濟文化發(fā)展的人才，才是培養(yǎng)人才。語文教育的目標是一致的，方式是靈活的，我們把上海的教育教學理論照搬到西雙版納來，會發(fā)現(xiàn)是用一根小竹條子去撬動地球，支點有了，但心有余而力不足。究其原因，硬件、軟件、環(huán)境無法匹配，難以推行，正如一位心臟病頂尖專家在上海動手術(shù)，救人顯得游刃有余，當他來到邊疆，要一施圣手卻舉步維艱。同理，我們的語文核心素養(yǎng)到了邊疆就要進行靈活演變，結(jié)合當?shù)氐沫h(huán)境、民族特色來培養(yǎng)。培養(yǎng)家國情懷的青年一代，在邊疆就要培養(yǎng)學生熱愛生養(yǎng)的民族與土地。青山綠水是西雙版納得天獨厚的自然條件，寨門廟宇是傣族與生俱來的民族文化。談及此，學生自然充滿自信與自豪感，再讓其觀察林木破壞的山地，邊境外族的騷擾動蕩，前后相較，自然而然感受到靈山秀水帶來的舒適和平安穩(wěn)定帶來的愜意。語文中《六國論》《蘇武傳》里的社會現(xiàn)狀，連帶著以上“本土化”的教育，家之情懷內(nèi)修于心，國之精神外治于夢，格局由小變大，無形之中，肩擔使命，奔赴理想的人生價值慢慢形成，邊疆學子也自然能成為偉大民族復(fù)興強國之夢的參與者、支持者、繼承者，這就是“本土化”核心素養(yǎng)的價值意義。

蘇霍姆林斯基說：“追求理想是一個人進行自我教育的最初的動力，而沒有自我教育就不能想象會有完美的精神生活。我認為，教會學生自己教育自己，這是一種最高級的技巧和藝術(shù)?！闭Z文教育的本土化就是“自己教育自己”的潛移默化的過程。教育要切合本土，既要高瞻遠矚，也不能好高騖遠；既要胸有成竹，但也不能自矜狂妄；既要虛心求教，但也不能生搬硬套。靈活學習，“本土化”運用，把內(nèi)地的教育種子埋在邊疆肥沃的土壤，用“本土”的水土去培養(yǎng)，筆者相信在邊疆眾多語文教育者的細心呵護下，不用靜等，花定芬芳。

◇責任編輯 茍有恒◇