張 璇

(中央美術(shù)學(xué)院 心理健康教育中心,北京 100102)

因?yàn)榻逃h(huán)境和心理發(fā)展的影響,青春期少年創(chuàng)造性發(fā)展面臨諸多困境,兒童期所表現(xiàn)出來的創(chuàng)造性到青春期似乎在逐漸喪失。[1]73美育能夠培養(yǎng)個(gè)體與理性相協(xié)調(diào)的豐厚感性,使個(gè)體生命充滿活力,具有持久的創(chuàng)造性。[2]美育所培養(yǎng)的創(chuàng)造性是一種普遍存在于人性中的基本特性,是大部分個(gè)體與生俱來的一種潛能,指向心靈活力和人格完善。[3]153那么,針對(duì)青春期階段心靈特征,美育培養(yǎng)創(chuàng)造性的功能如何發(fā)揮作用,在美育中獲得創(chuàng)造性發(fā)展的個(gè)體將會(huì)有什么樣的心靈狀態(tài)?

一、青春期少年創(chuàng)造性發(fā)展的困境

(一)創(chuàng)造性的“偏見”

大多數(shù)時(shí)候人們對(duì)創(chuàng)造性的理解局限在特殊才能的創(chuàng)造性,認(rèn)為創(chuàng)造性只是少數(shù)天才才具有的,特殊人才所具有的當(dāng)然是創(chuàng)造性,但這并不是創(chuàng)造性的全部。馬斯洛明確區(qū)分了“特殊才能的創(chuàng)造性”和“自我實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造性”[3]154,前者是天賦異稟的特殊個(gè)體具有的創(chuàng)造性,后者則是內(nèi)在于人性中的一種基本特性。馬斯洛通過觀察研究發(fā)現(xiàn)自我實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造性不僅出現(xiàn)在偉大和專門的作品中,還以多種形式存在于普通的行為活動(dòng)中,自我實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造性不局限于解決問題和制造產(chǎn)品的能力,而是強(qiáng)調(diào)性格上的品質(zhì),它是絕大部分個(gè)體與生俱來的一種潛能,包含勇敢、自由、主動(dòng)、整合和自我接受等一系列人格特質(zhì)[3]156。

具體而言,自我實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造性具有三個(gè)特征。第一,它是一種可發(fā)展的潛能,從馬斯洛關(guān)于自我實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的闡述可以看到,自我實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造性不只存在于偉大創(chuàng)造,而是也存在于日常活動(dòng)中。它是存在于每個(gè)個(gè)體內(nèi)在的一種潛能,雖然不是每一個(gè)個(gè)體都能到達(dá)完全的、自我實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造性,但可以不斷追求和發(fā)展。第二,自我實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造性不是專屬于天才、藝術(shù)家、發(fā)明家等最富才華的人群,也存在于絕大多數(shù)普通個(gè)體,因此具有普遍性的價(jià)值。馬斯洛從不同類型的研究對(duì)象中找到自我實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造性表現(xiàn),包括社會(huì)服務(wù)工作者、家庭主婦、精神科醫(yī)生和年輕運(yùn)動(dòng)員等,在不同群體中所共有的這種創(chuàng)造性是“更加普遍存在的創(chuàng)造性——它普遍地存在于每一個(gè)生存過的人身上”。[3]145-153第三,自我實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造性指向心靈力量和人格完善,指向完全的人性和充滿活力的心靈發(fā)展方向。擁有自我實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的個(gè)體對(duì)自我有深層次的認(rèn)可和接受,他們不會(huì)因?yàn)榭謶侄鴫阂趾涂刂谱约旱母惺?自我實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造性使個(gè)體內(nèi)在的深層次力量從防御、控制和對(duì)抗轉(zhuǎn)變?yōu)樾袆?dòng)、享受和創(chuàng)造,自我實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造性是心靈健康充滿活力的狀態(tài)。由此,我們對(duì)創(chuàng)造性的認(rèn)識(shí)從極少數(shù)的個(gè)體擴(kuò)展到普遍的大多數(shù),從天賦稟性擴(kuò)展到可育化潛能,從解決問題的能力擴(kuò)展到充滿活力的健康狀態(tài),這種擴(kuò)展使得我們對(duì)創(chuàng)造性的認(rèn)識(shí)、理解及培養(yǎng)都發(fā)生了根本性改變。

(二)創(chuàng)造性的“消失”

一般認(rèn)為兒童早期是想象力的極盛時(shí)期,兒童期的創(chuàng)造性最常被人們提起,游戲、繪畫和日?；顒?dòng)中兒童表現(xiàn)出豐富的創(chuàng)造性,“倘若兒童能按照早期的跡象成長(zhǎng)起來,那么我們就都是天才了。但成長(zhǎng)并不僅僅是發(fā)展而已?！^了一定的時(shí)期之后,這些能力與機(jī)能表現(xiàn)就根本不復(fù)存在了”[4]。每個(gè)個(gè)體在兒童期所具有的創(chuàng)造活力不能自然而然地持續(xù)下去,多數(shù)人在成長(zhǎng)過程中似乎部分地甚至幾乎完全地喪失了兒童期的創(chuàng)造性。兒童期的創(chuàng)造性是消失了,還是改變形式存在于未見之處?

兒童期的想象基于現(xiàn)實(shí),不以認(rèn)識(shí)的豐富性為基礎(chǔ),其生動(dòng)性是基于反應(yīng)的強(qiáng)化性和情感的易激動(dòng)性[5]559。與兒童期不同,青春期少年的想象開始脫離現(xiàn)實(shí),出現(xiàn)不斷增強(qiáng)的抽象性,青春期少年想象的首要特征就是創(chuàng)造性[5]560。概念思維的獲得使青春期少年的想象插上了翅膀,真正脫離具體情境而獲得自由思維的可能,對(duì)情境進(jìn)行創(chuàng)造性的改造加工,“兒童的想象是與事物的對(duì)話,青春期的想象則是對(duì)事物的獨(dú)白”[5]565,青春期的創(chuàng)造性存在于主觀想象世界里。同時(shí),青春期少年的想象內(nèi)容與自我情感相聯(lián)結(jié),基于少年的情感世界,他們進(jìn)行著隱秘的、無所不能的創(chuàng)造性想象。青春期少年的想象服務(wù)于他們的情感,少年會(huì)掩飾自己的想象,他們的創(chuàng)造性想象與內(nèi)在愿望、動(dòng)機(jī)、愛好和個(gè)人情感緊密相連而變得隱蔽,常常不為人知地隱藏到主觀幻想和自我情感世界中去。因此,進(jìn)入青春期階段,個(gè)體自發(fā)的創(chuàng)造性本身并沒有消失,他們只是將創(chuàng)造性遁入自我情感的、隱秘的主觀想象中。

同時(shí),青春期自發(fā)的創(chuàng)造性還面臨公共教育的阻礙,“對(duì)于幻想很草率的就想加以消除,對(duì)于用手操作的活動(dòng)以及好奇心加以限制”[6],這些公共教育的主張成為創(chuàng)造性發(fā)展的阻礙。結(jié)合國(guó)內(nèi)的教育環(huán)境來看,兒童期的創(chuàng)造性被鼓勵(lì)和引導(dǎo),小學(xué)低年級(jí)的兒童參加美術(shù)、舞蹈、樂器、戲曲各種藝術(shù)門類的學(xué)習(xí),他們有大量的時(shí)間接觸各種藝術(shù)形式。而進(jìn)入高年級(jí),特別是進(jìn)入中學(xué)學(xué)習(xí)之后,教育重心從藝術(shù)培養(yǎng)轉(zhuǎn)移到學(xué)科學(xué)習(xí)與考試。青春期少年的時(shí)間被大量的課業(yè)占據(jù),即便接觸藝術(shù),也僅僅是為了藝術(shù)類考試選拔。少年接受的是藝術(shù)考試的訓(xùn)練,他們的想象力得不到引導(dǎo)和發(fā)揮,只能在壓抑和沖動(dòng)的情感中胡亂撲撞,內(nèi)在的創(chuàng)造性在日復(fù)一日的枯燥學(xué)習(xí)中消磨殆盡。

(三)創(chuàng)造性培養(yǎng)的誤區(qū)

目前針對(duì)青春期少年創(chuàng)造性的培養(yǎng)為數(shù)不多且都集中采用訓(xùn)練和干預(yù)來進(jìn)行創(chuàng)造性思維的培養(yǎng),如通過“頭腦風(fēng)暴法”、冥想、睡眠、體育鍛煉、畫曲線和換角度看問題等形式來訓(xùn)練和改善青春期少年的創(chuàng)造性思維[7-8]。這些創(chuàng)造性思維的訓(xùn)練針對(duì)的是專門的創(chuàng)造能力,即發(fā)現(xiàn)與解決新問題的思維能力、發(fā)明與制作新事物的實(shí)踐能力等,但是創(chuàng)造性的培養(yǎng)不能如此簡(jiǎn)單地等同于創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。對(duì)于指向最完全的人性,心靈健康充滿活力的狀態(tài)的創(chuàng)造性,它的培養(yǎng)不能只是一些具體思維能力的訓(xùn)練。如果把創(chuàng)造性的培養(yǎng)等同于創(chuàng)造性思維的訓(xùn)練,恰恰失去了創(chuàng)造性培養(yǎng)的根本,不但不能促進(jìn)青春期個(gè)體的創(chuàng)造性發(fā)展,還會(huì)在訓(xùn)練中破壞原本的生命力和感受性。只有為青春期少年提供能涵養(yǎng)其中,感受和體驗(yàn)到強(qiáng)烈而生動(dòng)的生命力的創(chuàng)造性育化方式,才能真正促進(jìn)創(chuàng)造性的發(fā)展,美育正是最好的方式之一。當(dāng)藝術(shù)用于教育時(shí),通過基于整體、有吸引力的教育形式,學(xué)生進(jìn)行體驗(yàn)、應(yīng)用和創(chuàng)造,才能真正發(fā)展出對(duì)美的興趣,創(chuàng)造性被鼓勵(lì)并得到系統(tǒng)發(fā)展[6]。

二、美育培養(yǎng)青春期個(gè)體創(chuàng)造性的功能

美育具有解放無意識(shí),發(fā)展心靈獨(dú)創(chuàng)性和促進(jìn)直覺能力發(fā)展等作用[9],青春期少年的豐富感受力、自我同一性、主觀幻想性和思維抽象性等心靈特征與創(chuàng)造性發(fā)展密切相關(guān),美育在青春期少年創(chuàng)造性培養(yǎng)中得到充分發(fā)揮并體現(xiàn)其專門功能。

(一)美育保護(hù)自發(fā)的感受性,發(fā)展直覺能力

創(chuàng)造力需要有敏銳的感受性和直覺能力,“我們不能靠找尋而得到創(chuàng)造性觀念,但是如果我們不去感受,它們就不會(huì)到來。創(chuàng)造性觀念并不是出于我們隨心所欲的控制之中,而它卻要求我們具備某種態(tài)度”[10]442,創(chuàng)造性發(fā)展的前提是自發(fā)的感受性。感性知覺經(jīng)驗(yàn)方式在兒童期廣泛存在,兒童天生具有感性知覺的生動(dòng)性,善于借助感性知覺體驗(yàn)事物的本質(zhì)。隨著符號(hào)功能的發(fā)展,兒童感性知覺生動(dòng)性到青春期階段可能面臨消退,當(dāng)他們逐漸以“理智”去理解世界時(shí),就可能會(huì)犧牲“對(duì)內(nèi)心世界的體驗(yàn)”和“直接的主觀感受”[10]228。

青春期少年本身對(duì)自然和藝術(shù)有豐富而敏銳的感受力,這個(gè)時(shí)期少年對(duì)自然和藝術(shù)的觀察力、感知力與想象力持續(xù)增強(qiáng)[11]53。青春期是人生的一段黃金時(shí)光,“熱情、同情、慷慨及好奇心都處在最強(qiáng)烈也是最好的時(shí)刻,此時(shí)的成長(zhǎng)簡(jiǎn)直是突飛猛進(jìn)”[11]181,他們表現(xiàn)出對(duì)繪畫、音樂、文學(xué)、戲劇等藝術(shù)強(qiáng)烈的興趣和細(xì)膩的感知。青春期少年開始用心去體會(huì)音樂、畫畫等藝術(shù)帶給自己的觸動(dòng),因此,少年可能失去的知覺豐富性和自發(fā)感受性借助藝術(shù)審美體驗(yàn)得到了充分的發(fā)揮和保護(hù)。少年進(jìn)入深度的審美狀態(tài)時(shí),言有盡而意無窮的審美高峰體驗(yàn)本身就是一種非言語的聯(lián)想,以不確定的方式擴(kuò)展。少年借助審美與內(nèi)在自我的無意識(shí)和感受性相聯(lián)結(jié),將藝術(shù)中感知的無意識(shí)在思維和想象中呈現(xiàn)出來,增加了感性知覺的經(jīng)驗(yàn)和生動(dòng)性,在審美中將自己更好地融入生命體驗(yàn),從富有生命力的感知中保持和提升感覺的活力,保護(hù)并增強(qiáng)自發(fā)的感受性。

藝術(shù)作為一種手段,能夠幫助少年理解事物的本質(zhì)。[12]藝術(shù)將個(gè)體深層心理的經(jīng)驗(yàn)和印象組織成美的形式,青春期少年在審美活動(dòng)中將注意力轉(zhuǎn)向自己的內(nèi)心世界,憑借著豐富敏銳的感知力,他們的知覺通道很容易對(duì)藝術(shù)開放,多種知覺通道共同感知、加工和整合信息,在審美中接受和把握完整的美的形式。這種完整形式中蘊(yùn)含著直覺能力所需要的平衡和統(tǒng)一,青春期少年的直覺能力要素在審美中得到不斷強(qiáng)化。同時(shí),青春期少年內(nèi)在情感和圖式與藝術(shù)相遇,它們?cè)谒囆g(shù)作品中找到與內(nèi)在心靈秩序結(jié)構(gòu)契合的美的形式,這個(gè)過程促進(jìn)了少年整合外部信息和內(nèi)在經(jīng)驗(yàn),形成整體意象的直覺能力發(fā)展[13],自發(fā)的感受性和直覺能力是創(chuàng)造性的先決條件。

(二)自我同一性建構(gòu)心靈獨(dú)特性

心靈的獨(dú)特性是創(chuàng)造性的基本要素,創(chuàng)造性需要有獨(dú)立的自我意識(shí),青春期少年的個(gè)性發(fā)展處于流動(dòng)和過渡狀態(tài),青春期心理發(fā)展的首要任務(wù)是發(fā)展自我意識(shí),完成自我同一性。青春期自我意識(shí)發(fā)展經(jīng)歷從簡(jiǎn)單的自身形象的出現(xiàn)(自我身體認(rèn)識(shí)),由外向內(nèi)對(duì)內(nèi)心世界的關(guān)注,內(nèi)化(自己作為統(tǒng)一的整體,個(gè)性特征成為自我意識(shí)的性格特征)以及自身與外部世界差異化的意識(shí)(個(gè)性的獨(dú)特性)等階段。這些階段從11歲左右進(jìn)入青春期開始,逐漸發(fā)展遞進(jìn),在自我意識(shí)發(fā)展中把自我的概念、目標(biāo)、價(jià)值觀和信念的認(rèn)同綜合成“一種新的、大于部分之和的心理建構(gòu)”,完成自我同一性的心理發(fā)展任務(wù)[1]184-187,最終形成個(gè)體獨(dú)特的自我意識(shí)和個(gè)性結(jié)構(gòu)。

自我同一性的心理建構(gòu)是對(duì)“我”這個(gè)主體特性形成統(tǒng)一的自我認(rèn)識(shí),使其區(qū)別于其他任何個(gè)性的獨(dú)特性。青春期自我同一性的心理建構(gòu),本質(zhì)上就是構(gòu)建獨(dú)特的心靈。美育把個(gè)性的探索和發(fā)展心靈的獨(dú)創(chuàng)性放在首位,因此青春期少年進(jìn)行自我認(rèn)知的第一次實(shí)質(zhì)性構(gòu)建時(shí),正是美育對(duì)創(chuàng)造性培養(yǎng)發(fā)揮功能的關(guān)鍵期。美育不僅能使心靈的獨(dú)創(chuàng)性得到充分發(fā)展,也為青春期少年構(gòu)建的自我增加了美的內(nèi)容的引導(dǎo)。青春期少年對(duì)這個(gè)階段變化的自我感覺深刻而準(zhǔn)確[1]183,美育在少年自我同一性建構(gòu)中促進(jìn)自我認(rèn)知的變化和確認(rèn),發(fā)揮著構(gòu)建少年心靈獨(dú)特性的創(chuàng)造性培養(yǎng)功能。

(三)主觀幻想生成創(chuàng)造性想象

所有與構(gòu)建新事物有關(guān)的創(chuàng)造性都必須有幻想的參與[10]481,青春期幻想發(fā)生的頻率和強(qiáng)度都超越兒童期和成人期,青春期幻想表現(xiàn)為與主觀自我相關(guān)的非夢(mèng)中情境,少年在白日夢(mèng)中編織著情節(jié)和故事。隨著概念思維和主觀想象力的發(fā)展,少年的幻想擺脫了“單純具體的形象元素,滲透進(jìn)來抽象元素”[5]553。抽象和共性的概念思維幫助少年的幻想擺脫現(xiàn)實(shí)情境,具有改變情境進(jìn)行創(chuàng)造性加工的可能。青春期的幻想“通過概念從具體直觀的形象發(fā)展為所想象的形象”[5]563,在這些幻想中藏著少年強(qiáng)烈的探索傾向,蘊(yùn)含著創(chuàng)造性想象萌芽。

但是青春期自發(fā)的主觀幻想存在局限性和易消退性,沒有得到合適的引導(dǎo)會(huì)很快消失。美育能夠強(qiáng)化自發(fā)的主觀幻想,審美教育為少年提供了豐富的內(nèi)在圖式。青春期少年充沛的情感在審美中不斷激發(fā)出內(nèi)在力量,成為創(chuàng)造性想象發(fā)展的激發(fā)力。與少年內(nèi)在心靈情感相通的審美對(duì)象以信息的形式儲(chǔ)藏在大腦中,成為美的意象。不斷增加的審美經(jīng)驗(yàn)塑造著少年對(duì)美的發(fā)現(xiàn)和選擇能力,使他們聚焦于真正美的對(duì)象,促進(jìn)更多與內(nèi)在情感相通的高質(zhì)量美的意象的吸收、加工和儲(chǔ)存。這些審美所獲得的意象大大拓展了幻想的內(nèi)容和層次,幫助少年擺脫主觀幻想的自我局限性,來到更廣闊和宏大的境地中,生成真正的創(chuàng)造性想象。

三、美育對(duì)青春期創(chuàng)造性三個(gè)層次的促進(jìn)作用

自我實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性分為原發(fā)層次、繼發(fā)層次和整合層次三個(gè)層次[3]154,阿瑞提也將整合層次稱為第三級(jí)層次[10]14。原發(fā)層次是無意識(shí)心靈的活動(dòng),是一種精神活動(dòng)的方式;繼發(fā)層次是個(gè)體在清醒狀態(tài)下使用正常邏輯的活動(dòng)方式;整合層次是將原發(fā)層次和繼發(fā)層次構(gòu)成一種恰當(dāng)?shù)呐浜?整合無意識(shí)和意識(shí)、感性和理性世界。美育在促進(jìn)少年創(chuàng)造性的三個(gè)層次中分別發(fā)揮著不同作用。

(一)審美狀態(tài)為原發(fā)層次創(chuàng)造性的發(fā)生提供充分準(zhǔn)備

當(dāng)個(gè)體進(jìn)入青春期之后,被要求為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)目標(biāo)而進(jìn)行明確和注重實(shí)效的努力,如考試、升學(xué)等,幻想和游戲被擱置,在這種環(huán)境中發(fā)源于無意識(shí)心靈活動(dòng)的原發(fā)層次創(chuàng)造性會(huì)逐漸被拒絕。達(dá)爾文在自傳中這樣描述,“從學(xué)生時(shí)代起,我就對(duì)莎士比亞的詩(shī),尤其是歷史劇入迷了,自己對(duì)繪畫和音樂也很感興趣。但是現(xiàn)在大不一樣,我曾試著去重讀莎士比亞的詩(shī),但一拿起來就感到乏味和厭煩,我對(duì)繪畫和音樂的興趣也開始喪失了。……我的思想似乎已經(jīng)變成了一種機(jī)器,它只是機(jī)械地從無數(shù)事實(shí)和原料中剔取出一般規(guī)律。我真的不明白為什么審美與藝術(shù)愛好的喪失會(huì)引起心靈的另一部分能力——能夠產(chǎn)生更高級(jí)的意識(shí)狀態(tài)的那一部分的能力——的衰退?！乙欢ㄒo自己規(guī)定這樣一個(gè)原則:一星期之內(nèi)一定要抽出一定的時(shí)間去讀詩(shī)和聽音樂。只有這樣,我現(xiàn)在業(yè)已退化的那一部分能力才能在持續(xù)不斷地使用中保持下來”[14]330。青春期少年在順應(yīng)環(huán)境和適應(yīng)環(huán)境的過程中有可能從意志和認(rèn)知層面拒絕更深層次的自我天性,在保護(hù)自己免受青春期內(nèi)在沖動(dòng)傷害的同時(shí)也切斷了自己與內(nèi)在直覺和生命感受的聯(lián)系。

原發(fā)層次創(chuàng)造性是感性的,而不是意識(shí)的。審美著力于以體驗(yàn)為核心的心理能力培養(yǎng),這種心理能力有助于發(fā)展個(gè)體豐厚的感性,培養(yǎng)感性知覺、想象和直覺能力,這些是原發(fā)層次創(chuàng)造性發(fā)生的必要條件。正如達(dá)爾文所言,美育能夠防止“本性中情感成分”和“更高級(jí)的意識(shí)狀態(tài)的那一部分的能力”的退化。在青春期實(shí)施美育,能夠促進(jìn)青春期少年內(nèi)在感受性的發(fā)展,引導(dǎo)少年親身體驗(yàn)和感受美的世界,培養(yǎng)少年創(chuàng)造性所需的直覺能力,在個(gè)體與外界相互作用中不斷增強(qiáng)感知洞察力,少年的感性在感知和適應(yīng)美的模式中得到發(fā)揮和鍛煉。在美育環(huán)境中,少年內(nèi)在深層的自我天性不會(huì)被隱藏,發(fā)源于感知的原發(fā)層面的創(chuàng)造性不會(huì)被遺忘和拒絕。相反,在審美中少年的生命感知力被不斷增強(qiáng),內(nèi)在生命感受與人類共同創(chuàng)造的美的經(jīng)驗(yàn)和對(duì)象相遇。通過對(duì)藝術(shù)感受力的訓(xùn)練,兒童期所具有的原始感受力被有意識(shí)地增強(qiáng)和保留下來,這些都為原發(fā)層次的創(chuàng)造性發(fā)展提供了充分準(zhǔn)備。

(二)美育促進(jìn)創(chuàng)造性從原發(fā)層次向繼發(fā)層次推進(jìn)

同原發(fā)層次的自發(fā)性比起來,繼發(fā)層次的創(chuàng)造性包含主動(dòng)、勤奮、自我確認(rèn)、意志等個(gè)體自身所具有的創(chuàng)造性成長(zhǎng)特質(zhì)和有意識(shí)的思維投入,繼發(fā)層次的創(chuàng)造性指向創(chuàng)造成果,從自發(fā)的、片段的原發(fā)層次的創(chuàng)造性過渡到主動(dòng)的、連續(xù)的繼發(fā)層次創(chuàng)造性,此時(shí)“靈感和直覺的被動(dòng)和接受性讓位于活動(dòng)、控制和艱苦的努力”[14]16。

席勒在《美育書簡(jiǎn)》中談到,“審美成了人從感覺的被動(dòng)狀態(tài)到達(dá)思想和意志的主動(dòng)狀態(tài)過程中的一個(gè)不可缺少的橋梁”[15]。美育作為一種人格教育[9],能促使青春期少年個(gè)性和重要心理能力的發(fā)展成熟,它不是單獨(dú)發(fā)展某一項(xiàng)心理功能或能力,偉大的藝術(shù)作品包含內(nèi)在心靈世界的本質(zhì)。“人的本質(zhì)就在于他的意志有所追求,一個(gè)追求滿足了又重新追求,如此永遠(yuǎn)不息?！腿说倪@種本質(zhì)相應(yīng),曲調(diào)的本質(zhì)也永遠(yuǎn)在千百條道路上和主調(diào)音分歧”[16]。所有的這些偏離都表現(xiàn)了人的意志所進(jìn)行的各式各樣的探索和努力,只有那些包含了人類的意志和情感中的一切秘密的音樂作品才是天才的作品。偉大的藝術(shù)作品用藝術(shù)的語言表達(dá)著思想和意志最深刻的奧秘,青春期少年在其中感受著思想和意志的主動(dòng)狀態(tài),為各項(xiàng)精神能力和素質(zhì)的發(fā)展提供基礎(chǔ),這種人格層面的精神能力發(fā)展促使青春期少年創(chuàng)造性從原發(fā)層次向繼發(fā)層次推進(jìn)。

(三)審美體驗(yàn)推動(dòng)整合層次創(chuàng)造性的發(fā)生

整合層次的創(chuàng)造性包含了將內(nèi)在對(duì)立和沖突的原發(fā)層次直覺、感知與繼發(fā)層次意志、能力的相融、整合和統(tǒng)一。審美體驗(yàn)中“最高程度的同一性、最接近真正的自我、最不同尋常”[3]116,個(gè)體在接受豐富的美的感知,反復(fù)經(jīng)驗(yàn)到審美所帶來的干凈而未被污染的高峰體驗(yàn),少年在其中感知到比其他任何時(shí)候都健康、和諧和整合的自我狀態(tài)。審美高峰體驗(yàn)中的少年實(shí)現(xiàn)自我同一性的充分發(fā)展,自我體驗(yàn)和自我觀察變得專心一意、井然有序,獲得內(nèi)在自我一致性,這種一致性使他們更容易獲得更高層次、更具包容性的整合層次創(chuàng)造性。

審美中的沉浸體驗(yàn)會(huì)使青春期少年進(jìn)入忘我的狀態(tài),暫時(shí)感受不到自我的存在。與成年人已經(jīng)形成的確定自我不同,青春期少年的自我發(fā)展還未定型,審美帶來的忘我狀態(tài),使少年放下的是自我發(fā)展中的暫時(shí)的、矛盾的和不確定的感受,少年在審美沉浸體驗(yàn)中獲得一種永恒和確定,這是一種“貫串時(shí)間的相同的感覺,一種從過去延續(xù)到未來的感覺”[1]194,進(jìn)而發(fā)展出整合層次創(chuàng)造性所需要的超越自我狀態(tài)。在這種超越自我的狀態(tài)中,少年處于沒有壓抑、沒有防御和控制的狀態(tài),青春期少年原始層次的內(nèi)在深層自我、繼發(fā)層次的主觀意識(shí)和邏輯被自然地打通和連接,這種內(nèi)外貫通的狀態(tài)推動(dòng)著少年整合層次的創(chuàng)造性的發(fā)生。

四、美育促進(jìn)青春期少年創(chuàng)造性發(fā)展的目標(biāo)

少年在美育中獲得的創(chuàng)造性,促進(jìn)少年內(nèi)在心靈活力和潛能的發(fā)展。獲得創(chuàng)造性發(fā)展的少年具有表達(dá)力和感受性的諸多性格特質(zhì),處于富有力量感、主動(dòng)性和超越整合的內(nèi)在心靈狀態(tài)。

(一)具有體驗(yàn)開放性,保持純真和好奇

作為培養(yǎng)人的有機(jī)和整體反應(yīng)方式的一種教育,美育關(guān)注人的全面發(fā)展。美育過程中個(gè)體是一個(gè)完整有機(jī)的整體[15]315,個(gè)體所有感官通道處于開放狀態(tài),沉浸于美的氛圍中感知,將自我體驗(yàn)融合到各種感官官能知覺中。在這種有機(jī)和整體反應(yīng)方式中,個(gè)體能夠建立起與他人、自然和外界之間的關(guān)聯(lián),也能在同自我的連接中捕捉到內(nèi)在豐富的情感體驗(yàn)。個(gè)體內(nèi)外處于自然、和諧、融通的狀態(tài),這種狀態(tài)是諸多積極心理能力得到發(fā)展的一種準(zhǔn)備,美育所培養(yǎng)的有機(jī)和整體反應(yīng)方式為少年的創(chuàng)造性發(fā)展提供了積極準(zhǔn)備狀態(tài)。自我實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性一個(gè)基本特征是感知體驗(yàn)的豐富性和包容性[3]155,具有創(chuàng)造性的少年其體驗(yàn)中既有自然的、新鮮的、具體的和形象化的事物,也有抽象的、分類的、儀式感的事物,他們對(duì)外在持開放態(tài)度,生活在真實(shí)的世界中,對(duì)世界中他人的感覺及體驗(yàn)有精準(zhǔn)的感知能力。從一首小詩(shī)觀見整個(gè)世界,通過一件藝術(shù)作品感知整個(gè)世界,少年在審美中保持著純真,常常捕捉到自我的好奇心和生活中靈光一閃的體驗(yàn)。自我實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的個(gè)體身上具有自發(fā)的、輕松的純真感,他們保持或重新獲得純真,表現(xiàn)出對(duì)未知事物的好奇,審美中恢復(fù)的視覺、聽覺等諸多感官體驗(yàn)讓創(chuàng)造性的少年體驗(yàn)到純粹的喜悅,在審美世界中找到好奇和驚喜。

(二)充分發(fā)揮功能,富有生命力量

在美育中少年的感性和理性得到充分發(fā)展,他們依靠感性交流和理性認(rèn)識(shí)與外界進(jìn)行溝通。達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的少年具有自發(fā)性,并富有表達(dá)能力,是充分發(fā)揮功能的人[17]。少年對(duì)自己的經(jīng)驗(yàn)持開放的態(tài)度,不局限于熟悉的生活方式,歡迎新的體驗(yàn)。少年信任自己的感覺,他們更為深刻而強(qiáng)烈地體驗(yàn)自我情感,無論是積極的或是消極的,他們接受并表達(dá)自我情感,這種情感的接納和信任,促進(jìn)其心靈充分發(fā)揮功能。借助美育,青春期少年將自己的心靈置于自我實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的最優(yōu)狀態(tài)。他們既有對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的熱愛和參與,也有想象世界的天馬行空自由馳騁;既有理性思維下的秩序和邏輯性,也充滿著感性純粹的童心與好奇;既能調(diào)整自我具有恰當(dāng)?shù)男袨?也發(fā)展出自我的個(gè)性和獨(dú)特性;既能感知和借鑒他人的經(jīng)驗(yàn),也能追隨自我內(nèi)心真實(shí)體驗(yàn)達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。青春期少年充分發(fā)揮理性與感性功能、想象與現(xiàn)實(shí)功能,內(nèi)在處于一種富有生命力量并不斷指向人格完善的充分狀態(tài)。

(三)擁有自我更新的活力,整合超越自我

審美所促進(jìn)的創(chuàng)造性是一種不斷更新自我的生命活力[18],使青春期少年在審美體驗(yàn)中得到喜悅、鼓舞和力量。這種創(chuàng)造性自發(fā)產(chǎn)生并具有強(qiáng)勁自我更新的活力。從審美中獲得的創(chuàng)造性,為少年注入源源不斷的內(nèi)在資源和潛能,少年借助在審美中獲得的潛能和力量主動(dòng)尋求發(fā)展和表達(dá),不斷促進(jìn)自我的成長(zhǎng)和更新,這種創(chuàng)造性的自我更新不再是被動(dòng)的、消極的、補(bǔ)償?shù)?而是一種由內(nèi)生發(fā)的主動(dòng)的、積極的和擴(kuò)展的自我成長(zhǎng)。在審美愉悅中獲得創(chuàng)造性的少年表現(xiàn)出自我喚醒和賦能并增強(qiáng)主動(dòng)性和力量感,推動(dòng)指向自我實(shí)現(xiàn)的心靈發(fā)展[19]。羅曼·羅蘭這樣描述托爾斯泰對(duì)自己青年時(shí)代的影響,“一百年前在大地上火光閃亮的俄羅斯的偉大靈魂,對(duì)于我們這一代人來說,曾經(jīng)是照耀我們青年時(shí)代的最純潔的光芒。在十九世紀(jì)末那陰霾濃重的日暮黃昏,它是那撫慰人的星辰,它的目光吸引著、安撫著我們青少年的心靈……每個(gè)人愛他的原因各不相同,因?yàn)楦魅嗽谄渲姓一亓俗晕?而對(duì)于大家來說,那是一種人生的啟迪,一扇向廣袤宇宙敞開著的門”[20]。在審美中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性發(fā)展的少年,內(nèi)在自我原有的焦慮、雜亂和壓抑在審美快樂中被消融,內(nèi)在自我的限制、防御和壓迫在審美體驗(yàn)中被解除,少年在自我更新的主動(dòng)力量中尋求著行動(dòng)、享受和創(chuàng)造,不斷接近一種“非自我中心的,無目的的,盡善盡美和目標(biāo)達(dá)到時(shí)的體驗(yàn)和狀態(tài)”[3]88-90,這種狀態(tài)使得少年不再固著于自我發(fā)展中所遇到的矛盾、缺陷和對(duì)立,他們保持一種強(qiáng)烈的專心致志,在這種專注中達(dá)到整合、純粹,不斷更新內(nèi)在自我。