吳偉 楊策

引言

“師德”是一種職業(yè)道德，就是教師具備的最基本的道德素養(yǎng)?！皫燂L(fēng)”是教師這個(gè)行業(yè)的風(fēng)尚風(fēng)氣。師德師風(fēng)是教育工作者的靈魂。

對(duì)于師德師風(fēng)問(wèn)題，偉大的教育家孔子提出：“躬自厚而薄責(zé)于人，以身立教，為人師表”，“其身正，不令則行；其身不正，雖令不從”。著名教育家葉圣陶先生說(shuō)過(guò)：“教育工作者的全部工作是為人師表，教師都是必須具有高尚道德品質(zhì)和崇高的精神境界的人?！?018 年5 月，習(xí)近平總書(shū)記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“評(píng)價(jià)教師隊(duì)伍素質(zhì)的第一標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是師德師風(fēng)。師德師風(fēng)建設(shè)應(yīng)該是每一所學(xué)校常抓不懈的工作，既要有嚴(yán)格制度規(guī)定，也要有日常教育督導(dǎo)。”

新時(shí)代背景下，隨著人民對(duì)美好生活需求的日益增長(zhǎng)，群眾對(duì)藝術(shù)事業(yè)發(fā)展有了更殷切的期盼，因此高校藝術(shù)院系的師德師風(fēng)建設(shè)受到社會(huì)普遍關(guān)注。隨著網(wǎng)絡(luò)的普及和發(fā)展，部分藝術(shù)類(lèi)高校教師失德的新聞報(bào)道逐漸出現(xiàn)在公眾的視野下，普遍突出了以下幾個(gè)問(wèn)題：

(1) 受經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的多元文化沖擊，部分藝術(shù)類(lèi)高校教師出現(xiàn)理想信念動(dòng)搖的現(xiàn)象。此外，部分專(zhuān)業(yè)教師受到國(guó)外各式思想熏陶，有盲目崇拜西方思想的傾向，與我國(guó)教育道路的方向相違背。

(2) 部分藝術(shù)類(lèi)高校教師未樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，缺乏無(wú)私奉獻(xiàn)精神和積極的教學(xué)態(tài)度，受功利思想驅(qū)使，自我約束不足，形成一種散漫、敷衍的教學(xué)態(tài)度，違背了教師職業(yè)道德規(guī)范，未做到愛(ài)崗敬業(yè)和為人師表。

(3) 部分藝術(shù)類(lèi)高校教師處于一種“自滿”狀態(tài)，不重視學(xué)識(shí)能力和科研能力的提升，有投機(jī)取巧、徇私舞弊的情況，從而違背了學(xué)術(shù)道德，辜負(fù)了國(guó)家的培養(yǎng)，未做到為人師表和終身學(xué)習(xí)。

(4) 部分藝術(shù)類(lèi)高校教師仁愛(ài)之心不足，一味地嚴(yán)厲要求學(xué)生，不關(guān)注學(xué)生身心發(fā)展；還有一部分教師育人意識(shí)淡薄，只是機(jī)械地教書(shū)，完成教學(xué)任務(wù)，不關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)狀況，未做到因材施教。

對(duì)于上述問(wèn)題，文章基于多元文化浸潤(rùn)師德師風(fēng)建設(shè)的思路，通過(guò)探析多元文化對(duì)藝術(shù)類(lèi)高校教師師德師風(fēng)建設(shè)的運(yùn)用價(jià)值和融合路徑，以加強(qiáng)藝術(shù)類(lèi)高校教師師德師風(fēng)的培育，從而引導(dǎo)藝術(shù)類(lèi)高校教師嚴(yán)守道德底線，履行教師職業(yè)道德規(guī)范，真正做到“師者——傳道授業(yè)解惑也”。

1.多元文化的精神內(nèi)核

1.1 儒家文化的精神內(nèi)核

1.1.1 “仁愛(ài)”——道德思想

仁愛(ài)是孔子思想體系的理論核心。它是孔子社會(huì)政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)，反映了他的哲學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)后世影響亦甚深遠(yuǎn)。儒家著作《論語(yǔ)》學(xué)而中的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”充分突顯了孔子的辦學(xué)方針——有教無(wú)類(lèi)，倡導(dǎo)人人都有受教育的權(quán)利。

1.1.2 “義、禮、信”——道德準(zhǔn)則

“義、禮、信”（其中“義”：原指“宜”，即行為適合于“禮”）三者結(jié)合，是孔子及儒家學(xué)派為人處事的道德準(zhǔn)則?！秾W(xué)而》中曾子曰：“吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”，這也充分體現(xiàn)了儒家的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。

1.1.3 “智”——道德范疇

“智”同“知”?？鬃诱J(rèn)為，知是一個(gè)人的道德范疇，是一種人的行為規(guī)范知識(shí)，也是一個(gè)人終身學(xué)習(xí)的意識(shí)和覺(jué)悟。人要以虛心的態(tài)度持之以恒地提高自身理論認(rèn)識(shí)、技能水平和科研能力，潛心鉆研，勇于探索。

1.1.4 “忠、孝、悌”——交往之本

孔子認(rèn)為“忠”是指忠誠(chéng)老實(shí)，是與人交往的基本道德準(zhǔn)則?！吨杏埂分小安W(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”便突出了“忠”的重要性。教師要加強(qiáng)彼此之間的合作，無(wú)條件地關(guān)心學(xué)生、幫助學(xué)生和引導(dǎo)學(xué)生，形成一個(gè)團(tuán)結(jié)的集體，營(yíng)造一種良好的氛圍。而“孝”和“悌”分別是指對(duì)父母及長(zhǎng)輩的尊重和對(duì)兄長(zhǎng)的敬愛(ài)。《孟子》中“惟孝順父母，可以解憂?！本屯怀隽恕靶ⅰ钡闹匾裕硪部捎脕?lái)隱性地教育影響學(xué)生。

1.2 傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核

1.2.1 堅(jiān)定的理想信念

習(xí)近平總書(shū)記在教師節(jié)重要講話中指出：“理想信念，是好老師的人格基石?！畮熣撸詡鞯?、授業(yè)、解惑也?！處熓侨祟?lèi)文明的傳遞者、學(xué)生人生道路的引路人。有什么樣的教師，就有什么樣的教育；有什么樣的教育，就有什么樣的學(xué)生?！蓖怀隽死硐胄拍顚?duì)于教育教學(xué)工作的重要性。

1.2.2 高尚的道德情操

人民教師要有“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的奉獻(xiàn)精神，忠誠(chéng)于人民教育事業(yè)，對(duì)自己的工作高度負(fù)責(zé)。在教書(shū)育人的過(guò)程中要做到榜樣模范，關(guān)愛(ài)學(xué)生，啟發(fā)學(xué)生，形成學(xué)生對(duì)教師的敬慕之情，從而對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化地影響和教育。

1.2.3 積極的進(jìn)取精神

藝術(shù)類(lèi)高校教師應(yīng)崇尚科學(xué)精神，樹(shù)立終身學(xué)習(xí)理念、拓寬知識(shí)視野、更新知識(shí)結(jié)構(gòu)，有一顆不滿足于現(xiàn)狀、積極提升自我的心。西漢學(xué)者韓嬰的《韓詩(shī)外傳》提出：“學(xué)而不已，闔棺乃止”和荀子在《勸學(xué)》中提出“學(xué)不可以已”共同闡述了教師終身學(xué)習(xí)的必要性。莊子在《莊子·內(nèi)篇·養(yǎng)生主》提到：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯”，體現(xiàn)出的是知識(shí)的無(wú)窮無(wú)盡，即教師不應(yīng)有一點(diǎn)成就就沾沾自喜、目空一切、驕傲自滿。

1.2.4 無(wú)私的集體主義

習(xí)近平同志在十九大報(bào)告中指出：“要加強(qiáng)思想道德建設(shè)，加強(qiáng)集體主義教育?！睙o(wú)私的集體主義，是指?jìng)€(gè)人從屬社會(huì)，無(wú)私奉獻(xiàn)、一心為公，個(gè)人的利益無(wú)條件地服從團(tuán)體、民族和國(guó)家，是一種崇高的奉獻(xiàn)精神。我國(guó)的“無(wú)私的集體主義”與西方所崇尚的“英雄的個(gè)人主義”是對(duì)立的，強(qiáng)調(diào)人民應(yīng)具備“人人為我，我為人人”的奉獻(xiàn)精神和“一方有難，八方支援”的民族團(tuán)結(jié)精神，將中華民族緊緊地團(tuán)結(jié)在一起。

1.3 紅色文化的精神內(nèi)核

1921 年7 月，中國(guó)共產(chǎn)黨成立，以馬克思主義作為黨的思想武器。中國(guó)共產(chǎn)黨、先進(jìn)分子和人民群眾共同創(chuàng)造了極具中國(guó)特色的先進(jìn)文化——紅色文化，蘊(yùn)含了豐富的革命精神和歷史文化，為后世創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。

1.3.1 不畏強(qiáng)敵、堅(jiān)定理想的信念文化

革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中華民族團(tuán)結(jié)在一起，涌現(xiàn)出了大量的有著堅(jiān)定理想信念的黨員、先進(jìn)分子和愛(ài)國(guó)人士。他們堅(jiān)持共產(chǎn)主義信念，在強(qiáng)大的敵人面前甘愿拋頭顱、灑熱血，始終大義凜然，不畏犧牲，不畏霸權(quán)，視死如歸，只為中國(guó)人民而戰(zhàn)。

在新中國(guó)成立后，也涌現(xiàn)出了大批與“鐵人”王進(jìn)喜，“兩彈一星之父”鄧稼先和“導(dǎo)彈之父”錢(qián)學(xué)森一樣有著“一心建設(shè)祖國(guó)”信念的先進(jìn)人物。

1.3.2 迎難而上、攻堅(jiān)克難的奮斗文化

革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民養(yǎng)成了吃苦耐勞、不畏艱辛的奮斗精神。奮斗精神是中華民族最為深沉的精神稟賦。

從紅軍長(zhǎng)征開(kāi)始，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的紅一方面軍、紅二方面軍、紅四方面軍和紅二十五面軍分別從各蘇區(qū)向陜甘蘇區(qū)進(jìn)行戰(zhàn)略撤退和轉(zhuǎn)移。工農(nóng)紅軍從瑞金出發(fā)，挺進(jìn)湘西，沖破四道封鎖線，改向貴州，渡過(guò)烏江，奪取遵義，四渡赤水河，巧渡金沙江，強(qiáng)渡大渡河，飛奪瀘定橋，翻雪山，過(guò)草地，到達(dá)陜北吳起鎮(zhèn)，最終，1936 年10 月紅軍第一、二、四方面軍在甘肅會(huì)寧成功會(huì)師，長(zhǎng)征結(jié)束。在途中面對(duì)重重困難，工農(nóng)紅軍戰(zhàn)士從未退縮，個(gè)個(gè)大義凜然，都有著“舍我其誰(shuí)”的斗爭(zhēng)精神，從而迎難而上、攻堅(jiān)克難。

1.3.3 舍己為人、服務(wù)于民的奉獻(xiàn)文化

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確提出：“共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對(duì)立的特殊政黨。他們沒(méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益。”中國(guó)共產(chǎn)黨自創(chuàng)建開(kāi)始，就始終堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義群眾觀，尊重人民群眾在歷史發(fā)展中的主體地位，確立全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，形成公私分明、舍己為人、服務(wù)于民的奉獻(xiàn)文化。這種文化解決共產(chǎn)黨人在精神上的終極追求問(wèn)題，其實(shí)質(zhì)是一種奉獻(xiàn)和擔(dān)當(dāng)，更是一種境界和追求，體現(xiàn)著共產(chǎn)黨人為人民服務(wù)的核心和宗旨，成為共產(chǎn)黨人永恒不變的初心。

1.3.4 獨(dú)立自主、自力更生的自強(qiáng)文化

早期發(fā)展時(shí)代，毛澤東同志提出：“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利，要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況?！睂?shí)際上是要求黨堅(jiān)持實(shí)事求是思想路線，獨(dú)立自主探索勝利革命道路，依靠自身和群眾的力量取得革命勝利。在新時(shí)代背景下，我國(guó)獨(dú)立自主、自力更生的自強(qiáng)文化被推向高潮。今天的中國(guó)更應(yīng)該不畏困難，獨(dú)立自主、自力更生地攻克所面對(duì)的難題。

2.多元文化的運(yùn)用價(jià)值

2.1 儒家文化運(yùn)用于藝術(shù)類(lèi)高校師德師風(fēng)建設(shè)的運(yùn)用價(jià)值

2.1.1 儒家文化對(duì)師德師風(fēng)建設(shè)的思想價(jià)值

儒家文化的核心思想是“仁”。在新時(shí)代背景下，藝術(shù)類(lèi)高校中的“仁”主要體現(xiàn)在教書(shū)育人方面，教育應(yīng)該面向全體學(xué)生，“有教無(wú)類(lèi)”，以促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。同時(shí)，在藝術(shù)類(lèi)課程教學(xué)的同時(shí)也要關(guān)注學(xué)生的心理變化，有耐心地引導(dǎo)和教育學(xué)生彌補(bǔ)不足，端正教育思想，堅(jiān)持教育初心。

2.1.2 儒家文化對(duì)師德師風(fēng)建設(shè)的道德價(jià)值

《孟子·告子上》說(shuō)：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生取義者也?！比寮椅幕梢远苏囆g(shù)類(lèi)高校教師的道德行為，在面對(duì)利益誘惑時(shí)，教師可以用儒家文化來(lái)化解內(nèi)心矛盾，打消投機(jī)取巧、徇私舞弊的念頭，以儒家文化勉勵(lì)自己，更深地理解教師職業(yè)的奉獻(xiàn)性，平息自身浮躁的情緒，提升自己的道德涵養(yǎng)。

2.1.3 儒家文化對(duì)師德師風(fēng)建設(shè)的教育價(jià)值

儒家文化的教育價(jià)值主要體現(xiàn)在儒家著作，例如：《論語(yǔ)》、《孟子》，闡述了許多教育方法和教育思想。經(jīng)過(guò)歷史篩選后的方法和思想仍沿用至今，在新時(shí)代背景下對(duì)藝術(shù)類(lèi)高校師德師風(fēng)建設(shè)仍具有獨(dú)特作用。

2.2 傳統(tǒng)文化運(yùn)用于藝術(shù)類(lèi)高校師德師風(fēng)建設(shè)的運(yùn)用價(jià)值

2.2.1 傳統(tǒng)文化喚醒了師德師風(fēng)建設(shè)的主體意識(shí)

教育的發(fā)展關(guān)鍵在于教師，教師的素質(zhì)決定著教育的質(zhì)量和水平。在不同的時(shí)代背景下，中國(guó)傳統(tǒng)文化賦予了教育的不同意義。在封建時(shí)期，考取進(jìn)士，造福百姓；在革命年代，為中華之崛起而讀書(shū)；在新時(shí)代，為祖國(guó)的繁榮昌盛而奮斗！藝術(shù)類(lèi)高校的教師在不斷提升自身素質(zhì)的同時(shí)，應(yīng)該明白時(shí)代賦予的職責(zé)——培養(yǎng)新時(shí)代藝術(shù)領(lǐng)域的人才，要堅(jiān)持自己的教育初心，培養(yǎng)出優(yōu)秀的藝術(shù)領(lǐng)域人才。

2.2.2 傳統(tǒng)文化保證了師德師風(fēng)建設(shè)的方向

藝術(shù)類(lèi)高校應(yīng)塑造教師堅(jiān)定的思想信念，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培養(yǎng)教師明辨是非的能力。在文化泛濫的今天，尤其是西方“自由主義”和“個(gè)人主義”對(duì)我國(guó)文化的沖擊下，要堅(jiān)定不移地朝著我國(guó)教育發(fā)展的方向前進(jìn)，推動(dòng)我國(guó)教育事業(yè)發(fā)展，培養(yǎng)適應(yīng)時(shí)代需求的多領(lǐng)域藝術(shù)人才。

2.2.3 傳統(tǒng)文化豐富了師德師風(fēng)建設(shè)的手段

隨著歷史的沉淀，師德師風(fēng)建設(shè)的方法和手段具有豐富性、多樣性。新時(shí)代背景下，藝術(shù)類(lèi)高?？梢酝ㄟ^(guò)誦讀中華經(jīng)典之作、傳統(tǒng)節(jié)日注入課堂教學(xué)和實(shí)踐活動(dòng)等項(xiàng)目來(lái)鞏固師德師風(fēng)建設(shè)。加大對(duì)于傳統(tǒng)文化的宣傳，在“校園感動(dòng)人物”和“優(yōu)秀教師表彰大會(huì)”的評(píng)選上，表彰優(yōu)秀的個(gè)人和集體，從而營(yíng)造傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)和實(shí)踐的浪潮。

2.3 紅色文化運(yùn)用于藝術(shù)類(lèi)高校師德師風(fēng)建設(shè)的運(yùn)用價(jià)值

2.3.1 紅色文化對(duì)師德師風(fēng)建設(shè)的獨(dú)特作用

在革命年代，偉大的革命戰(zhàn)士在抗戰(zhàn)的同時(shí)也創(chuàng)作了大量的紅色藝術(shù)——歌曲、詩(shī)詞等。例如：《映山紅》、《游擊隊(duì)歌》、《七律·長(zhǎng)征》……在教師備課的過(guò)程中，加深對(duì)于這些歌曲、詩(shī)詞的學(xué)習(xí)和理解，學(xué)習(xí)共產(chǎn)黨人舍己為人、服務(wù)于民的精神，深層次地理解教師職業(yè)的意義。教育學(xué)生學(xué)習(xí)紅色藝術(shù)和紅色精神，以更好地為學(xué)校服務(wù)、為學(xué)生服務(wù)、為社會(huì)服務(wù)。

2.3.2 紅色文化是師德師風(fēng)建設(shè)的內(nèi)在動(dòng)力

紅色文化對(duì)于教師素質(zhì)提高具有促進(jìn)作用，是教師自身勉勵(lì)的重要因素。藝術(shù)類(lèi)高校教師應(yīng)以革命先烈和偉人事跡為榜樣，認(rèn)識(shí)時(shí)代賦予自身的使命，學(xué)習(xí)前輩們不懼苦難、迎難而上的革命精神，養(yǎng)成“吾日三省吾身”的習(xí)慣，激發(fā)自身動(dòng)力，堅(jiān)定地去完成時(shí)代任務(wù)和教育使命。

3.多元文化的融合路徑

3.1 儒家文化融入藝術(shù)類(lèi)高校師德師風(fēng)建設(shè)的路徑

3.1.1 探索“儒家思想+時(shí)代政治”的育人模式

以“儒家思想+時(shí)代政治”為主導(dǎo)對(duì)教育教學(xué)進(jìn)行創(chuàng)新，將藝術(shù)類(lèi)高校教師的政治思想與新時(shí)代的儒家思想相結(jié)合，加強(qiáng)儒家“仁”的道德思想教育，以儒家思想規(guī)范自己的教學(xué)言語(yǔ)和生活作風(fēng)。加強(qiáng)自身的道德感、責(zé)任感、使命感，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，擔(dān)負(fù)起為人師表的教師職責(zé)，推動(dòng)我國(guó)藝術(shù)教育穩(wěn)步向前發(fā)展。

3.1.2 利用儒家文化著作資源的物質(zhì)價(jià)值

藝術(shù)類(lèi)高校可以開(kāi)展儒家文化研學(xué)活動(dòng)，如組織儒家文化研學(xué)之旅，深度學(xué)習(xí)和理解儒家文化著作資源，適時(shí)應(yīng)用于新時(shí)代的思想規(guī)范和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，端正思想認(rèn)識(shí)、提升道德修養(yǎng)、保持教育初心、履行道德規(guī)范，充分發(fā)揮儒家文化著作資源對(duì)師德師風(fēng)的建設(shè)作用。

3.1.3 應(yīng)用儒家文化優(yōu)化育人思想

在新時(shí)代背景下，藝術(shù)類(lèi)高校教師更要做到“有教無(wú)類(lèi)”。教育教學(xué)是面向全體學(xué)生的，對(duì)每一位學(xué)生都應(yīng)該做到一視同仁，不能將關(guān)注的重點(diǎn)只放在“優(yōu)等生”身上，而讓多數(shù)學(xué)生成為“陪跑者”。在教育教學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的同時(shí)注重學(xué)生的心理教育，要發(fā)現(xiàn)“后進(jìn)生”的閃光點(diǎn)，讓他們獲得自信心，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，持之以恒地引導(dǎo)和幫助他們進(jìn)行學(xué)習(xí)，不拋棄、不放棄。

3.1.4 利用儒家文化優(yōu)化教學(xué)方式

儒家思想不僅闡述了道德思想，同時(shí)也提出了可運(yùn)用于現(xiàn)代教育教學(xué)的方法?！墩撜Z(yǔ)》中“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”體現(xiàn)了學(xué)思結(jié)合；“不憤不啟，不悱不發(fā)”體現(xiàn)了啟發(fā)誘導(dǎo)；“視其所以，觀其所由，察其所安”體現(xiàn)了因材施教；“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”體現(xiàn)了知行統(tǒng)一……可充分運(yùn)用從其中提煉和整理的這些教學(xué)思想對(duì)教學(xué)進(jìn)行優(yōu)化，激發(fā)學(xué)生的求知欲，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。

3.2 傳統(tǒng)文化融入藝術(shù)類(lèi)高校師德師風(fēng)建設(shè)的路徑

3.2.1 探索“傳統(tǒng)文化+思政教育”的育人模式

藝術(shù)類(lèi)高?？梢杂脗鹘y(tǒng)文化來(lái)加強(qiáng)對(duì)教師的思想政治教育。《禮記》中“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也?！薄吧鳘?dú)”強(qiáng)調(diào)在無(wú)人監(jiān)督時(shí)仍可以堅(jiān)持本心，做到隨心所欲而不逾矩，抑制自己潛意識(shí)的欲望，不斷借用傳統(tǒng)文化來(lái)消除內(nèi)心矛盾，通過(guò)“慎獨(dú)”修煉，從而提高自覺(jué)性、主動(dòng)性，提升自身道德涵養(yǎng)。藝術(shù)專(zhuān)業(yè)教師在研究西方藝術(shù)時(shí)應(yīng)該加強(qiáng)自身辨別能力、堅(jiān)持自身道德信仰，防止誤入歧途。這需要在思想上繼續(xù)堅(jiān)持我國(guó)教育方針和教育標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀。要不斷反思自己的內(nèi)心世界，剖析自己，完善自我，倡導(dǎo)德性的自省意識(shí)?；诖?，良好的德性意識(shí)就能堅(jiān)定地融入心中，外顯于自身行為，并且在不斷經(jīng)受現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)中得以體系化、習(xí)慣化。

3.2.2 充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化資源的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)

縱觀歷史，很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化仍沿用至今，它們跟隨時(shí)代的發(fā)展，為我國(guó)教育事業(yè)做出了顯著貢獻(xiàn)。每年農(nóng)歷的五月初五是我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)，紀(jì)念我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的詩(shī)人屈原，贊頌他的愛(ài)國(guó)精神，與國(guó)家共存亡的決心意志。宋朝周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》中“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”反映了一個(gè)有堅(jiān)定信念的人，縱使所處條件差強(qiáng)人意，也可以堅(jiān)守自身道德底線，向目標(biāo)持之以恒地奮斗。唐朝劉禹錫《陋室銘》中“斯是陋室，惟吾德馨“一語(yǔ)點(diǎn)出作者志行高潔，安貧樂(lè)道，不與世俗同流合污的節(jié)操和情趣。藝術(shù)類(lèi)高校教師應(yīng)發(fā)揮其傳統(tǒng)文化資源的獨(dú)特性，加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，培養(yǎng)自覺(jué)性、主動(dòng)性，以身作則、做好表率，為學(xué)生樹(shù)立良好的榜樣。

3.2.3 挖掘資源構(gòu)建融入傳統(tǒng)文化的師德師風(fēng)體系

作為藝術(shù)類(lèi)高校的教師更是要以身作則，要向優(yōu)秀的前輩們學(xué)習(xí)，向傳統(tǒng)文化取經(jīng)，提煉出適合于當(dāng)下的教育思想和教學(xué)方法，并用其積極提升自己的道德涵養(yǎng)，堅(jiān)守高尚情操，知榮明恥，嚴(yán)以律己，以身作則。要端正自己的教學(xué)態(tài)度，不利用職務(wù)之便謀取私利，起到為人師表的作用，對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的隱性教育。

3.3 紅色文化融入藝術(shù)類(lèi)高校師德師風(fēng)建設(shè)的路徑

3.3.1 積極學(xué)習(xí)紅色精神和品質(zhì)

在新時(shí)代背景下，藝術(shù)類(lèi)高校教師應(yīng)學(xué)習(xí)革命前輩的迎難而上、攻堅(jiān)克難的精神，不斷提升自己的能力，培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)。在面對(duì)工作和生活中的困難時(shí)，以一顆平常心對(duì)待，積極克服，以紅色精神和事跡來(lái)激勵(lì)自己，端正生活作風(fēng)，加強(qiáng)自我修養(yǎng)。

3.3.2 引導(dǎo)發(fā)揮紅色藝術(shù)文化的獨(dú)特性

高?？蛇\(yùn)用紅色資源對(duì)藝術(shù)類(lèi)教師進(jìn)行熏陶。如紅色音樂(lè)表達(dá)的是革命時(shí)期中國(guó)人民對(duì)美好生活的向往，紅色詩(shī)詞表達(dá)的是中國(guó)人民對(duì)于革命勝利的渴望和革命一定勝利的決心，紅色影視表達(dá)的是中國(guó)人民不斷學(xué)習(xí)、探索和奮斗的歷史。通過(guò)這些紅色藝術(shù)文化加強(qiáng)對(duì)藝術(shù)類(lèi)教師的教育和影響，培養(yǎng)教師的愛(ài)國(guó)情懷，培養(yǎng)適應(yīng)時(shí)代需求的多領(lǐng)域藝術(shù)人才。

3.3.3 應(yīng)用紅色文化培養(yǎng)危機(jī)及自強(qiáng)意識(shí)

藝術(shù)類(lèi)高校教師不應(yīng)急于求成，一味地模仿國(guó)外藝術(shù)作品和國(guó)外藝術(shù)技能，要具有危機(jī)及自強(qiáng)意識(shí)，學(xué)習(xí)紅色文化并讓浮躁的氛圍慢慢沉淀，一步一個(gè)腳印地去探索更深層次的藝術(shù)，創(chuàng)造中國(guó)特色文化所特有的藝術(shù)魅力和藝術(shù)風(fēng)格。在此過(guò)程中，積極引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生一同思考，潛移默化地影響和教育學(xué)生，從而為我國(guó)藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展添磚加瓦。

結(jié)語(yǔ)

師德師風(fēng)建設(shè)是一個(gè)老生常談的問(wèn)題，也是一個(gè)具有決定性作用的問(wèn)題?！耙粋€(gè)教師隊(duì)伍的質(zhì)量高不高、精神狀態(tài)好不好，取決于師德師風(fēng)建設(shè)到不到位。”在藝術(shù)類(lèi)高校師德師風(fēng)建設(shè)過(guò)程中我國(guó)的儒家文化、傳統(tǒng)文化和紅色文化分別發(fā)揮著獨(dú)特的作用，能夠有效地培養(yǎng)教師的道德規(guī)范及其奉獻(xiàn)精神，激發(fā)廣大教師努力成為“四有”好老師，為培養(yǎng)下一代藝術(shù)人才而奮斗。