【摘要】在貴州省冊亨縣的布依族村寨，至今還較完整地保存著一種深受人們喜歡的禮俗用樂——布依八仙古樂。據(jù)傳，冊亨八仙古樂源于傳說故事《八仙過海》中的“八仙”，以八人合奏器樂形式來表達“八仙送?！敝狻菲饔袉顓龋ㄒ粚Γ?、竹笛（兩支）、長號（兩把）、鼓（一個）、堂鑼（一面）、馬鑼（一個）、鈸（一副）。其中，嗩吶和竹笛分不同禮俗場合選其一吹奏，從而存在“文場”與“武場”兩種演奏形式之分。冊亨布依八仙古樂融吹、打樂為一體，以鼓點指揮、嗩吶（竹笛）主奏、鑼鈸附和，凸顯導(dǎo)樂性特征。其粗獷高亢的旋律、整齊明快的節(jié)奏，獨具布依族民族特色。布依八仙古樂的曲調(diào)極為豐富，不同的禮俗場合演奏相應(yīng)的曲調(diào)。布依八仙古樂植根于冊亨布依族民間沃土，服務(wù)于布依族民間禮俗活動，它不僅是布依文化的載體，更是布依族人對外文化交流的橋梁和紐帶，是研究布依族民俗文化和民族音樂藝術(shù)的活資料。

【關(guān)鍵詞】八仙古樂；布依族；民族樂器；吹奏；曲調(diào)；禮俗

【中圖分類號】J632 【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2023）01-0036-04

一、布依族八仙古樂的依存環(huán)境

冊亨縣位于貴州省西南部，珠江上游兩大支流（南、北盤江）在縣境內(nèi)交匯而過，東隔北盤江與望謨縣為鄰，南隔南盤江與廣西樂業(yè)、田林、隆林三縣相望，西倚安龍縣，北與貞豐縣接壤，國土總面積2598平方公里，地勢西北高，東南低，溝壑縱橫，河流眾多，水源豐富，雨量充沛，光照充足。盛產(chǎn)木材、甘蔗、油桐、水果、早熟蔬菜等經(jīng)濟作物。據(jù)《冊亨縣志》載，冊亨先秦時曾先后屬鬼方、牂牁國、夜郎國，漢屬談指縣，隋唐五代宋時變隸不同的羈縻州部落，宋至清初曾隸于廣西泗城州，清雍正五年（1727年）改土歸流后，改隸黔地至今。

冊亨縣居住著布依、漢、苗等20余個民族，全縣總?cè)丝?4余萬人，其中布依族人18.4萬人，占總?cè)丝诘?6.6%，曾是全國唯一的布依族自治縣，享有“布依故里，生態(tài)冊亨”“中華布依第一縣”和“中國布依文化保護與傳承研究基地”之美譽，布依族人民在這片古老而富饒的土地上繁衍生息，并創(chuàng)造了獨特而又豐富多彩的民族文化，其良好的文化環(huán)境更是布依族八仙古樂在民間世代相傳的沃土。

二、布依族八仙古樂的分布區(qū)域

冊亨縣布依族八仙古樂主要分布于縣境內(nèi)的弼佑、秧壩、八渡、丫他、百口、坡妹等鄉(xiāng)鎮(zhèn)布依族村寨，其中弼佑鎮(zhèn)秧佑村最具代表性，至今保存十分完整。

三、布依族八仙古樂的歷史淵源

據(jù)傳，冊亨布依族八仙古樂源于傳說故事《八仙過?！分械摹鞍讼伞保虿家雷迦苏J為“八仙”神通廣大，能賜福人間，遂被應(yīng)用在布依族的婚喪嫁娶、賀壽立房等禮俗場合。八仙古樂為八人操持不同樂器進行演奏，這八人就代表傳說中的“八仙”，即男、女、老、少、貧、賤、富、貴等，也寓為不分尊卑貴賤，普通世俗之人修煉也會成仙。在民間的各種禮俗場合中，尊卑貴賤人家都可邀請八仙古樂來鬧場以表達“八仙送福”“八仙送寶”之意。

布依族八仙古樂在冊亨縣弼佑鎮(zhèn)、八渡鎮(zhèn)等布依族村寨有著悠久的歷史，據(jù)弼佑鎮(zhèn)秧佑村八仙古樂傳承人楊長飛講述，早在清朝乾隆年間，布依族八仙古樂已在布依村民的各種禮俗活動中廣為使用，至今已兩百多年歷史。據(jù)布依族口傳，布依族八仙古樂有以下兩個傳說來源：

傳說一：當?shù)剞k酒席習(xí)慣用八仙桌，古時婚喪嫁娶中東家通常邀請由八名古樂藝人組成的“號匠班”，端坐八仙桌四周，有“八仙桌子四角方，布依米酒擺中央”的說法，八名古樂藝人邊吃酒菜邊演奏樂器，為東家祈求吉祥與安康，八名古樂藝人即稱為“八仙”。

傳說二：相傳很久以前，在秧佑村每逢舉辦婚嫁、祝壽、新居落成、喪葬、迎賓等場合，村里都有人前去說、唱、哭等，以表達自己的心聲?？墒菃“颓嗄隉o法表達，就削木為管、蟲繭為哨制成樂器，吹起來表達自己的心聲。過后，他又用牛皮制成鼓，銅打造成長號、鑼和鈸，并規(guī)定讓八個人同時演奏，其中兩仙吹嗩吶、兩仙吹長號、一仙打鼓、一仙敲大鑼、一仙敲小鑼、一仙打鈸，共八仙，即稱為“八仙古樂”。

四、布依族八仙古樂的基本內(nèi)容

冊亨縣布依族八仙古樂早已廣泛運用于布依族村寨的婚喪嫁娶、立房上梁、賀壽迎賓等禮俗活動中，演奏融吹、打樂為一體，極富民族特色，為布依族群眾所喜聞樂見，其基本內(nèi)容包括：

（一）樂隊組成

冊亨布依族八仙古樂由一對嗩吶（兩仙吹奏）、兩支無膜竹笛（兩仙吹奏）、一對過山號（兩仙吹奏）、一個鼓（一仙敲打）、一個堂鑼（一仙敲打）、一個拋鑼（一仙敲打）、一副镲（一仙敲打）等組成。其中嗩吶和竹笛交換吹奏，因人數(shù)總共為八人，故而叫八仙古樂。

（二）演奏形式

冊亨布依族八仙古樂在演奏過程中，以嗩吶為演奏時的領(lǐng)銜樂器，根據(jù)場地條件和禮俗內(nèi)容需求，演奏形式分為坐式演奏和走式演奏兩種，走式演奏是步行時邊走邊吹打，坐式演奏是固定兩排或一排坐在主人家堂屋內(nèi)演奏。

冊亨布依族八仙古樂根據(jù)禮俗場合的不同和使用不同的主奏樂器（嗩吶與竹笛），又分為“文場”與“武場”兩種：武場八仙古樂由嗩吶、鼓、堂鑼、拋羅、镲、過山號等樂器組成，音域?qū)拸V，聲音洪亮；而文場八仙古樂僅把嗩吶改為無膜竹笛演奏，音色細膩，感染力強。

在以上布依族八仙古樂不同的演奏形式中，需要樂師們互相交換樂器才能稍作休息以滿足連續(xù)演奏的要求，所以樂師們要具有健康的體魄和吹打精通的本領(lǐng)方能完成。

（三）演奏曲調(diào)

冊亨布依族八仙古樂演奏曲目豐富多彩，表現(xiàn)力強，獨具特色，深得人們的喜愛，其曲調(diào)大致可分為：婚喪嫁娶調(diào)、立房上梁調(diào)、迎賓祝壽調(diào)等。其中的每種禮俗調(diào)類根據(jù)內(nèi)容的不同又有相應(yīng)的曲調(diào)，如：婚嫁禮俗中新郎新娘拜堂之時，演奏《拜堂調(diào)》；親友鬧洞房時，演奏《鬧洞房調(diào)》；喪葬禮俗中抬起棺木，打起銅鑼，為死者送上最后一程，吹起《上山調(diào)》。

布依族八仙古樂主要代表性曲目有《上轎調(diào)》《拜堂調(diào)》《上梁調(diào)》《平基調(diào)》《安瓦調(diào)》《迎賓調(diào)》《敬茶調(diào)》《敬煙調(diào)》《敬酒調(diào)》《賀壽調(diào)》《上山調(diào)》《繞棺調(diào)》《哭喪調(diào)》《喪葬調(diào)》等。目前，布依族八仙古樂常用曲目在當?shù)乩纤嚾藗兊氖占硐?，共?0余首。

五、布依族八仙古樂的主要特征

作為民間藝術(shù)的布依族八仙古樂，在演奏時以鼓點指揮、嗩吶（竹笛）主奏、鑼鼓振節(jié)的音樂形式演奏，因而構(gòu)成了音律的導(dǎo)樂性特征。

布依族八仙古樂演奏變化多端，節(jié)奏輕重緩急，交錯使用，鼓點有十余種，在樂器的擊打聲中表現(xiàn)出節(jié)奏的鮮明性特征。伴隨布依民俗活動產(chǎn)生和發(fā)展，許多布依村寨都邀請八仙古樂隊前去演奏，因而形成了民俗的依存性特征。布依族八仙古樂在長期參加婚喪嫁娶和其他禮俗活動中，根據(jù)不同的內(nèi)容進行演奏，從而形成了曲調(diào)的豐富性特征。

布依族八仙古樂在演奏過程中，根據(jù)禮俗內(nèi)容的不同，演奏時使用的樂器分“文場”與“武場”兩種，使用樂器層次分明，因而具有的演奏的層次性特征。

六、布依族八仙古樂的重要價值

布依族八仙古樂隊既是傳承布依文化的紐帶又是服務(wù)布依禮俗活動的重要組成部分，也是培養(yǎng)藝術(shù)人才的隊伍，在布依族民俗文化中作為音樂藝術(shù)占有重要的地位，是古老布依文化的遺存，也是布依族悠久文化的見證。布依族八仙古樂內(nèi)容豐富，具有鮮明的地域文化特色及重要的學(xué)術(shù)、實用、藝術(shù)價值。

（一）學(xué)術(shù)價值

作為民間藝術(shù)的八仙古樂，在中國音樂史中卻名不見經(jīng)傳，作為冊亨縣吹打樂縮影的八仙古樂的發(fā)掘，它在保護和研究布依族音樂的藝術(shù)內(nèi)涵，了解當?shù)氐拿耖g生活習(xí)俗，帶動和促進整個貴州布依民族吹打樂的弘揚，豐富和完善布依族民俗文化都具有一定的推動作用。

（二）實用價值

長期以來，布依族八仙古樂在當?shù)囟即笫軞g迎，它的使用范圍由過去僅限于本族的民間禮俗活動，發(fā)展到對外參加禮俗活動、文藝演出和節(jié)日慶典中，有時冬閑下來，布依兒女也要興高采烈地打起鑼敲起鼓，以慶豐收。因此，布依族八仙古樂成為人們?nèi)找嬖鲩L的文化需要的重要的群眾文化形式，這對于加快當?shù)氐木裎拿鹘ㄔO(shè)，加強民族文化交流，豐富人民群眾文化生活，提高人民群眾的素質(zhì)，促進人們?nèi)姘l(fā)展，構(gòu)建社會主義和諧社會，將產(chǎn)生重要的促進作用。

（三）藝術(shù)價值

它以鼓為主，配以各種樂器，既表現(xiàn)遠古深沉文雅，又反映現(xiàn)實歡快熱鬧。布依族八仙古樂通過對生產(chǎn)、生活客觀事物的細致觀察，采用擬聲、狀形、傳情、達意、描事等手法來反映生活，給人一種極高的藝術(shù)享受。布依族八仙古樂植根于冊亨布依族民間沃土，服務(wù)于布依族民間禮俗活動，它不僅是布依文化的載體，更是布依族人對外文化交流的橋梁和紐帶，是研究布依族民俗文化和民族音樂藝術(shù)的活資料。

七、布依族八仙古樂的存續(xù)狀況

近年來，在政府文化部門的扶持下，冊亨縣的弼佑、秧壩、八渡、丫他、百口、坡妹等鄉(xiāng)鎮(zhèn)布依族村寨的布依族八仙古樂存續(xù)狀況較好，其中弼佑鎮(zhèn)秧佑村保存最為完整，最具代表性。

現(xiàn)今，在冊亨縣布依族聚居村寨的八仙古樂隊伍不少，但建制齊全的不多。隨著時代變遷和外來文化的沖擊，冊亨布依族民風民俗日漸淡化，在婚喪嫁娶的禮俗中，很多家庭不再請八仙古樂隊鬧場，甚至干脆只簡單地請兩個嗩吶手來吹奏，八仙古樂逐漸走向蕭條。又因布依族八仙古樂傳承人日漸老齡化而出現(xiàn)斷代，吹奏曲調(diào)逐漸失傳而面臨瀕危。

八、布依族八仙古樂的相關(guān)制品及其作品

（一）演奏曲調(diào)

布依族八仙古樂曲調(diào)主要根據(jù)禮俗場合不同和旋律的變化而分出喜調(diào)哀樂。各種曲調(diào)涵蓋了迎賓、婚嫁、喪葬、祝壽、立房等紅白喜事的全過程。

1.婚嫁紅事禮俗過程演奏曲調(diào)有：《上轎調(diào)》《走路調(diào)》《拜堂調(diào)》《洞房調(diào)》《上席調(diào)》等基本調(diào)子。

2.喪葬祭祀禮俗過程演奏曲調(diào)有：《哭喪調(diào)》《招魂調(diào)》《繞棺調(diào)》《堂家祭調(diào)》《上山調(diào)》等，最后客人離去，演奏《散客調(diào)》。

3.立房上梁禮俗過程演奏曲調(diào)有：《平基調(diào)》《立柱調(diào)》《上梁調(diào)》《封證調(diào)》等。

4.迎賓送客禮俗過程演奏曲調(diào)有：《迎賓調(diào)》《攔路敬酒調(diào)》《攔路敬酒留客調(diào)》《送客調(diào)》等。

5.祝壽祝福禮俗過程演奏曲調(diào)有：《謝敬酒茶調(diào)》《送壽禮調(diào)》《發(fā)表調(diào)》《八仙賀壽調(diào)》等。

演奏時，根據(jù)某種禮俗需要嗩吶和無膜竹笛（同一兩仙）要交替使用，從而豐富了表達的內(nèi)容。

（二）相關(guān)制品

1.演奏類樂器

嗩吶是由木質(zhì)管身和黃銅鑄造堵氣盤和擴音盤，演奏時剪一小段麥草秸稈套在哨口部位就能演奏。布依族嗩吶有公母之分，演奏時高音為公，低音為母，兩個藝人演奏時往往按曲調(diào)隨時交換演奏公母嗩吶，使演奏既有高音也有低音。高音嗩吶的總音域為a（1）-d（3）。嗩吶的中、低音區(qū)音色豪放、剛勁，各種技巧都易于發(fā)揮，非常富有表現(xiàn)力；高音區(qū)緊張而尖銳，在樂隊中應(yīng)用要謹慎。

無膜竹笛，布依無膜竹笛和一般竹制橫笛長短、大小一樣，不同的是無膜竹笛只有吹孔，沒有貼膜孔，其音質(zhì)低沉、委婉。

長號，最早是用慈竹一節(jié)一節(jié)拼接做成的，總長約為1.23米。后來發(fā)展成為用銅打造而成，但因太長，為攜帶方便，制作成兩段，可以隨意收縮，縮起長60厘米左右，拉伸長127厘米，只在八仙古樂演奏開始時使用。其聲音雄渾、洪亮、悠遠。

2.打擊類樂器

鼓，有刺鼓與銅鼓之分。布依族八仙古樂最早時期用的是刺鼓，它是布依族民間藝人用竹簽做鉚釘制作的鼓。

镲，直徑約10-15厘米，古稱銅鈸，民間稱镲。銅質(zhì)圓形的打擊樂器，兩個圓銅片，中心鼓起成半球形，正中有孔，可以穿綢條等用以持握，兩片相擊作聲。

鑼，分為拋鑼（馬鑼）和堂鑼兩類。拋鑼是按旋律節(jié)奏敲響同時拋高而得名；堂鑼聲音沉悶。

九、布依族八仙古樂的保護策略

布依族八仙古樂在布依民族文化發(fā)展長河中尤為重要，脫穎而出。但是，隨著現(xiàn)代文明發(fā)展步伐的加快，特別是外來文化的沖擊，布依族嗩吶保護傳承前景堪憂。因此，筆者通過長期的調(diào)研，列出以下保護策略：

深入調(diào)查關(guān)于布依族八仙古樂的歷史及技藝流程，深入挖掘布依族八仙古樂的文化內(nèi)涵，對布依族八仙古樂的各種民俗活動內(nèi)容，要完整地做好影像記錄保存和實物資料征集，并對資料進行歸類、整理、存檔、理論研究。

積極支持重點保護村寨（弼佑鎮(zhèn)秧佑村）開展布依族八仙古樂活動，為布依族八仙古樂的傳承保護創(chuàng)造條件。特別是要保護傳承人，樹立保護傳承人的崇高威望，發(fā)揮傳承人的影響指導(dǎo)作用。

力爭把冊亨縣布依族八仙古樂申報為省級甚至國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目保護名錄，并多渠道加大對布依族八仙古樂的保護和宣傳。

成立相關(guān)組織機構(gòu)制定措施，明確保護單位落實責任。制定布依族八仙古樂保護措施和實施方案。建立有效的資金保障機制，并將之列入地方財政預(yù)算，每年拿出一定經(jīng)費，為保護工作提供保障。

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作者簡介：

王超（1979.12-），布依族，本科，貴州省冊亨縣文化館中級館員，研究方向：群眾文化（非遺）。