傅 瑩

在德國(guó)早期浪漫主義政治思想、德國(guó)民族精神特質(zhì)還有畫家自身憂郁的性格等因素的影響下，卡斯帕·大衛(wèi)·弗里德里希的大多數(shù)作品往往帶有“精神性的”“宗教性的”“有意味的”等標(biāo)簽。弗里德里希用大量符號(hào)賦予畫面獨(dú)特含義，風(fēng)景畫中存在的諸多圖像元素構(gòu)成了畫面內(nèi)涵，同時(shí)也在這種組合關(guān)系的構(gòu)成中通往意義的表達(dá)。

一、研究意義

弗里德里希用主觀的形式對(duì)畫中符號(hào)進(jìn)行獨(dú)特的處理，旨在表達(dá)虔誠(chéng)的宗教信仰，深入挖掘后也能體味其寄托的諸多個(gè)人情感和精神寓意。因此對(duì)弗里德里希風(fēng)景畫中的圖像解讀研究有以下意義。

1.通過對(duì)弗里德里希圖像的解讀，深入探索并挖掘出其蘊(yùn)含的濃厚的、獨(dú)特的德國(guó)文化和氣息，感受其民族精神。

2.弗里德里希的“月光風(fēng)景畫”“圖像解讀”具有承上啟下的重要作用，無(wú)論是題材、構(gòu)圖還是理念，作為一種新的藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，畫家用獨(dú)特的繪畫風(fēng)格和藝術(shù)語(yǔ)言對(duì)所要表達(dá)的觀念進(jìn)行探討。通過對(duì)其作品的分析，逐步呈現(xiàn)藝術(shù)家思想的深度及其社會(huì)責(zé)任感，并力求發(fā)掘當(dāng)代繪畫的新趨勢(shì)。

中國(guó)知網(wǎng)搜索關(guān)鍵詞“弗里德里?！惫?60篇文章，其中學(xué)術(shù)期刊40篇、碩士學(xué)位論文19篇、博士學(xué)位論文1篇；Research Gate搜索關(guān)鍵詞Caspar David Friedrich共100篇，通過對(duì)以上文獻(xiàn)的整理，筆者將對(duì)文章進(jìn)行分類，下文將從圖像學(xué)、美學(xué)、象征意義、比較研究四個(gè)方面分別論述。

二、分類研究現(xiàn)狀

（一）圖像學(xué)角度：圖像研究

國(guó)內(nèi)對(duì)弗里德里希圖像研究較早的是作者陳鋼林（1989）在《弗里德里希風(fēng)景畫的圖像志分析》中以圖像志為接入點(diǎn)，通過列舉大量的前人對(duì)弗里德里希圖像的分析與作者對(duì)畫家圖像的分析相結(jié)合的方式，點(diǎn)明弗里德里希浪漫主義藝術(shù)中蘊(yùn)含的他對(duì)人與自然歷史、人與社會(huì)命運(yùn)、人與時(shí)間死亡、人與世界宇宙新主題的表現(xiàn)，得出畫家利用自然與藝術(shù)圖像元素傳達(dá)的宗教意識(shí)而非圣經(jīng)故事的結(jié)論。陳鋼林通過大量作品的分析提取了畫家風(fēng)景畫中的圖像碎片并與其內(nèi)在結(jié)構(gòu)聯(lián)系，為筆者之后的研究提供了大量的圖文對(duì)比依據(jù)。相似研究還有國(guó)外作者維爾特·布希（2019）在文中將文字與圖像聯(lián)系，對(duì)畫家圖像含義也有所提及。

此后作者劉懌（2018）在《三種背影，三個(gè)世界——弗里德里希畫中的背影圖像分析》中從弗里德里希三方面的體驗(yàn)和觀念分析風(fēng)景畫作品中的背影元素分別為畫家對(duì)外部世界的關(guān)注、人文氣息的融入以及最后畫家通過繪畫作品對(duì)“筆者之為筆者”的表達(dá)。作者馬天貝、彭敏（2022）在《弗里德里希風(fēng)景畫的符號(hào)象征解讀》中通過分析十字架、背影人物、大海等圖式，感知其畫作中鮮明的宗教意象以及自然沉思與人的精神的互相應(yīng)和。

作者范曉楠（2018）在文章《形象的重新使用與觀念的表達(dá)——當(dāng)代歐洲藝術(shù)家關(guān)于“背影”的多重闡釋》中引用了歐洲當(dāng)代眾多藝術(shù)家對(duì)弗里德里?！对坪Ｖ械穆眯姓摺防L畫作品中背影形象的繼承并不斷轉(zhuǎn)引為切入點(diǎn)，主要是利用“背影”這一圖像揭示弗里德里希作品“背影”的同時(shí)，關(guān)注其他藝術(shù)家對(duì)“背影”的重新闡釋及其藝術(shù)作品的視覺轉(zhuǎn)化對(duì)他們“背影”作品的描繪與分析。范曉楠在圖像分析中選擇了一個(gè)象征圖案主題作品進(jìn)行梳理，為筆者研究弗里德里?！氨秤啊眻D像提供了橫向的對(duì)比思路。

（二）美學(xué)角度：德國(guó)浪漫主義、風(fēng)景畫

首先，在中國(guó)知網(wǎng)搜索有關(guān)弗里德里希、德國(guó)浪漫主義、風(fēng)景畫關(guān)鍵詞的期刊文章有9篇。其中作者劉一藍(lán)（2015）的《“重讀”弗里德里希德國(guó)風(fēng)景畫家中的“浪漫”精神漫游者》與作者馬慧芝、劉艷（2017）的《弗里德里希的藝術(shù)思維與心理》中闡述了畫家與德國(guó)浪漫主義的關(guān)系，其中馬慧芝對(duì)作品中視覺元素結(jié)合畫家心理進(jìn)行分析，但是對(duì)視覺元素闡述得較少。作者周憲（2020）的《浪漫傳統(tǒng)中的弗里德里希與“神性自然”》與作者徐燕（2018）的《浪漫與崇高——弗里德里希作品探究》兩篇文章中都闡述分析了弗里德里希繪畫中所蘊(yùn)含的美學(xué)觀念“神性自然”。其中周憲（2020）通過對(duì)浪漫主義運(yùn)動(dòng)下歌德、席勒等人對(duì)造型藝術(shù)的影響，舉例總結(jié)畫家繪畫“遠(yuǎn)觀”的獨(dú)特觀看方式結(jié)合背影元素的利用三個(gè)角度為作者提供新穎的視角，對(duì)筆者的研究有借鑒意義。作者貢加兵（2019）《卡斯帕·大衛(wèi)·弗里德里希藝術(shù)研究》從自然環(huán)境、家庭環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、圖像闡釋、文化傳統(tǒng)五個(gè)方面對(duì)畫家進(jìn)行分析，與其他文章相比作者將文化傳統(tǒng)納入分析范圍之內(nèi)。作者譚嘉怡、胡繼華（2021）《地理靈知主義與共同體美學(xué)：以卡斯帕·大衛(wèi)·弗里德里希的畫作為例》從地理靈知主義切入， 得出畫家作品中藝術(shù)家與觀眾心靈溝通的特點(diǎn)的結(jié)論，利用克萊斯特與宗白華的中西方美學(xué)家的闡釋加以論證。

作者胡繼華（2014）在《自然道說宇宙悲情——德國(guó)觀念論視野下的風(fēng)景畫美學(xué)》中基于德國(guó)早期浪漫主義美學(xué)之中的“自然象征主義”背景下，對(duì)早期德國(guó)浪漫主義詩(shī)人、哲人、藝人在分裂和渴念之中執(zhí)著于解讀自然隱秘進(jìn)行闡述，分析出主要觀點(diǎn)為“畫家弗里德里希將自然解讀為古老的啟示語(yǔ)言，解讀為傳遞靈知的象征媒介”。

最后有關(guān)弗里德里希、德國(guó)浪漫主義、風(fēng)景畫的國(guó)外研究主要有以下4篇：

約瑟夫·里奧·科納（ 2009） 在《卡斯帕·大衛(wèi)·弗里德里希： 風(fēng)景畫》一書中詳細(xì)介紹了弗里德里希的成長(zhǎng)經(jīng)歷和繪畫演變風(fēng)格，列舉了有關(guān)人物對(duì)他繪畫的評(píng)論。

諾伯特·沃爾夫（2012）在《卡斯帕·大衛(wèi)·弗里德里?！芬粫薪榻B了藝術(shù)家的生活和工作，涵蓋了藝術(shù)家的文化和歷史重要性的詳細(xì)時(shí)間順序和匯總；除了藝術(shù)家的生活和工作外，諾伯特對(duì)畫家的人生經(jīng)歷、家庭環(huán)境、宗教情懷以及當(dāng)時(shí)的文學(xué)哲學(xué)思潮等對(duì)畫家藝術(shù)風(fēng)格的影響也進(jìn)行了概括。

作者拉斐爾·豐塞卡（2012）在《卡斯帕·大衛(wèi)·弗里德里希和愛德華·霍珀：人與自然關(guān)系中的憂郁》中通過人與自然關(guān)系中給出的憂郁主題的偏見分析，在畫家卡斯帕·大衛(wèi)·弗里德里希和愛德華·霍珀的詩(shī)學(xué)之間做出近似比較。

日本作者仲間裕子（2013）在《崇高的自然與浪漫的藝術(shù)——對(duì)德國(guó)浪漫主義繪畫中自然表現(xiàn)的美學(xué)反思》中“根據(jù)西奧多·阿多諾的理論，隨著常態(tài)的優(yōu)美的消失，得出崇高似乎變成傳統(tǒng)美學(xué)的唯一概念，在當(dāng)代藝術(shù)中繼續(xù)存在下去”的觀點(diǎn)，作品通過對(duì)19世紀(jì)德國(guó)浪漫主義畫家弗里德里希、受他影響的20世紀(jì)德國(guó)藝術(shù)家格哈德·里希特與當(dāng)代國(guó)際藝術(shù)家三個(gè)方面的分析論證在美學(xué)領(lǐng)域，回歸自然將需要對(duì)作者們進(jìn)行更加深入的探討。

（三）關(guān)鍵詞“象征意義”

作者黃堯（2019）在《“不純粹”的風(fēng)景畫——德國(guó)畫家弗里德里希作品的精神象征分析》中借助畫家典型繪畫總結(jié)出頻繁的“十字架”“墓地”“櫟樹”等形象，傳達(dá)出畫家的宗教信仰、精神理想甚至政治態(tài)度以分析弗里德里希的精神象征。作者陳冠（2020）在《自然的隱喻與象征——透納與弗里德里希風(fēng)景繪畫之比較》中通過分析英國(guó)透納和德國(guó)弗里德里希兩位風(fēng)景畫家的作品，指出兩者的異同，點(diǎn)明兩者為經(jīng)驗(yàn)主義與唯理論的對(duì)峙，文中通過對(duì)比，為筆者研究弗里德里希精神象征提供了新的視角。

作者化鉉（2010）在《弗里德里希繪畫中的宗教意象與象征表現(xiàn)》中以時(shí)間順序敘述了弗里德里希各個(gè)人生階段創(chuàng)作的作品及其背景故事（1774—1840年），將碎片化的作品串聯(lián)，為筆者的研究提供了參考。

作者馮晗（2017）在《時(shí)代之眼——再讀大衛(wèi)·弗里德里希的〈山中的十字架〉》中從社會(huì)文化生態(tài)環(huán)境入手揭示隱藏在爭(zhēng)議背后的其實(shí)是畫家對(duì)那個(gè)時(shí)代浪漫主義自然觀的理解、對(duì)其民族意識(shí)的表達(dá)和對(duì)宗教精神的信仰。文中以拉姆多爾事件、德國(guó)浪漫主義精神思潮的浸潤(rùn)、民族主義思潮以及當(dāng)時(shí)國(guó)家所遭受軍事侵略的威脅，德國(guó)藝術(shù)中的身份認(rèn)同感逐漸被喚醒四個(gè)論證支撐，為論證弗里德里希作品《山中的十字架》中蘊(yùn)含的宗教元素、戰(zhàn)爭(zhēng)元素以及畫家傳達(dá)的思想的提供了重要的依據(jù)。

（四）關(guān)鍵詞“比較研究”

作者王雅旭、陳祥云（2023）在《弗里德里希風(fēng)景畫和李成山水畫荒寒景象比較》中以荒寒景象為共同特點(diǎn)，分析了弗里德里希、李成兩者的異同。作者楊蓉（2016）在《論漸江與弗里德里希畫風(fēng)中的“冷寂”》中描述清初遺民畫僧漸江和弗里德里希作品的風(fēng)格，得出漸江“冷寂”之感中蘊(yùn)含詩(shī)性棲居的理由；總結(jié)出弗里德里希式的“冷寂”中，深沉的哲學(xué)與宗教思考和悲劇意識(shí)始終占據(jù)著主導(dǎo)地位的結(jié)論。作者姜影（2006）在《歐仁·德拉克洛瓦與卡斯帕·大衛(wèi)·弗里德里希——差異中的類似性》中利用“寓言”與“象征”這對(duì)概念來闡釋德拉克洛瓦與弗里德里希在其各自的繪畫中均將傳統(tǒng)意義上的寓言與象征做了現(xiàn)代意義上的轉(zhuǎn)化，為筆者提供了新的對(duì)比視角。

作者歐陽(yáng)霄（2020）在《邁向中西比較的開放性詮釋語(yǔ)境：卡斯帕·大衛(wèi)·弗里德里希藝術(shù)風(fēng)格研究》中借助謝林的自然哲學(xué)、施萊爾馬赫的浪漫主義神學(xué)、諾瓦利斯的文藝思想以及弗里德里希本人的創(chuàng)作理念，再將弗里德里希出離歷史的整體風(fēng)格納入中國(guó)山水畫的闡釋語(yǔ)境進(jìn)行比較研究，得出“解決非對(duì)稱性問題的關(guān)鍵在于開放闡釋語(yǔ)境，提倡更為積極的比較觀念，正視比較的創(chuàng)造性價(jià)值”的觀點(diǎn)。

三、總結(jié)

通過以上對(duì)文獻(xiàn)的梳理，筆者發(fā)現(xiàn)國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)弗里德里希進(jìn)行了多角度的研究，在德國(guó)浪漫主義、自然精神、風(fēng)景畫、畫家個(gè)人經(jīng)歷、中西方對(duì)比、單獨(dú)作品解讀等方面都有創(chuàng)新的研究成果，在概念上有所創(chuàng)新的如范曉楠 （2018）、歐陽(yáng)霄（2020）、 仲間裕子（2013），其中有關(guān)圖像解讀研究文章中有所創(chuàng)新的有彭敏（2022）、陳鋼林（1989）、劉懌（2018），這些作者將畫家圖畫中元素進(jìn)行提取如十字架、大海、背影等，再將元素與作品進(jìn)行分析，得出這些元素與宗教、自然主義相關(guān)。同時(shí)，在當(dāng)下學(xué)界除了對(duì)弗里德里希作品的研究外，許多學(xué)者對(duì)畫家最終反映著他本人的信仰和人生哲學(xué)，成為實(shí)現(xiàn)精神中的高度自由的藝術(shù)進(jìn)行研究。本文對(duì)相關(guān)研究進(jìn)行了階段性地梳理和總結(jié)，使弗里德里希風(fēng)景畫中圖像象征意義更加清晰，從而為今后的創(chuàng)作研究提供一種參照索引。