【摘要】大金得勝陀頌碑是金世宗完顏雍為紀(jì)念其太祖阿骨打的功業(yè)所立之碑。該碑的立碑宗旨主要是紀(jì)念祖先創(chuàng)業(yè)艱辛，并勸誡當(dāng)時(shí)臣僚百官與后世子孫當(dāng)居安思危，切莫醉生夢(mèng)死，玩物喪志。該碑距今已有八百三十余年的歷史，是黑龍江省省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，因此，如何在保護(hù)中開(kāi)發(fā)，使沉睡的文物不僅展現(xiàn)出其歷史價(jià)值，而且能夠體現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)價(jià)值，值得繼續(xù)深入思考。

【關(guān)鍵詞】大金得勝陀頌碑；漢字碑文；保護(hù)；開(kāi)發(fā)

【中圖分類號(hào)】：K874 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）02-0010-05

一、得勝陀頌碑的基本概況

金大定二十五年（公元1185年），金世宗完顏雍由中都（今北京）巡幸故都上京（今黑龍江省阿城區(qū)白城），沿途攬物記勝，撫今追昔，深感祖先創(chuàng)業(yè)之艱難，為緬懷先祖創(chuàng)業(yè)之勞，紀(jì)念反遼斗爭(zhēng)的勝利，下詔在此立石，黨懷英篆額，趙可撰文，孫俁①書(shū)丹。遼天慶四年（公元1114年），金太祖完顏阿骨打在此誓師反遼，次年建立金國(guó)，遂命名此處為“得勝陀”。

得勝陀頌碑由青石雕刻而成，全體通高328厘米，主要由碑額、碑身、碑座三個(gè)部分組成。其中碑額高79厘米，寬100厘米，為長(zhǎng)方形形狀，四周雕刻盤(pán)龍四條，且龍首朝下，龍身纏繞相交，怒目而視，生動(dòng)逼真。正面雙龍盤(pán)曲之間為碑額，刀刻豎書(shū)兩行，為篆書(shū)，首行為“大金得勝陀頌”六字，是金代書(shū)法家黨懷英撰寫(xiě)[1]。

得勝陀頌碑的碑文是趙可撰寫(xiě)，并由孫俁書(shū)丹而成。石碑的碑身高達(dá)177厘米，寬度為85厘米，厚度為31厘米，正面刻有碑序和碑頌，共計(jì)815字，計(jì)30行，最長(zhǎng)一行多達(dá)79個(gè)字[1]。前部分追述了完顏阿骨打在此集聚兵馬，傳挺誓師的經(jīng)過(guò)，后部分介紹了建碑的原委和頌贊帝業(yè)長(zhǎng)久的詩(shī)文[2]。碑身周邊雕飾蔓草紋，碑身背面為女真文字，碑身上碑文三十行，每行六七十字不等，共1500余字[1]。

碑座為龜趺座，高度為72厘米，寬度97厘米，長(zhǎng)度160厘米，重有千余斤，其形制為中原碑刻風(fēng)格，且受唐宋碑刻風(fēng)格的影響較大[1]。周平通過(guò)對(duì)兩種文字的對(duì)譯文，指出“得勝陀碑碑面刻漢文，碑陰刻女真文，兩種文字完全對(duì)譯，唯獨(dú)女真碑文第二行頌詞比漢文少四句，應(yīng)該是翻譯時(shí)遺漏，顯然碑文的底本原是漢文”[3]。并且指出該碑“不單單是紀(jì)念太祖誓師反遼勝利，更主要是為了弘揚(yáng)女真人天然的尚武傳統(tǒng)，為了保存女真文化”[3]。此說(shuō)打破了傳統(tǒng)立碑主旨的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而對(duì)發(fā)掘得勝陀頌碑的文化價(jià)值有極大的參考價(jià)值。

《金史》等傳世典籍對(duì)金世宗立碑紀(jì)念之事并未有所記錄，最早記錄該碑狀況的文獻(xiàn)是成書(shū)于1827年的薩英額編寫(xiě)《吉林外記》，此書(shū)之中將大金得勝陀頌碑列于古跡之首，可見(jiàn)此碑為編者實(shí)地所獲。清光緒年間，亦有學(xué)人對(duì)此碑文作了調(diào)查考錄②。民國(guó)時(shí)期，亦多有學(xué)人對(duì)此考釋、注疏以及收錄③。中華人民共和國(guó)成立之后，在19世紀(jì)60年代，大金得勝陀頌碑被吉林省人民政府列為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，并于1983年修建新碑，1985年3月13日至15日，由白城地區(qū)社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)、白城師范?？茖W(xué)校、白城地區(qū)和扶余縣文物管理委員會(huì)聯(lián)合發(fā)起了“建碑八百年學(xué)術(shù)討論會(huì)”，來(lái)自廣州、北京、承德、沈陽(yáng)、長(zhǎng)春等地的二十余位專家提交論文并參與討論。并指出得勝陀頌碑對(duì)于開(kāi)展金史和地方史的教學(xué)與研究、進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育、建設(shè)社會(huì)主義精神文明具有重要意義[4]。1988年，大金得勝碑陀被國(guó)務(wù)院列為國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

二、得勝陀頌碑的漢字碑文及其價(jià)值

漢字碑文主要由兩部分組成，其前部分主要記載了金太祖完顏阿骨打起兵抗遼的歷史，有較高的史料價(jià)值。學(xué)界對(duì)該碑的研究當(dāng)首推王仁富先生，他在《〈大金得勝陀頌碑〉漢字碑文新考》一文中對(duì)碑文的考釋校正做了大量的工作，使人對(duì)該碑漢字碑文的釋讀有了更為明確的認(rèn)知。今結(jié)合諸家考證及校釋，錄得勝陀頌及并序全文，如下：

（大金）得勝陀頌（并序）[5]

奉政大夫充翰林修撰同知制誥兼太常博士驍騎尉賜緋

……魚(yú)袋臣趙可奉敕撰

大定二十五年七月二十八日立石④

從漢字碑文的內(nèi)容來(lái)看，其前半部分主要講述了太祖完顏阿骨打起兵反遼的歷史史實(shí)，而后半部分主要歌頌了太祖的功業(yè)。王浩然業(yè)已指出對(duì)比《金史》相關(guān)文字與漢字碑文的記述，不難發(fā)現(xiàn)兩者之間存在較為密切的聯(lián)系[4]。但是鉤沉史籍，對(duì)比漢字碑文記錄的相關(guān)事件，其中也存在一些問(wèn)題，如并序提及“太祖率軍渡淶流水……所乘赭白馬亦如崗阜之大”之句闡述的乃是出店河之戰(zhàn)相關(guān)的記載，但是對(duì)比《金史》相關(guān)記載，則出現(xiàn)了明顯的舛誤。

從史籍來(lái)看，《太祖本紀(jì)》之中記載寧江州之戰(zhàn)的時(shí)間為九月，而記載出店河之戰(zhàn)的時(shí)間為十一月，寧江州之戰(zhàn)的地點(diǎn)為來(lái)流水，出店河之戰(zhàn)的地點(diǎn)為高阜，《大金得勝陀頌碑》所記載的來(lái)流水會(huì)軍誓師，當(dāng)為高阜地區(qū)。誓詞得勝陀頌碑記載為：“此殆吉祥，天地協(xié)應(yīng)吾軍勝敵之驗(yàn)也！諸君觀此，正當(dāng)戮力同心。若大事克成，復(fù)會(huì)與此，當(dāng)酹而名之……其兆復(fù)見(jiàn)焉。”《金史·太祖本紀(jì)》記載了太祖誓師首先是闡述了遼人的罪惡，其中諸將“傳梃而誓”之中，撒改當(dāng)屬其中一員，誓詞主要是對(duì)諸將領(lǐng)的物質(zhì)性獎(jiǎng)勵(lì)與鼓舞?！督鹗贰の逍兄尽分袆t記載了撒改仰見(jiàn)阿骨打身體壯如喬松，所乘的馬匹與岡阜一樣大，其中雖有對(duì)金太祖阿骨打的溢美之詞，但是對(duì)比得勝陀頌碑的記載，則可以看出其中關(guān)于寧江州之戰(zhàn)與出店河之戰(zhàn)的內(nèi)容與得勝陀頌碑之間存在密切的聯(lián)系。

李秀蓮對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行了歷史性的還原，他將大金得勝陀頌碑的記載與《金史》中的相關(guān)記載列表，并指出四個(gè)資料形成于兩個(gè)時(shí)間，《金史·太祖本紀(jì)》《金史·五行志》《大金得勝陀頌碑》所記寧江州之戰(zhàn)與《金史·太祖本紀(jì)》所記出店河之戰(zhàn)的內(nèi)容有許多相似之處，很容易判斷出自同一史源，很可能是皇統(tǒng)年間修成的《太祖實(shí)錄》作偽，也就是說(shuō)《太祖實(shí)錄》就已經(jīng)含糊其詞地把兩次大戰(zhàn)混合在一起[6]。那么這種舛誤出現(xiàn)的原因也可能是金史編纂的工作所依據(jù)的史料主要為《太祖實(shí)錄》，在資料的剪裁與編纂的過(guò)程之中出現(xiàn)了疏漏，且兩次戰(zhàn)役的時(shí)間相對(duì)比較接近，更容易使得資料重合，又或者兩次戰(zhàn)爭(zhēng)之間并未有著明確的區(qū)分，這些問(wèn)題都應(yīng)該進(jìn)一步深入討論研究，其實(shí)并不能完全斷定其資料的混合摻雜是有意為之。

雖然學(xué)者指出得勝碑的史實(shí)記載存在舛誤，將不同的歷史事件混合，但是這并不足以否定得勝陀勝碑的史料價(jià)值，相反，其漢字碑文所記載的史料正好為遼金史的研究提供了旁證，開(kāi)拓了新的研究命題。作為文本的歷史記載與石刻資料之間的相互印證，從而推動(dòng)遼金史的研究具有較大的意義。由此可見(jiàn)，大金得勝陀頌的研究?jī)r(jià)值還是較高，具有進(jìn)一步討論研究的空間，這也更加能夠說(shuō)明大金得勝頌碑具有極高的史學(xué)研究?jī)r(jià)值，這一價(jià)值主要體現(xiàn)在對(duì)史料的把握以及對(duì)史料的考校。但是令人遺憾的是近年來(lái)以大金得勝陀頌碑為切入對(duì)象的深入性學(xué)術(shù)性研究似乎略有不足，而對(duì)于以得勝陀頌碑旅游文化發(fā)展討論的成果則相對(duì)較為充實(shí)。

除此之外，大金得勝陀頌碑的并序提到，將立碑之事秉承相府，相府交給禮官來(lái)裁定，禮官所引用的典故乃是以唐玄宗之事為前車(chē)之鑒，由此從另一個(gè)層面也可以看出，金朝雖然是少數(shù)民族王朝，但是對(duì)中原文化與禮法的學(xué)習(xí)與運(yùn)用似乎已經(jīng)跳出了周邊少數(shù)民族的特性，反而隨著進(jìn)駐中原而與中原文化相融合的一面，從這個(gè)角度來(lái)理解大金得勝陀頌碑的歷史文化內(nèi)涵，無(wú)疑對(duì)推動(dòng)新型民族關(guān)系有著一定的借鑒意義，與此同時(shí)，從歷史文化內(nèi)涵的角度理解，也能對(duì)推進(jìn)不同民族之間的交流、交往、交融具有一定的積極意義。

大金得勝陀頌碑的頌詞其實(shí)也有著極高的文學(xué)價(jià)值，頌詞之中運(yùn)用大量的典故，涉及中原王朝歷史上的諸多人物與事件，甚至還有天命論，乃至天人感應(yīng)等不同的研究命題，依舊值得對(duì)比研究與討論，從這個(gè)層面來(lái)看，得勝陀頌碑的研究?jī)r(jià)值并非僅局限于史學(xué)研究的領(lǐng)域，其拓展的方向還有文學(xué)、哲學(xué)等不同領(lǐng)域，期待有更多的關(guān)于這些方面的成果來(lái)充實(shí)得勝陀頌碑的研究，進(jìn)而發(fā)掘其歷史、文化價(jià)值。

三、得勝陀頌碑的保護(hù)與開(kāi)發(fā)

得勝陀頌碑的保護(hù)工作由來(lái)已久，自立碑至今，修建保護(hù)工作已有九次之多。鄭新城、景阿男在《大金得勝陀頌碑的保護(hù)》一文之中對(duì)該碑的九次保護(hù)工作做了梳理，并附錄了大金得勝陀頌碑不同時(shí)期的照片，使人對(duì)該碑的保護(hù)工作有了較為全面的認(rèn)識(shí)[7]。但是在這九次的修葺過(guò)程之中，真正意義上的保護(hù)當(dāng)是新中國(guó)成立之后，黨和政府加強(qiáng)對(duì)文物的保護(hù)，于是在1961年，吉林省的第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位之中，即有大金得勝陀頌碑位列其中，這是第一次將大金得勝陀頌碑以國(guó)家的名義進(jìn)行重點(diǎn)保護(hù)起來(lái)。隨后扶余縣政府撥款千元對(duì)此進(jìn)行修繕，但是在1966年得勝陀頌碑被推倒，毀為三折。這就反映出，當(dāng)時(shí)民眾的文物保護(hù)觀念是較為落后的，同時(shí)也是鏡鑒當(dāng)下的我們要加強(qiáng)對(duì)文物的宣傳，增強(qiáng)民眾珍惜愛(ài)護(hù)文物的意識(shí)。

1975年文化館對(duì)大金得勝陀頌碑周?chē)鼋ㄋ鄧鷻冢僖淮螐纳⒙涞哪嗤林谢氐奖恢攸c(diǎn)保護(hù)的對(duì)象行列。1977年，吉林省政府撥款對(duì)得勝陀頌碑進(jìn)行化學(xué)粘接復(fù)原與封護(hù)，歷時(shí)四月，相繼完工。得勝陀頌碑重新回歸原始模樣，但是礙于技術(shù)原因，復(fù)原的得勝陀頌碑出現(xiàn)裂痕，龜趺后側(cè)脫落。1982年，吉林省文物局再度撥款七萬(wàn)元對(duì)得勝陀頌碑的四周護(hù)坡進(jìn)行了加固，同時(shí)修建了碑亭。隨后即召開(kāi)了大金得勝陀頌碑“建碑八百年學(xué)術(shù)討論會(huì)”，這一會(huì)議的舉辦也具有一定的宣傳與推廣作用。隨后石碑村孫書(shū)記組織青年對(duì)周?chē)h(huán)境進(jìn)行了美化，并于四周植400余棵楊樹(shù)，這一事件折射出的是當(dāng)時(shí)文物保護(hù)觀念的發(fā)展，即相比于20世紀(jì)60年代已經(jīng)有極大的進(jìn)步，也反映出對(duì)學(xué)術(shù)討論與民間宣傳是文物保護(hù)開(kāi)發(fā)的兩條途徑。

1992年，吉林省政府再度撥款，為石碑增加了全封閉式的保護(hù)罩與滑道式推拉大門(mén)。1999年由于地表水升高，四周護(hù)坡有所斷裂，因此又一次加固了四周護(hù)坡。2006年博物館工作人員重新對(duì)碑亭涂彩油飾。并于石碑護(hù)欄外植松百株，次年著手處理地表水的抬升帶來(lái)的問(wèn)題，填土加固，夯實(shí)基礎(chǔ)。

回溯大金得勝陀頌碑的修葺保護(hù)過(guò)程，2007年之前的保護(hù)修葺基本上都是以石碑本身為憑借，其保護(hù)的方式方法也基本上都是對(duì)石碑本身以及四周環(huán)境的美化。從中也反映出對(duì)得勝陀頌碑的保護(hù)修葺并未有一個(gè)整體的規(guī)劃，對(duì)其背后所蘊(yùn)含的價(jià)值并未得到發(fā)掘，可以說(shuō)是得勝陀頌碑的文物屬性主導(dǎo)了其背后蘊(yùn)藏的文化與旅游價(jià)值。當(dāng)然，這是時(shí)代的局限，并不能將此種問(wèn)題苛求于時(shí)代。但是在2008年之后的保護(hù)修葺的整體規(guī)劃上顯然是將得勝陀頌碑的文物屬性與文化屬性相統(tǒng)一起來(lái)了。

2008年，大金得勝陀頌碑管理委員會(huì)成立并劃定保護(hù)區(qū)，并于2009年12月正式獲批為國(guó)家級(jí)濕地公園，公園最大長(zhǎng)度為14.9千米，平均寬2.6千米，總面積3068.4公頃，濕地面積2780.6，公頃[1]。投入資金高達(dá)800萬(wàn)元來(lái)完善保護(hù)區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施，先后修建了大金展覽館、三層八角碑亭、阿骨打銅像等景點(diǎn)設(shè)施[1]。

大金得勝陀頌碑的展覽館占地面積1000平方米，碑亭占地面積144平方米，建筑面積331平方米，主要為鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，三層八角，亭基為漢白玉須彌蓮瓣座，直徑12米，象征金代120年，九步臺(tái)階象征金代九代帝王，亭高25.92米，并以黃銅鑄頂[1]。截至目前大金得勝陀頌碑與周邊的環(huán)境生態(tài)已經(jīng)融為一體，成為集人文、歷史、宗教、休閑娛樂(lè)為一體的旅游景點(diǎn)?？梢哉f(shuō)大金得勝陀頌碑的保護(hù)性開(kāi)發(fā)工作才開(kāi)始進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)期。就現(xiàn)在來(lái)看，大金得勝陀頌碑已經(jīng)與當(dāng)?shù)氐臍v史文化以及旅游資源相融合，成為當(dāng)?shù)匾坏懒聋惖娜宋娘L(fēng)景旅游基地。大金得勝陀頌碑自建碑以來(lái)，歷經(jīng)八百年的風(fēng)雨終于完成其華麗的轉(zhuǎn)身，已經(jīng)不單純是作為歷史與先祖的饋贈(zèng)而存在，相反，憑借自身的歷史文化傳承與當(dāng)?shù)匚幕?jīng)濟(jì)狀況產(chǎn)生聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)了在保護(hù)中開(kāi)發(fā)，在開(kāi)發(fā)中保護(hù)的新的歷程。

大金得勝陀頌碑的保護(hù)與開(kāi)發(fā)的歷史無(wú)疑是建筑類文物保護(hù)開(kāi)發(fā)的一個(gè)縮影。得勝陀頌碑的保護(hù)性開(kāi)發(fā)無(wú)疑做到了經(jīng)濟(jì)效益與歷史文物的宣傳相統(tǒng)一，極大程度宣傳了得勝陀頌碑與當(dāng)?shù)貧v史遺產(chǎn)。但是需要注意這種開(kāi)發(fā)的背后如何把握方向，不使得勝陀頌碑上所承載的歷史文化價(jià)值世俗化，注意把控旅游推動(dòng)的歷史文物文化宣傳不流于浮華。石碑背后蘊(yùn)含的沉重的歷史價(jià)值在娛樂(lè)的氛圍之下似乎會(huì)逐漸喪失其沉重性，這或許是值得思考和警醒的地方。尤其是要警醒“娛樂(lè)至死”而導(dǎo)致的大金得勝陀頌碑的歷史文化步入歧途，成為娛樂(lè)的附庸，而逐漸喪失其原始的教育意義。

1988年召開(kāi)的大金得勝陀頌碑“八百年學(xué)術(shù)討論會(huì)”即有學(xué)者指出得勝陀頌碑對(duì)于開(kāi)展金史和地方史的教學(xué)與研究、進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育、建設(shè)社會(huì)主義精神文明具有重要意義[4]。因此，在與旅游性開(kāi)發(fā)宣傳之外，舉辦定期的學(xué)術(shù)研討交流會(huì)，同時(shí)加強(qiáng)地區(qū)性學(xué)校等機(jī)構(gòu)組織學(xué)生參與其中，進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義宣傳，使得得勝陀頌碑成為真正意義上的會(huì)說(shuō)話的歷史文物，讓金世宗立碑追述祖上功業(yè)成為教導(dǎo)學(xué)生不忘歷史的典故，讓金世宗勸誡百僚子孫的居安思危，切勿驕奢淫逸，玩物喪志的夙愿深入當(dāng)代青少年的心底，讓大金得勝陀頌碑所承載的沉重的歷史使命與價(jià)值在當(dāng)代發(fā)揮溫?zé)帷＿@是所有歷史文物在當(dāng)代發(fā)揮功用都應(yīng)該具備的歷史內(nèi)容。只有了解與認(rèn)識(shí)清楚我們的過(guò)去，才能真正把握未來(lái)，大金得勝陀頌碑以其物質(zhì)形態(tài)勾連了過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)，借助大金得勝陀頌碑宣傳、發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的歷史文化內(nèi)涵，是時(shí)代賦予參觀者與保護(hù)者的共同義務(wù)。

四、結(jié)語(yǔ)

大金得勝陀頌碑作為古代先賢對(duì)今人的歷史饋贈(zèng)，在保護(hù)中開(kāi)發(fā)其所蘊(yùn)含的歷史價(jià)值，是作為后輩的我們義不容辭的責(zé)任。大金得勝陀頌碑的保護(hù)與開(kāi)發(fā)的歷程也是當(dāng)今許多地區(qū)文物保護(hù)與開(kāi)發(fā)并重的縮影，這種融合了文化傳播、愛(ài)國(guó)教育、文旅融合的開(kāi)發(fā)保護(hù)模式，亦有資格成為其他地區(qū)學(xué)習(xí)的典范。

注釋：

①王仁富考證《吉林外記》中所謂“孫侯書(shū)丹”乃為舛誤，“侯”當(dāng)為“俁”之謬，本文據(jù)此引用。

②十三年（公元1887年），曹延杰對(duì)該碑進(jìn)行了實(shí)地考察，將其調(diào)查結(jié)果記錄于《東三省輿圖說(shuō)》之中。光緒十七年郭布羅·長(zhǎng)順、李桂林所著的《吉林通志》亦將此列于金石志之首。

③其中涉及大金得勝陀頌碑的記載可見(jiàn)張其軍《扶風(fēng)縣志》、高文垣《雙城縣志·輿地志》、莊嚴(yán)《金得勝陀頌跋》、羅福瑞《滿州金石志》等。

④此漢字全文主要結(jié)合王仁富先生的考證以及王浩然的校補(bǔ)成果著錄，尤其是王浩然所校補(bǔ)的成果為主要的參考。

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作者簡(jiǎn)介：

倪雪梅（1971.11-），女，漢族，黑龍江哈爾濱人，本科，副高，研究方向：文物考古。