【摘要】巴象鼓舞是流傳于四川閬中民間的傳統(tǒng)非遺民俗舞蹈，文化底蘊(yùn)深厚，藝術(shù)特色鮮明。將巴象鼓舞融入地方高職院校的傳承發(fā)展，從音樂、服飾、道具、動作提煉、組合創(chuàng)編等方面加以創(chuàng)新，讓這一地方特色非遺文化得到專業(yè)、系統(tǒng)、有效的保護(hù)和傳承創(chuàng)新發(fā)展，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】巴象鼓舞；保護(hù)傳承；創(chuàng)新發(fā)展

【中圖分類號】J722.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2023）08-0056-04

【基金項(xiàng)目】本文系南充職業(yè)技術(shù)學(xué)院2022年教學(xué)改革研究項(xiàng)目“南充職業(yè)技術(shù)學(xué)院特色專業(yè)課程創(chuàng)新性研究——以民族表演藝術(shù)專業(yè)為例”（項(xiàng)目編號：nzjgy2232）研究成果。

一、概述

（一）起源

巴象鼓舞最早是古巴子國（今閬中市）流傳的一種巫舞和狩獵舞蹈。當(dāng)時(shí)的古巴人以長木為柄，獸皮為面，樹藤為鞭，制作出能敲擊出聲響的鼓，在鼓面畫上族人們崇尚的圖騰——“蛇”。狩獵前，巫師們面戴由獸皮制成的妖魔鬼怪外形的面具，通過敲鼓念咒來祭奠亡靈，為狩獵者們驅(qū)魔辟邪，祈禱平安，被稱為“儺舞”，也是最初的幾種巫舞之一。狩獵時(shí)，多名狩獵者時(shí)而排成整齊隊(duì)列，時(shí)而圍成圓圈，用力敲擊鼓面，以整齊的鼓點(diǎn)節(jié)奏，野性的吆喝聲來驅(qū)趕圍捕獵物，從此帶有巫蠱色彩的狩獵鼓舞就在古巴子國的土著族各部落中流傳開來。

據(jù)地方志《華陽國志》記載：“武王伐紂，實(shí)得巴蜀之師，巴師勇銳，前歌后舞，以凌殷人?！碑?dāng)時(shí)著名的“牧野之戰(zhàn)”就是由古代巴人組成的“龍賁軍”奮勇殺敵，陣前助威，讓殷人臨時(shí)倒戈，最終取得了戰(zhàn)爭的偉大勝利[1]。因此狩獵鼓舞長期運(yùn)用到戰(zhàn)爭中，作為出征前祭祀和戰(zhàn)前助威使用，逐漸轉(zhuǎn)變成了戰(zhàn)鼓舞，又被稱為“軍儺”。

至公元前2世紀(jì)初，漢高祖劉邦將驍勇善戰(zhàn)的巴人領(lǐng)袖范目率領(lǐng)的巴人之師匯編到軍中作為戰(zhàn)前先鋒，以雷霆萬鈞之勢的戰(zhàn)鼓舞震懾?cái)耻?，因這支英勇之師是閬中渝水土著巴族，故將其戰(zhàn)鼓舞稱為“巴渝舞”。后又歷經(jīng)魏、晉、南北朝，到隋逐漸衰落，唐代以后就幾乎消失于宮廷。明清以后道教的盛行，巴渝舞以旺盛的民族生命力在閬中民間流傳下來，并逐漸發(fā)展成為在一些民間的慶典、歡慶節(jié)日等活動時(shí)表演的舞蹈，民間藝人們在鼓面上繪制何仙姑、鐵拐李等八位神仙的樣貌，一位名為王道陵的道人將其稱為“八仙鼓舞”。到了近現(xiàn)代，閬中市文化館工作人員經(jīng)過多年的收集，整理出本土民俗民間舞蹈的一些相關(guān)資料，關(guān)于巴渝舞的研究，在《說文·巴部》中解道：“巴，蟲也，或曰食象它，象形。”“巴”釋為象，小篆中的象形為蛇，義為大蛇[3]。清代文人的賦詩記載：巴象鼓聲驟，列隊(duì)環(huán)街游，今朝遺響，遙念苑三侯。專家們根據(jù)歷史發(fā)展進(jìn)程、文字資料和后期的深入研究，最終將其定名為“巴象鼓舞”。隨后在1992年四川省舞蹈研究所主持召開的“閬中巴象鼓舞與巴渝舞研討會”上，研究專家們一致認(rèn)為“巴象鼓舞”即是閬中流傳了數(shù)千年的巴渝舞遺風(fēng)舞蹈獨(dú)有的表現(xiàn)形式，并將其列為巴渝舞的一個(gè)獨(dú)立分支，便于今后進(jìn)行更深層次的研究。

巴象鼓舞從早期的巫舞、狩獵舞、戰(zhàn)鼓舞逐步演變?yōu)楹笃诘膶m廷舞、祭祀舞、節(jié)慶舞、民俗舞，歷經(jīng)歲月的洗禮，至今古風(fēng)古韻猶存，被世人贊譽(yù)為“舞蹈的活化石”，并于2007年列入四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目保護(hù)名錄。

（二）現(xiàn)狀

通過歷代閬中兒女的傳承和發(fā)揚(yáng)，一直將這一綿延數(shù)千年的舞蹈流傳至今，現(xiàn)有以閬中當(dāng)?shù)貍鞒腥死铋L炎先生為代表的巴象鼓舞隊(duì)，常年的巡演時(shí)間一般在每個(gè)周末和一些節(jié)假日，演出地點(diǎn)在閬中古城內(nèi)的室外或露天廣場上，團(tuán)隊(duì)的主要成員大多為當(dāng)?shù)仉x退休職工、群眾和一些中老年舞蹈愛好者，因老齡化結(jié)構(gòu)嚴(yán)重，在平時(shí)的訓(xùn)練中，隊(duì)員只能完成一些簡單基礎(chǔ)的動作，不能完成具有較高難度、帶有一定可賞性藝術(shù)水準(zhǔn)舞蹈作品的創(chuàng)編和演出，因此，巴象鼓舞在保留古風(fēng)古韻精髓的同時(shí)，很難做到與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新，進(jìn)行創(chuàng)新性傳承發(fā)展。

近年來，閬中市相關(guān)文化部門致力于對年輕一代傳承人的培養(yǎng)，采取了一些保護(hù)措施和實(shí)施辦法，讓當(dāng)?shù)卦谛W(xué)生積極參與到巴象鼓舞動作的學(xué)習(xí)和排練中，但由于個(gè)人身體素質(zhì)差異和接受能力水平參差不齊，排練時(shí)間有限，學(xué)生群體更替頻繁，不能實(shí)現(xiàn)固定人員進(jìn)行長期持續(xù)性訓(xùn)練，閬中本地也沒有可依托的專業(yè)院團(tuán)作支撐，所以也較難有效做到正規(guī)化、常規(guī)化、專業(yè)化可持續(xù)性傳承發(fā)展。

二、藝術(shù)特征

巴象鼓舞歷經(jīng)數(shù)千年的演變和歷史積淀，經(jīng)過閬中各代民間藝人的不斷傳承和發(fā)展，這一獨(dú)具特色的民俗舞蹈精髓得以完整保留至今，并形成了別具一格的藝術(shù)風(fēng)格。

（一）音樂

早期的音樂只有鼓聲和人的吶喊聲，伴隨有規(guī)律的節(jié)奏同時(shí)發(fā)出聲響，隨著時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展，表演環(huán)境和場地的不斷變換，為了在舞蹈表演時(shí)營造出更加熱烈的場景氛圍，帶來震撼的視聽效果，后又加入了輔助道具銅鑼。

巴象鼓舞的鼓譜有鐘紅嫂、白狐志、老牌詞和新牌詞，基本節(jié)奏型有四種，一般以2/4拍為主，分別是單擊、雙連擊、三連擊和混合擊。如今，在寬敞空曠的室外演出時(shí)，演員們交替使用各種節(jié)奏，鑼鼓齊鳴，人聲吶喊，現(xiàn)場給人帶來鑼鼓喧天、震耳欲聾的音響效果，為了烘托更加熱烈的現(xiàn)場表演氛圍，還會使用一些古裝電影電視劇中的剪輯配樂作為背景音樂。

（二）服飾道具

1.服飾

巴象鼓舞后期的流傳主要以民間群眾間相互教授為主，關(guān)于服飾方面具體的文字圖片資料記載很少，古巴人的裝束大多都來自各代傳承人的口述，受傳承人年代更替、時(shí)代飛速發(fā)展、觀眾審美需求、舞臺演出效果等諸多因素的影響，巴象鼓舞的表演服飾也在隨之發(fā)生改變，如今我們在演出中看到的表演服飾，多數(shù)也是由現(xiàn)在的傳承人根據(jù)一些現(xiàn)有相關(guān)文字資料對巴人性格、習(xí)俗等方面的描述而重新改良設(shè)計(jì)的。表演時(shí)不分男女，表演者服飾一致，均頭戴蛇形圓盤帽，戴半截仿青銅質(zhì)地的面具，身披棕色盾型蓑衣，身著豹紋坎肩及齊膝半裙，扎棕色金邊寬腰帶，系黃棕相間綁腿，赤腳或穿草鞋，干練的裝扮彰顯了當(dāng)時(shí)古巴子國土著族人的神秘感與原始野性的力量感。

2.道具

巴象鼓舞的道具鼓為動物皮圓形鼓，鼓面直徑約40厘米，厚度約15厘米，雙面分別繪有蛇、水波紋圖紋；鼓上端鑲嵌約3厘米長、似錐形的尖矛；下端連接貫通鼓身約90厘米-120厘米長的圓木柄；鼓鞭由竹子制成，長約60厘米，擊鼓一端微翹，似弓形。

通過鼓的外形可以想象，在過去的征戰(zhàn)中，巴人不僅用鼓聲和吶喊聲來震懾?cái)橙?，還在赤身搏斗時(shí)，用鼓前端的錐形尖矛刺殺敵人，展現(xiàn)了他們驍勇善戰(zhàn)、充滿血性的民族性格。

（三）表演形式

如今的巴象鼓舞在表演時(shí)，由一個(gè)手持銅鑼的領(lǐng)隊(duì)打出一組基本的節(jié)奏，隨后眾人齊擊鼓，用熟練整齊的動作、鏗鏘的吶喊聲展開表演，演出現(xiàn)場氣勢恢宏，猶如千軍萬馬、氣吞山河。表演者邊敲鼓邊跳舞，腳下動作以進(jìn)退步為主，跳抬步為輔，手部動作呈單臂展翅，似白鶴展翅，鼓、舞相間，造型夸張、舞步簡潔、踏足以歌、騰挪跳躍、整齊劃一、隊(duì)形不斷變換，分合有序，以進(jìn)為主、進(jìn)退交迭、盤桓前進(jìn)、亢奮激越[1]。通常會用到圓圈、橫排、豎排、方塊、三角等隊(duì)形，結(jié)合隊(duì)列的交錯(cuò)變化、分組擊打、集體擊打等多種形式，分別表現(xiàn)祭祀祈福、練兵、出征、戰(zhàn)斗、凱旋歡慶五個(gè)主題，為觀眾還原過去巴人生活和征戰(zhàn)時(shí)的場景畫面。

（四）圖紋

巴人分七個(gè)部落，每個(gè)部落都擁有各自的圖紋，分別是：手掌紋、虎頭紋、心紋、水波紋、王字紋、日月紋和盾牌紋，每個(gè)圖紋代表不同含義。手掌紋表示呼吁各民族團(tuán)結(jié)一心，一致反抗對外；虎頭紋代表巴人的勇猛；心紋代表部落之間團(tuán)結(jié)一心、心心相印之意；水波紋代表平靜如水，象征和平；王字紋代表巴人的王孫貴族；日月紋代表天地；盾牌紋代表巴人的戰(zhàn)爭[1]。

三、非遺巴象鼓舞融入地方高校的傳承意義

為打破巴象鼓舞傳承老齡化的發(fā)展現(xiàn)狀，提升舞蹈難度，增強(qiáng)表演的藝術(shù)性、可賞性，地方高職院校聯(lián)合地方政府和老一輩傳承人，將巴象鼓舞融入舞蹈課程中，擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)年輕一代傳承人的責(zé)任，具有極其深遠(yuǎn)且重要的意義。

（一）推動地方非遺舞蹈文化的保護(hù)與傳承

南充自古以來就是川東北地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化重鎮(zhèn)，如今更是成渝雙城經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶上的重要樞紐，南充職業(yè)技術(shù)學(xué)院就坐落其中，學(xué)校創(chuàng)辦民族表演藝術(shù)專業(yè)，旨在推動川東北地區(qū)民歌、舞蹈、戲曲等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)和持續(xù)發(fā)展。地方高職院校中擁有一支穩(wěn)定、專業(yè)的舞蹈師資團(tuán)隊(duì)和長期接受舞蹈專業(yè)訓(xùn)練的學(xué)生群體，具備提升巴象鼓舞專業(yè)演出水準(zhǔn)和原創(chuàng)舞蹈劇目編排的能力，巴象鼓舞融入教學(xué)后，對有效推動其傳承和創(chuàng)新發(fā)展有著積極的意義。

（三）培養(yǎng)傳統(tǒng)文化接班人，實(shí)現(xiàn)服務(wù)地方的辦學(xué)特色

地方高職院校的特色舞蹈課，每屆學(xué)生通過學(xué)習(xí)掌握巴象鼓舞的基礎(chǔ)動作元素，結(jié)合自身舞蹈專業(yè)功底，嘗試加大動作幅度，增加動作難度，提升動作質(zhì)感和美觀度的同時(shí)，不斷創(chuàng)新，力爭達(dá)到參與地方各類文藝演出的專業(yè)水準(zhǔn)，辦出專業(yè)特色，為后續(xù)進(jìn)一步打造巴象鼓舞的精品演出奠定基礎(chǔ)，也為閬中本土的文旅發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量，更好地起到有效服務(wù)地方的作用。

四、非遺巴象鼓舞融入地方高校發(fā)展路徑

2017年，筆者親自到閬中文化館實(shí)地采風(fēng)，收集巴象鼓舞的相關(guān)資料，在整理素材的過程中發(fā)現(xiàn)，其動作、音樂、服飾、道具等方面都有較大的創(chuàng)新提升空間。因此，筆者將嘗試從以下幾個(gè)方面進(jìn)行創(chuàng)新。

（一）非遺傳承人進(jìn)課堂

邀請地方巴象鼓舞傳承人走進(jìn)舞蹈教學(xué)課堂，親自為舞蹈教研室老師和本專業(yè)在校學(xué)生授課，讓師生近距離接觸和感受巴象鼓舞來自民間傳承人最直接、最純粹的講解與示范，詳細(xì)了解巴象鼓舞的歷史背景及起源發(fā)展，熟練掌握所有基礎(chǔ)主干動作元素。

（二）提煉舞蹈創(chuàng)新動作元素，創(chuàng)新舞蹈主題

目前，巴象鼓舞暫沒有能完全配合表演，帶有旋律的專業(yè)原創(chuàng)音樂，隨著社會的飛速發(fā)展，現(xiàn)已進(jìn)入數(shù)字化電子音樂時(shí)代，為使巴象鼓舞與時(shí)俱進(jìn)，盡快與時(shí)代接軌，讓更多的現(xiàn)代年輕人熟知并喜愛。根據(jù)巴象鼓舞表演形式中的祭祀祈福、練兵、出征、戰(zhàn)斗、凱旋歡慶五個(gè)主題，邀請專業(yè)音樂制作人，通過現(xiàn)代的電腦MIDI音樂技術(shù)，創(chuàng)作出五首對應(yīng)主題風(fēng)格的音樂旋律，并制作成音頻格式的教學(xué)音樂，每首時(shí)長大約2分鐘左右。音樂中根據(jù)不同的表現(xiàn)主題，再嘗試將祭祀禱告聲、吶喊聲、步伐聲、廝殺聲、歡慶聲、鑼鼓聲等，通過錄音的方式合成到音樂中，這樣不僅可增強(qiáng)巴象鼓舞在表演時(shí)音樂帶來的直觀聽覺效果，還能更加真實(shí)地為觀眾們還原各種不同的場景狀態(tài)。

根據(jù)五首不同主題的成品音樂，將巴象鼓舞基礎(chǔ)主干動作與中國古典舞身韻中的動作韻味以及舞蹈中的跳、轉(zhuǎn)、翻等技術(shù)技巧動作相結(jié)合，配合隊(duì)形的變化，提煉出具有一定難度和更具可賞性的創(chuàng)新動作元素，并創(chuàng)編成五個(gè)主題鮮明的完整舞蹈組合。

1.主題組合一：祭祀祈福。以跪地、盤腿坐地和上身起伏或上下左右律動為主，不使用道具，采用圓圈隊(duì)形，展現(xiàn)巴人們祭奠亡靈、祈福族人平安的場景。

2.主題組合二：練兵。以鼓為操練道具，不使用鼓鞭，以上下左右和前后甩動鼓以及轉(zhuǎn)動鼓的動作為主，再配合踢腿、轉(zhuǎn)圈等技巧性動作，采用方塊、三角等隊(duì)形，展現(xiàn)巴人們征戰(zhàn)前集體操練的場景。

3.主題組合三：出征。以整齊劃一的腳下步伐為主，如陣步、踏步、碎步、踱步等，再配合鼓的不同拿法，采用單橫排、雙豎排、二龍戲珠等隊(duì)形，展現(xiàn)巴人們跋山涉水、出征戰(zhàn)場時(shí)的場景。

4.主題組合四：戰(zhàn)斗。交替使用揮鞭敲鼓和甩鼓的動作，加入現(xiàn)場吶喊聲，配合跳躍、翻滾等技巧性動作，采用前后左右交錯(cuò)變換的滿天星隊(duì)形，展現(xiàn)巴人們在戰(zhàn)斗前嘶吼和戰(zhàn)斗時(shí)搏斗廝殺的場景。

5.主題組合五：凱旋歡慶。以雙手持鼓舞動為主，配合雙飛燕、圈蹦子、前后空翻、側(cè)空翻等技巧性動作，采用單、雙、三、分組和集體的綜合表演形式，形成讓人眼花繚亂的技巧性表演組合，展現(xiàn)巴人們戰(zhàn)斗勝利、凱旋回歸的歡慶場景。

（三）改良服飾道具

首先，在學(xué)習(xí)巴象鼓舞基本元素動作的過程中，使用傳統(tǒng)的道具鼓做一些具有一定難度的大幅度動作時(shí)，會因鼓的尺寸大小、重量等原因，影響動作完成的質(zhì)量。因此，在不改變鼓的直徑尺寸和外形特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，將鼓的厚度縮減成10厘米，鼓上端鑲嵌的錐形尖矛加長至6厘米，實(shí)心木手柄換成輕便的空心木手柄，長度為100厘米，經(jīng)過改良后，鼓的外形看上去更像是一件戰(zhàn)斗時(shí)使用的利器。在不影響鼓原本音色的同時(shí)，既可保留鼓原有的特色，又能減輕自身的重量，讓練習(xí)者在學(xué)習(xí)和表演時(shí)能夠輕松駕馭，也可進(jìn)一步為道具鼓的創(chuàng)新性動作發(fā)展提供保障。

其次，在地方采風(fēng)收集資料的過程中，筆者發(fā)現(xiàn)有一張手繪圖中的圖騰造型非常奇特，畫的是一位頭長五根毛，尖鼻子，大圓耳朵，沒有嘴巴，似人非獸，長相怪異的長老左手?jǐn)Q串龜，右手捏螳螂，腳下踩日月的圖案。在拜訪當(dāng)?shù)貍鞒腥死铋L炎老師后，據(jù)口述得知，圖騰名叫“七星賨人”，在漢高祖劉邦時(shí)期所創(chuàng)繪，象征著既神秘又英勇的巴人精神。當(dāng)時(shí)所有的賨人都來自巴人部落，但不是所有的巴人都叫賨人，而是被收編到軍隊(duì)中，為朝廷效力征戰(zhàn)，享受朝廷俸祿的巴人才能稱為“賨人”，這個(gè)圖騰也就是他們在軍隊(duì)中作為先鋒部隊(duì)，繪在旗幟上的標(biāo)志性圖案。筆者跟專業(yè)服裝道具設(shè)計(jì)師溝通后，對服飾的款式和顏色進(jìn)行全新的設(shè)計(jì)搭配，要能展現(xiàn)當(dāng)時(shí)巴人古樸的服飾特點(diǎn)，又要能迎合現(xiàn)代人的審美，可考慮采用棉麻粗布，款式設(shè)計(jì)為雙坎肩連衣半裙，在衣服的背面用金色的線或布條縫制出盾牌的造型，并在中間鑲嵌一面直徑約15厘米、厚度約2厘米的米色動物皮小圓鼓，在鼓面上繪制黑色鏤空的“七星賨人”造型圖騰，服裝整體顏色以黑色為主，金色為裝飾色，頭戴黑色的包巾，穿插彩色雉毛翎，再配上由動物皮制成并帶有復(fù)古元素的半截面具，將黑色與金色搭配，既顯穩(wěn)重大氣，又不失威嚴(yán)，在不丟失古樸韻味的同時(shí)，又更顯新穎、時(shí)尚、高級。

（四）創(chuàng)編成品舞蹈劇目

筆者以“七星賨人”的造型特點(diǎn)，提煉出該舞蹈獨(dú)有的創(chuàng)新主干動作，結(jié)合巴象鼓舞五個(gè)主題的表演形式，使用改良后的服飾道具，創(chuàng)作出帶有敘事性的舞蹈劇目《賨人》，根據(jù)舞蹈編排思路和段落結(jié)構(gòu)，與專業(yè)音樂制作人進(jìn)行多次溝通交流，為舞蹈量身創(chuàng)作和制作了音樂，新穎的編曲手法，豐富的配器，旋律中大小調(diào)式自然流暢的轉(zhuǎn)換，多處變音的巧妙運(yùn)用，給人帶來一種古老神秘且空靈悠遠(yuǎn)的聽覺感受，賦予了舞蹈新的生命力，再配合圓圈、三角、橫排、豎排、滿天星等流動多變的隊(duì)形，為觀眾帶來巴人在祭祀、征戰(zhàn)中的震撼視覺效果。在經(jīng)過音樂、服飾、道具、編排創(chuàng)新后，巴象鼓舞走上了專業(yè)舞臺，在絢麗多彩的舞美燈光映襯下，該舞蹈在眾多的參賽作品中因風(fēng)格迥異而脫穎而出，受到了專業(yè)評委以及大眾的關(guān)注和好評。該舞蹈獲得2017年南充市文藝匯演一等獎(jiǎng)；四川省第八屆大學(xué)生藝術(shù)節(jié)文藝展演舞蹈甲組一等獎(jiǎng)、優(yōu)秀指導(dǎo)教師獎(jiǎng)，為巴象鼓舞的創(chuàng)新發(fā)展和有效傳承推廣起到助力作用。

五、結(jié)語

巴象鼓舞歷經(jīng)幾千年的演變，從最早的巫舞、戰(zhàn)舞逐漸發(fā)展成為民間的一種民俗舞蹈。隨著時(shí)代的進(jìn)步，各種流行時(shí)尚的外來舞種深深影響著當(dāng)代的年輕人。我們應(yīng)不斷嘗試探索與當(dāng)下流行時(shí)尚的音樂舞蹈文化接軌，進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展和持續(xù)培養(yǎng)年輕一代的傳承人，使之與時(shí)俱進(jìn)，讓更多的人去了解和參與到保護(hù)傳承的隊(duì)伍中，避免傳承脫節(jié)，導(dǎo)致衰落。將巴象鼓舞融入地方高職院校的傳承發(fā)展，可進(jìn)一步豐富和完善巴象鼓舞的理論研究，為后續(xù)研究提供理論基礎(chǔ)，還可有效推動其保護(hù)傳承和持續(xù)創(chuàng)新發(fā)展，助推閬中文旅發(fā)展，將這一獨(dú)有的優(yōu)秀非遺傳統(tǒng)舞蹈文化發(fā)揚(yáng)光大，讓眾人熟知并喜愛。

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作者簡介：

蔡川（1981.10-），男，南充職業(yè)技術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)副教授，研究方向：舞蹈表演與教學(xué)。