【摘要】明中后期，隨著王學(xué)左派的興起和資本主義經(jīng)濟(jì)因素的萌芽，理學(xué)大廈岌岌可危，社會(huì)個(gè)體意識(shí)覺(jué)醒并呈放縱化態(tài)勢(shì)，社會(huì)動(dòng)蕩，世風(fēng)日下。馮夢(mèng)龍和凌濛初以小說(shuō)家的強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感創(chuàng)作出“三言二拍”，以期勸誡世人?！叭远摹敝写蠖鄶?shù)篇章雖然描寫(xiě)了和晚明社會(huì)風(fēng)氣相符的世俗化生活與情節(jié)，但都寄寓著儒家的倫理道德教化思想。作者寓教于樂(lè)，使“三言二拍”的一個(gè)個(gè)小故事充滿(mǎn)了道德勸誡、建功立業(yè)、積極進(jìn)取、仁義智勇等儒家思想。

【關(guān)鍵詞】“三言二拍”；儒家思想；道德教化

【中圖分類(lèi)號(hào)】G02 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）08-0024-04

馮夢(mèng)龍?jiān)f(shuō)小說(shuō)可以“不害于風(fēng)化，不謬于圣賢，不戾于詩(shī)書(shū)經(jīng)史……令人為忠臣，為孝子，為賢牧，為良友，為義夫，為節(jié)婦，為樹(shù)德之士，為積善之家”[1]。意思是說(shuō)，小說(shuō)和經(jīng)書(shū)一樣，同樣可以達(dá)到教化作用?！叭远摹钡淖髡唠m受晚明社會(huì)個(gè)性解放思潮影響，尤其李贄思想的影響，作品中不乏封建糟粕，如其中關(guān)于世俗化的聲色犬馬生活的描寫(xiě)等，但他們是因?yàn)榭茍?chǎng)失意才著書(shū)泄憤，所以骨子深處依然是深受儒家倫理思想熏陶的，作品自然而然地就體現(xiàn)出道德勸誡、功業(yè)進(jìn)取、仁義禮智等儒家思想，希望借此達(dá)到對(duì)世人的勸善懲戒目的。

一、道德勸誡思想

儒家的文藝觀是現(xiàn)實(shí)的，是倡導(dǎo)文學(xué)作品“寓教于樂(lè)”的。《史記·孔子世家》記載：三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音。禮樂(lè)自此可得而述[2]。春秋時(shí)代，禮崩樂(lè)潰，孔子主張通過(guò)詩(shī)教來(lái)建立自己心目中理想的禮樂(lè)社會(huì)。歷經(jīng)秦漢唐宋，到了滅天理、存人欲的明代中晚期，這一創(chuàng)作思想依然未發(fā)生變化。明代的小說(shuō)家，總是不自覺(jué)地在創(chuàng)作中體現(xiàn)著儒家的道德勸誡思想，尤以有廣泛社會(huì)基礎(chǔ)的話(huà)本小說(shuō)“三言二拍”為代表。

“三言二拍”的作者在書(shū)名和序言中明確宣揚(yáng)道德勸誡思想。僅從《醒世恒言》《警世通言》《喻世明言》書(shū)名中“醒”“警”“喻”三字來(lái)看，就帶有明顯的勸誡傾向。馮夢(mèng)龍《醒世恒言》敘中認(rèn)為小說(shuō)乃“六經(jīng)國(guó)史之輔”，有著更廣泛的閱讀群體，是可以補(bǔ)經(jīng)典教化之不足的。《初刻拍案驚奇》序言云：“使世有能得吾說(shuō)者，以為忠臣孝子無(wú)難；而不能者，不至為宣淫而已矣?！盵3]凌濛初批評(píng)當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作者“荒誕”“褻穢”，背離了文學(xué)創(chuàng)作勸善懲惡的宗旨。他們都希望自己的作品能起到對(duì)世人的勸誡作用。

“三言二拍”文本本身更是大力宣揚(yáng)道德教化，勸善懲惡。首先，是作者的直接介入式勸誡，往往通過(guò)入話(huà)詩(shī)詞、結(jié)尾詩(shī)詞、人物對(duì)話(huà)、作者評(píng)價(jià)等展開(kāi)。在《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》的入話(huà)中，馮夢(mèng)龍就進(jìn)行了直接勸誡：

說(shuō)起那四字中，總到不得那“色”字利害。眼是情媒，心為欲種。起手時(shí)，牽腸掛肚；過(guò)后去，喪魄銷(xiāo)魂。假如墻花路柳，偶然適興，無(wú)損于事；若是生心設(shè)計(jì)，敗俗傷風(fēng)，只圖自己一時(shí)歡樂(lè)，卻不顧他人的百年恩義，假如你有嬌妻愛(ài)妾，別人調(diào)戲上了，你心下如何？古人有四句道得好——人心或可昧，天道不差移。我不淫人婦，人不淫我妻。

作者引用詩(shī)詞及古語(yǔ)，犀利地批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)中人們不安分守己，恣意享樂(lè)的風(fēng)氣。之后，又從人之常情出發(fā)，將心比心地進(jìn)行了直接勸誡，奸人妻者，其妻必被人奸。這種因果輪回式的現(xiàn)世報(bào)應(yīng)，是最能懲戒當(dāng)時(shí)市民的。再比如，《十五貫戲言成巧禍》中，面對(duì)著崔寧和陳二姐被錯(cuò)斬這場(chǎng)冤案時(shí)，作者對(duì)制造冤案的糊涂官吏同樣進(jìn)行了直接告誡：

這段冤枉，仔細(xì)可以推詳出來(lái)。誰(shuí)想問(wèn)官糊涂，只圖了事，不想捶楚之下，何求不得。冥冥之中，積了陰騭，遠(yuǎn)在兒孫近在身。他兩個(gè)冤魂，也須放你不過(guò)。所以做官的，切不可率意斷獄，任情用刑，也要求個(gè)公平明允。

這段文字，是作者借說(shuō)話(huà)人之口（敘述者）對(duì)制造了冤案的昏官進(jìn)行的勸誡。遠(yuǎn)在兒孫近在身，鬼魂也不會(huì)放過(guò)施惡者。如果說(shuō)對(duì)《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》中陳大朗的勸誡是現(xiàn)世報(bào)應(yīng)，能懲戒世人，那么此處，作者就是在嚴(yán)厲地告訴行惡者來(lái)世也會(huì)遭報(bào)應(yīng)，甚至子子孫孫。在迷信思想比較重的封建社會(huì)，人們是相信因果報(bào)應(yīng)的，這種直接告誡可以說(shuō)相當(dāng)有力度。尤其，話(huà)本盛行的時(shí)期，它是當(dāng)做說(shuō)話(huà)人的底本要說(shuō)給民眾聽(tīng)的，其意義不言而喻。

“三言二拍”還通過(guò)正反兩面的人物形象對(duì)比來(lái)達(dá)到其道德勸誡的目的?！缎赵菏伺锴?huì) 清安寺夫婦笑啼緣》中宣徽的三夫人和他的女兒速哥失里就形成了鮮明的對(duì)比。三夫人是速哥失里的母親，當(dāng)初是她看上拜住才華和家世才把女兒許配給拜住的，但當(dāng)后來(lái)得知拜住家里凋敝時(shí)，三夫人立馬換了副臉孔，一心要悔這門(mén)親事。相反，女兒速哥失里卻誓死不從母親意，認(rèn)為因人貧賤而去悔婚，非人所為。一句“不是人的所為”，讓讀者看到了速哥失里對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)定和品格的高尚。小說(shuō)最后，速哥失里自縊而亡，決然為愛(ài)殉情。作品深刻批判了三夫人的勢(shì)利，高度贊揚(yáng)了速哥失里的堅(jiān)貞?！抖攀锱涟賹毾洹返闹魅斯攀镫m是一個(gè)社會(huì)地位低賤的妓女，但她始終保持著自己無(wú)瑕的品質(zhì)。她聰明通透，向往美好穩(wěn)定的愛(ài)情婚姻，有著“寧為玉碎”的抗?fàn)幘?。作者總是通過(guò)別人之口贊美她是“女中豪杰”“千古女俠”。而杜十娘所愛(ài)的李甲卻是一個(gè)典型的利己主義者，既貪戀美色，又瞧不起其妓女身份，終聽(tīng)信孫富的花言巧語(yǔ)一千兩銀子就將杜十娘賣(mài)了。杜十娘把價(jià)值無(wú)限的百寶箱扔進(jìn)江中，表達(dá)自己的憤恨，表達(dá)對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)?。杜十娘與李甲在對(duì)待愛(ài)情的態(tài)度上是有著天壤之別的，這種差別傳遞給讀者的是對(duì)李甲式懦弱負(fù)心漢的深深譴責(zé)與批判。這種正反兩面對(duì)比鮮明的人物形象，還有《金玉奴棒打薄情郎》中的金玉奴與莫稽，《沈曉霞相會(huì)出師表》中的沈煉與嚴(yán)嵩父子。

無(wú)論是序言還是文本中的故事，“三言二拍”總是能借助引人入勝的情節(jié)展現(xiàn)給讀者一批形象鮮明的人物形象。小說(shuō)通過(guò)這些或正面或反面的人物形象，激發(fā)讀者愛(ài)憎分明、曉辨是非的正義感，以達(dá)到對(duì)世人進(jìn)行道德勸誡的意圖。

二、建功立業(yè)思想

中國(guó)古代封建社會(huì)的治國(guó)根基是儒家思想，儒家倡導(dǎo)“學(xué)而優(yōu)則仕”，士人以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”為最高人生理想，并終生以“明知不可為而為之”的積極入世精神踐行之?！叭远摹敝斜姸鄷?shū)生身上就體現(xiàn)了儒家渴慕建功立業(yè)的入世思想。

科舉制是隋唐宋元明清選拔人才的重要制度，讀書(shū)人想要為國(guó)奉獻(xiàn)自己才華，大展抱負(fù)，科舉考試是必經(jīng)之路。中進(jìn)士成了中國(guó)古代讀書(shū)人夢(mèng)寐以求的榮華之巔，考科舉是他們終生奮斗的目標(biāo)?！叭远摹敝幸膊环Ψe極入世、渴慕功業(yè)的讀書(shū)人?！睹豪审@散新鶯 燕梅香認(rèn)合玉蟾蜍》中的秀才鳳來(lái)儀，少年高才。他曾與兩個(gè)朋友一起結(jié)伴讀書(shū)，情投意合。得登科后，這兩個(gè)朋友都去探親游玩，鳳來(lái)儀依然獨(dú)自堅(jiān)持苦讀。小說(shuō)稱(chēng)他雖已得中，但春試尚遠(yuǎn)，還在園中讀書(shū)。為了心中的理想，為了建功立業(yè)，他可以辜負(fù)身邊的大好春光。《惡船家計(jì)賺假尸銀 狠仆人誤投真命狀》的主人公王杰，因惡船家設(shè)計(jì)陷害，險(xiǎn)些丟掉性命。后為了榮身雪恥，閉門(mén)讀書(shū)，不交賓客，十年之中，遂成進(jìn)士。為了功業(yè)仕途，王杰可以閉門(mén)十年，這是何等的勇氣與毅力。鳳來(lái)儀和王杰數(shù)十年的寒窗苦讀，正是源于他們心中那儒家建功立業(yè)的思想支撐。

除了仕進(jìn)路上孜孜不懈的書(shū)生，還有一些致力于經(jīng)商的書(shū)生。他們同樣充滿(mǎn)了儒家的入世思想，將經(jīng)商當(dāng)做畢生事業(yè)來(lái)追求。明代中后期，城市經(jīng)濟(jì)空前繁榮，商業(yè)活動(dòng)也十分活躍。據(jù)《明史》記：“出賈既多，土田不重，操貲交捷，起落不常”?！澳└痪佣啵靖槐M少，富者愈富，貧者愈貧。”“則迥異矣，富者百人而一，貧者十人而九……”[4]從嘉靖至萬(wàn)歷，經(jīng)商漸成氣候，商人不僅生活富足，社會(huì)地位也顯著提高。在“士農(nóng)工商” 傳統(tǒng)影響下的文人也順應(yīng)時(shí)代潮流，“棄儒從商”，去商業(yè)領(lǐng)域建立功業(yè)?！叭远摹敝芯陀胁簧侔选敖?jīng)商”當(dāng)成“正經(jīng)”事業(yè)，不屈不撓，并最終取得成就的書(shū)生。典型者如《轉(zhuǎn)運(yùn)漢遇巧洞庭紅 波斯胡指破鼉龍殼》的主人公文若虛，他“生來(lái)心思慧巧，做著便能，學(xué)著便會(huì)。琴棋書(shū)畫(huà)，吹彈歌舞，件件粗通”[5]。因嗅到晚明的商業(yè)氣息，文若虛也決定從商。他先是賣(mài)扇，失敗之后輾轉(zhuǎn)海外，機(jī)緣巧合下賣(mài)“洞庭紅”淘得人生第一桶金。雖遭遇了經(jīng)商失敗，但文若虛沒(méi)有放手，用知其不可為而為之的儒家精神致力于經(jīng)商。小說(shuō)對(duì)文若虛海外賣(mài)“洞庭紅”的過(guò)程描寫(xiě)，更是將其智慧通變、建功立業(yè)的儒者精神展現(xiàn)到極致。從一開(kāi)始的試試看，經(jīng)中間的漲價(jià)、價(jià)格頃刻間翻倍，至最后的狠狠一筆，一個(gè)不懈的、成功的商人形象已躍然紙上。除此以外，《姚滴珠避羞惹羞 鄭月娥將錯(cuò)就錯(cuò)》中的潘甲，《疊居奇程客得助 三救厄海神顯靈》中的程宰等都是追求財(cái)富、致力經(jīng)商的代表。

不難看出，“三言二拍”中的書(shū)生，無(wú)論是致力于仕途，還是經(jīng)商，都是在積極不懈地追求著功業(yè)，努力實(shí)現(xiàn)著自己的人生理想。他們身上閃爍的是儒家建功立業(yè)、追求進(jìn)步的光芒。

三、積極進(jìn)取精神

孔子說(shuō)自己“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾”[6]。這正是儒家進(jìn)取精神的體現(xiàn)。中國(guó)士人歷來(lái)都有這種積極進(jìn)取之精神，馮夢(mèng)龍、凌濛初也不例外。馮、凌二人在物欲橫流的明后期，也儼然是傳統(tǒng)正統(tǒng)的讀書(shū)人模樣，常年科舉應(yīng)試，堅(jiān)持不懈。馮夢(mèng)龍以61歲高齡出任小縣令，以71歲高齡加入抗清復(fù)明的陣列，奮斗至生命盡頭。凌濛初55歲任小縣丞，63歲寫(xiě)出《剿寇十策》跟隨朝廷官軍去圍剿起義軍，直到李自成起義軍包圍屋舍也未放棄，于65歲奉獻(xiàn)完自己的一生。他們的這種積極進(jìn)取精神，必然反映于創(chuàng)作中。

《烏將軍一飯必酬 陳大郎三人重會(huì)》中的王生，七八歲時(shí)父母雙亡，嬸母楊氏將他視為己出，悉心培養(yǎng)。十七八歲時(shí)，科舉失意的他轉(zhuǎn)而經(jīng)商。王生從小本買(mǎi)賣(mài)開(kāi)始，雖屢遭失敗，但從不氣餒，積極進(jìn)取，最終成功。王生的經(jīng)商生涯，不僅讓我們想到眾多的士子在讀書(shū)仕進(jìn)路上的曲折，過(guò)目不忘者如《儒林外史》中的周進(jìn)和范進(jìn)。王生經(jīng)商的進(jìn)取精神實(shí)則和儒家科舉仕途的精神是一致的。

《同窗友認(rèn)假作真 女秀才移花接木》中的聞蜚娥更是將儒家的進(jìn)取精神表現(xiàn)得淋漓盡致。聞蜚娥豐姿絕世，自小習(xí)得一身武藝，最善騎射，直能百步穿楊。模樣雖是娉婷，志氣賽過(guò)男子?！柏S姿絕世”“模樣娉婷”，作者不僅對(duì)于她的外貌進(jìn)行毫不吝嗇地描寫(xiě)，還對(duì)她的才干進(jìn)行了充分肯定，“志氣賽過(guò)男子”。女扮男裝的花木蘭替父從征，使女子之才得以弘揚(yáng)。而聞蜚娥為了改變時(shí)人對(duì)武出身的偏見(jiàn)，更是女扮男裝求學(xué)讀書(shū)，爭(zhēng)得秀才名號(hào)。她甚至突破封建禮教之規(guī)，改名為勝杰，說(shuō)是“勝過(guò)豪杰男人之意”，成為文學(xué)史上異于一般閨閣女子的光輝形象。做秀才后，她不僅是父親的左膀右臂，還為一個(gè)家族爭(zhēng)得了榮耀與地位。父親被誣陷時(shí)，因?yàn)轵愣鹗莻€(gè)有名望的秀才，使得“眾人不敢十分啰唣”。聞蜚娥也最終靠著自己的堅(jiān)持不懈與聰明才智為父親洗脫冤情，為自己尋得一樁美好姻緣。

封建時(shí)代，女子尚如此，何況男子。“三言二拍”中像這樣的代表還有《贈(zèng)芝麻識(shí)破假形 擷草藥巧諧真偶》的馬少卿等。小說(shuō)家筆下的諸多此類(lèi)形象，恰從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)市民身上的儒家進(jìn)取精神。

四、仁義思想

凌濛初認(rèn)為明代中后期的小說(shuō)格調(diào)低下，“褻穢不忍聞”，背離了“勸善懲惡，有益風(fēng)化”的創(chuàng)作宗旨。因而在“二拍”序言中，他強(qiáng)調(diào)自己創(chuàng)作的目的是“總以言之者無(wú)罪，聞之者足以為戒”[5]，“意存勸戒，不為風(fēng)雅罪人”[5]?！叭远摹币菜茉炝吮姸嘤腥柿x思想的人物形象，進(jìn)行對(duì)社會(huì)的勸善懲惡。

樊遲問(wèn)仁。子曰：愛(ài)人。在《論語(yǔ)·學(xué)而》篇中，孔子也說(shuō)“泛愛(ài)眾而親仁”[6]。可見(jiàn)，“仁”，既要愛(ài)親人，也要愛(ài)他人、愛(ài)萬(wàn)物，作為官員更要有仁愛(ài)之心?！叭远摹敝械谋姸嘈蜗蠖季哂小叭省边@一品質(zhì)?！兑Φ沃楸苄哒谛?鄭月娥將錯(cuò)就錯(cuò)》的主人公潘甲，被父母逼迫出遠(yuǎn)門(mén)經(jīng)商。潘甲走后，兒媳婦姚滴珠受不了公婆折騰而一氣回娘家，在渡口碰到了不做好事的擺渡人王錫。王錫花言巧語(yǔ)將姚滴珠拐至有錢(qián)人家孫員外處做外室，而姚滴珠也有點(diǎn)樂(lè)不思蜀的意思。后來(lái)，幾番周折，姚滴珠又回到了潘甲身邊，潘甲和姚滴珠仍舊完聚。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，潘甲這一行為是相當(dāng)寬厚、仁愛(ài)的?！毒葡戮期w尼媼迷花 機(jī)中機(jī)賈秀才報(bào)怨》之賈秀才，也是一位明辨是非、寬容大度的仁愛(ài)之人。文中寫(xiě)其妻巫娘子受騙于地痞卜良失身后，賈秀才不但不怪罪她，還表現(xiàn)出極大的理解與同情，并最終替妻子報(bào)了仇。《李克讓竟達(dá)空函 劉元普雙生貴子》篇的刺史裴安卿，為官清廉，立心做好官。六月炎天，裴安卿拿井水解暑。當(dāng)女兒?jiǎn)査绾物嫷孟氯绱说畷r(shí)，他說(shuō)道：“更有那荷插農(nóng)夫，經(jīng)商工役，辛勤隴陌，奔走泥涂，雨汗通流，還禁不住那當(dāng)空日曬。你爹爹比他不已是神仙了？”[5]。一個(gè)心中裝著天下蒼生的刺史，一個(gè)充滿(mǎn)仁愛(ài)之心的刺史，才會(huì)使治所物阜民安，才會(huì)贏得百姓的尊重與愛(ài)戴。

如果說(shuō)仁重在愛(ài)人之情，要柔；那么義就重在處事之理，要?jiǎng)?。儒家提倡?jiàn)義勇為，孔子說(shuō)“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也”[6]。義有仗義、俠義、忠義、情義等好多類(lèi)?！缎赵菏伺锴?huì) 清安寺夫婦笑啼緣》中，主人公拜住聽(tīng)到小姐為他而亡，沖破重重阻力，前去深夜哭棺。拜住見(jiàn)到棺柩，拊膺大慟，哭得滿(mǎn)房僧侶盡長(zhǎng)吁。如無(wú)情義，何來(lái)悲慟？《袁尚寶相術(shù)動(dòng)名卿 鄭舍人陰功叨世爵》中的鄭興邦是忠義的代表，即使做了官，也不忘舊主的恩情。鄭興邦是王布朗家的一個(gè)仆人，相士袁尚寶認(rèn)為他妨主，勸主人將之逐出家門(mén)。鄭興邦舍不得主人，哭倒在地。后因拾金不昧，被鄭指揮收為義子，做了將軍。鄭興邦身居京中時(shí)，常常懷念昔日主人的看待之恩。當(dāng)他去見(jiàn)舊主人時(shí)，連忙磕下了頭去，全不顧將軍身份。

“三言二拍”中有許多如上文所述具有仁義思想的主人公，像《衛(wèi)朝奉狠心盤(pán)貴產(chǎn) 陳秀才巧計(jì)賺原房》中存有仁厚之心、樂(lè)善好施的陳秀才，《李克讓竟達(dá)空函 劉元普雙生貴子》中廣行善事，仗義疏財(cái)?shù)膭⒑刖吹?。不論背景與身份，他們的行事都符合仁義之標(biāo)準(zhǔn)，帶給晚明社會(huì)一股正能量。

五、結(jié)語(yǔ)

關(guān)于“三言二拍”的研究，學(xué)界已有相當(dāng)豐碩的成果。毋庸置疑，“三言二拍”的確大量存有封建糟粕的東西，其形形色色的人物身上明顯存在著晚明社會(huì)貪欲享樂(lè)的特征，但他們內(nèi)在的積極入世的士大夫“主人翁”精神并沒(méi)有因此而消退。小說(shuō)家寓教于樂(lè)，借故事傳遞出士人身上的儒家思想：道德勸誡、建功立業(yè)、進(jìn)取精神、仁義剛勇。馮夢(mèng)龍與凌濛初對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)大眾提出了合乎儒家精神的期望與要求，是晚明“情”“欲”泛濫中的一股清流。

參考文獻(xiàn)：

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[6]徐志剛.論語(yǔ)通譯[M].北京：人民文學(xué)出版社，1997.

作者簡(jiǎn)介：

錢(qián)文娟（1983-），女，漢族，甘肅蘭州人，碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。