儲德峰

黨的二十大報告指出：“從現(xiàn)在起，中國共產(chǎn)黨的中心任務就是團結帶領全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)第二個百年奮斗目標，以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興?！?1)習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2022年，第21頁。這是以習近平同志為核心的黨中央在對黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗進行全面總結的基礎上做出的科學謀劃和戰(zhàn)略部署。中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨團結帶領中國人民成功創(chuàng)造中國現(xiàn)代化歷史的重大理論標志，對其進行解讀和闡釋是當前學界的重要任務。本文嘗試從歷時性、共時性和價值性三個重要向度，對中國式現(xiàn)代化所蘊含的守正創(chuàng)新的實踐智慧、轉(zhuǎn)型發(fā)展的思想內(nèi)涵和人民至上的價值追求進行分析和探討，以期深化對中國式現(xiàn)代化的理解和認同，增進以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興的理論自覺、理論自信和道路自信，當具重要意義。

一、守正創(chuàng)新：中國式現(xiàn)代化的歷時性考察

眾所周知，“現(xiàn)代化是一個世界性潮流，建設社會主義現(xiàn)代化，是科學社會主義的重要議題之一?！?2)吳曉明：《社會主義現(xiàn)代化理論的創(chuàng)新突破》，《人民日報》2022年8月22日。但由于科學社會主義是一項前無古人的全新事業(yè)，因此中國的現(xiàn)代化建設沒有可供借鑒的現(xiàn)成經(jīng)驗，只能“‘摸著石頭過河’，調(diào)查研究，逐步前進。”(3)《中共中央文件選集(一九四九年十月—一九六六年五月)》第44冊，北京：人民出版社，2013年，第55頁。在馬克思看來：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！?4)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第669頁。中國式現(xiàn)代化亦不例外。為了清晰呈現(xiàn)和深刻理解中國式現(xiàn)代化所蘊含的廣闊的歷史背景和守正創(chuàng)新的實踐智慧，筆者擬采用馬克斯·韋伯的“理想類型法”，將中國式現(xiàn)代化的演進歷程進一步劃分為“被動卷入”“主動探索”“開拓進取”和“成功開創(chuàng)”等四個典型性階段，以增加其直觀性和歷史縱深感。

(一)“被動卷入”：1840年—1921年

“被動卷入”階段，在時間跨度上，是指從1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭到1921年中國共產(chǎn)黨成立這一歷史時期。在18世紀歐洲一些國家完成資產(chǎn)階級革命和工業(yè)革命之前，近代中國始終走在世界前列，但由于近代中國的封閉自大而與世界現(xiàn)代化浪潮失之交臂，被抓住時機走上現(xiàn)代化發(fā)展快車道的西方資本主義國家迅速趕超，游離于世界現(xiàn)代化浪潮之外的近代中國逐漸衰敗沒落。落后就要挨打。1840年鴉片戰(zhàn)爭，英帝國主義用堅船利炮轟開了中國的國門，“中國逐步成為半殖民地半封建社會，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受了前所未有的劫難。”(5)習近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2021年，第2頁。自此，中國就被卷入了世界現(xiàn)代化的浪潮。為了拯救民族危亡，中國人民奮起反抗，許多仁人志士苦苦求索，開啟了一系列救亡圖存運動，如被稱之為近代中國“睜眼看世界第一人”的魏源提出的“師夷長技以制夷”的科技救國主張，晚清政府利用西方軍事裝備、機器生產(chǎn)和科學技術以自救的“洋務運動”，資產(chǎn)階級改良派倡導學習西方科學文化、改革政治制度的“戊戌變法”，孫中山先生領導的推翻君主專制制度、建立共和政體、覺醒國民的“辛亥革命”，等等。

盡管這些“經(jīng)歷了從‘器物變革’‘制度變革’再到‘思想文化變革’”(6)仰義方，武憶：《中國式現(xiàn)代化道路的演進邏輯、鮮明特征與實踐路徑》，《世界社會主義研究》2022年第6期。的現(xiàn)代化的嘗試和努力，都以失敗而告終，但無不體現(xiàn)著中國人民在錯失現(xiàn)代化良機而被欺辱和蹂躪之后對中國盡快走上現(xiàn)代化道路以挽救中華民族的前途和命運的強烈渴望。客觀地說，此時中國人對現(xiàn)代化的認知還停留在資本主義現(xiàn)代化的層面上，追尋現(xiàn)代化的實踐“裹挾著對外來挑戰(zhàn)的回應”，(7)[美]羅茲曼主編：《中國的現(xiàn)代化》，國家社會科學基金“比較現(xiàn)代化”課題組譯，南京：江蘇人民出版社，1995年，第10頁。帶有濃厚的被動模仿和學習色彩。但不容忽視的是，這些現(xiàn)代化實踐證明了“現(xiàn)代化的任務的普遍性只有通過每一個民族在其社會歷史發(fā)展中的具體性才可能得以實現(xiàn)?！?8)吳曉明：《社會主義現(xiàn)代化理論的創(chuàng)新突破》，《人民日報》2022年8月22日第09版。因此，盡管中國人民在這一階段對現(xiàn)代化的探索，在嚴格意義上并不屬于中國式現(xiàn)代化的范疇，但在某種意義上可以視為中國式現(xiàn)代化的原初起點。

(二)“主動探索”：1921年—1978年

“主動探索”階段，在時間跨度上，是指從1921年中國共產(chǎn)黨成立到1978年黨的十一屆三中全會勝利召開這一歷史時期。中國人民在“被動卷入”階段對現(xiàn)代化道路探索的歷史經(jīng)驗反復證明：“中國是一個幅員遼闊、人口眾多、國情復雜的東方大國，要想徹底改變自身的命運，必須在先進政黨的領導下和科學理論的指引下開創(chuàng)出一條適合自身的現(xiàn)代化發(fā)展道路?！?9)吳曉明：《社會主義現(xiàn)代化理論的創(chuàng)新突破》，《人民日報》2022年8月22日第09版。1917年俄國爆發(fā)十月革命給中國帶來了新的希望，不僅給中國帶來了馬克思列寧主義，而且在馬克思列寧主義同中國工人運動相結合的生動實踐中，誕生了把“為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興”確立為自己的初心和使命的中國共產(chǎn)黨。中國共產(chǎn)黨自誕生之日起，就把實現(xiàn)現(xiàn)代化作為奮斗目標，堅持把馬克思主義現(xiàn)代化理論和中國具體實際相結合，始終以實現(xiàn)中國化的馬克思主義現(xiàn)代化即中國式現(xiàn)代化為己任。從此，中國人民對社會主義現(xiàn)代化的探索“就有了主心骨，中國人民就從精神上由被動轉(zhuǎn)為主動”，(10)習近平：《習近平談治國理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年，第10～11頁?！斑@種主動表現(xiàn)為中國共產(chǎn)黨人自主選擇了馬克思主義所構想的‘非資本主義的現(xiàn)代化’道路”。(11)黃建軍：《唯物史觀視野下中國式現(xiàn)代化的歷史坐標與世界意義》，《馬克思主義研究》2022年第6期。盡管此時中國的現(xiàn)代化道路探索極為艱難，但在以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人的正確領導下，取得了一個又一個標志性勝利：新民主主義革命的勝利，為中國的現(xiàn)代化建設和探索掃清了障礙，創(chuàng)造了根本社會條件；新中國的成立以及社會主義基本制度的確立，為中國式現(xiàn)代化的形成提供了根本政治保障、奠定了制度基礎；現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防和現(xiàn)代科學技術的“四個現(xiàn)代化并舉”方針的提出和順利完成，不僅使中國實現(xiàn)了由農(nóng)業(yè)國向工業(yè)國的轉(zhuǎn)型發(fā)展，而且更是“開啟了中國式現(xiàn)代化新的歷史征程”。(12)林進平：《中國式現(xiàn)代化是推進中華民族偉大復興的必由之路》，《中山大學學報》(社會科學版)2022年第3期。中國在這一階段中的現(xiàn)代化探索已經(jīng)擺脫了“現(xiàn)代化即西方化”思維的侵擾，由“被動模仿”走向“主動探索”，是中國式現(xiàn)代化的初始形態(tài)。

(三)“開拓進取”：1978年—2012年

“開拓進取”階段，在時間跨度上，是指黨的十一屆三中全會到黨的十八大勝利召開這一歷史時期。以黨的十一屆三中全會勝利召開為起點，中國共產(chǎn)黨在對近代以來中國人民對現(xiàn)代化的探索歷程和寶貴經(jīng)驗進行大跨度回顧和科學總結的基礎上，以解放思想凝聚共識、以實事求是匯聚合力，在思想再解放和改革再深入中找到了一條既符合中國實際、具有中國特色又符合社會主義發(fā)展規(guī)律的現(xiàn)代化道路，“實現(xiàn)了從高度集中的計劃經(jīng)濟體制到充滿活力的社會主義市場經(jīng)濟體制、從封閉半封閉到全方位開放的歷史性轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)了從生產(chǎn)力相對落后的狀況到經(jīng)濟總量躍居世界第二的歷史性突破，實現(xiàn)了人民生活從溫飽不足到總體小康、奔向全面小康的歷史性跨越”。(13)習近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2021年，第6頁。

具體來說，十一屆三中全會以后，“以鄧小平同志為代表的中國共產(chǎn)黨人圍繞著‘什么是社會主義，怎樣建設社會主義’這一總問題，果斷結束了‘以階級斗爭為綱’的思想路線，開啟了‘一個中心、兩個基本點’為總抓手的現(xiàn)代化建設新局面，并在‘四個現(xiàn)代化’的基礎上提出‘中國式現(xiàn)代化’”，(14)楊嶸均：《中國式現(xiàn)代化道路的歷史認知、哲學省察及其思維創(chuàng)新》，《思想戰(zhàn)線》2023年第1期。強調(diào)中國的現(xiàn)代化必須“走自己的道路，建設有中國特色的社會主義”，(15)《十三大以來重要文獻選編》(下)，北京：人民出版社，1993年，第1485頁?！爸袊叩氖且粭l中國式的現(xiàn)代化道路，是符合國情、世情和黨情的現(xiàn)代化道路，它不僅有別于西方資本主義的現(xiàn)代化，而且也不同于前蘇聯(lián)模式的現(xiàn)代化”。(16)楊嶸均：《中國式現(xiàn)代化道路的歷史認知、哲學省察及其思維創(chuàng)新》，《思想戰(zhàn)線》2023年第1期。黨的十三大把我國建設現(xiàn)代化的目標確定為“把我國建設成為富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家”，(17)《十三大以來重要文獻選編》(上)，北京：人民出版社，1991年，第362頁。黨的十四大、十五大、十六大都延繼了這一目標，不斷推進中國式現(xiàn)代化的實踐進程，黨的十七大則立足于新的歷史方位把中國式現(xiàn)代化的奮斗目標進一步凝練為“把我國建設成為富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家”。(18)《十七大以來重要文獻選編》(上)，北京：中央文獻出版社，2009年，第9頁。這標志著中國共產(chǎn)黨對中國應該走什么樣的現(xiàn)代化道路的認識邁入了一個更高的嶄新層面。一言以蔽之，通過這一歷史時期的改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設，中國共產(chǎn)黨已經(jīng)初步探索到了一條既符合中國實際、具有中國特色又符合社會主義發(fā)展規(guī)律的現(xiàn)代化道路，為中國的現(xiàn)代化實踐指明了方向。

(四)“成功開創(chuàng)”：2012年至今

“成功開創(chuàng)”階段，在時間跨度上，是指黨的十八大勝利召開至今這一歷史時期。自黨的十八大即中國特色社會主義進入新時代以來，中國共產(chǎn)黨團結帶領中國人民堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進，成功推進和拓展了中國式現(xiàn)代化，取得了一系列歷史性成就?！爸腥A民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，中華民族偉大復興展現(xiàn)出前所未有的光明前景?！?19)習近平：《習近平談治國理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年，第421頁。這些歷史性成就的取得，一方面，為中國式現(xiàn)代化的科學性和真理性提供了實踐證明；另一方面，進一步豐富了中國式現(xiàn)代化的理論內(nèi)涵，使中國式現(xiàn)代化日臻完善。首先，堅持中國共產(chǎn)黨的領導為中國的社會主義現(xiàn)代化建設提供了根本保證。正如塞繆爾·P.亨廷頓所認為的那樣：“那些在實際上已經(jīng)達到或者可以被認為達到政治高度穩(wěn)定的處于現(xiàn)代化之中的國家，至少擁有一個強大的政黨?！?20)[美]塞繆爾·P.亨廷頓：《變化社會中的政治秩序》，王冠華，劉為等譯，上海：上海人民出版社，2008年，第341頁。也就是說，現(xiàn)代國家的政黨是政治體系保持穩(wěn)定的重要力量，政黨的力量決定了國家現(xiàn)代化的實現(xiàn)程度。中國共產(chǎn)黨的領導是中國特色社會主義最本質(zhì)的特征，中國特色社會主義現(xiàn)代化建設，離不開中國共產(chǎn)黨這一堅強領導核心，現(xiàn)代化各項事業(yè)的推進離不開黨的堅強領導。其次，明確了中國式現(xiàn)代化本質(zhì)上是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化，經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等五個方面的現(xiàn)代化協(xié)調(diào)發(fā)展是其鮮明實踐特征，為中國式現(xiàn)代化提供了堅實的理論基礎。2012年11月，黨的十八大提出了經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態(tài)文明建設“五位一體”總體布局。2014年12月，習近平在江蘇調(diào)研時提出“協(xié)調(diào)推進全面建成小康社會、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴治黨，推動改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設邁上新臺階”的“四個全面”戰(zhàn)略布局。第三，達成了中國式現(xiàn)代化是社會主義現(xiàn)代化建設的科學規(guī)劃和戰(zhàn)略部署的思想共識。2017年10月，黨的十九大“站在新的更高的歷史起點上，對實現(xiàn)第二個百年奮斗目標作出分兩個階段推進的戰(zhàn)略安排，提出到二〇三五年基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，到本世紀中葉把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國”，(21)習近平：《論把握新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構建新發(fā)展格局》，北京：中央文獻出版社，2021年，第7～8頁。強調(diào)要全面提升我國物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明?！拔逦灰惑w”總體布局、“四個全面”戰(zhàn)略布局和“五大文明”協(xié)調(diào)發(fā)展，不但把握住了中國式現(xiàn)代化的關鍵內(nèi)容，而且形成了全面推動中國式現(xiàn)代化建設發(fā)展的戰(zhàn)略部署，更是生成了中國式現(xiàn)代化的新的科學內(nèi)涵。

2022年10月16日，習近平在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上對中國式現(xiàn)代化進行了全面總結：“中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領導的社會主義現(xiàn)代化，既具有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色”，中國式現(xiàn)代化是“人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化”、“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”、“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”、“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”、“走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”。(22)習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2022年，第22～23頁。這是以習近平同志為核心的黨中央立足當代中國的基本國情和近代以來中華民族對社會主義現(xiàn)代化建設進行艱辛探索所取得的成功經(jīng)驗，堅持守正創(chuàng)新，對“什么是中國式現(xiàn)代化，怎樣實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化”這一重大問題的科學回答，是馬克思主義現(xiàn)代化理論在新時代中國的創(chuàng)造性運用和創(chuàng)新性發(fā)展。

綜上所述，從歷時性角度看，中國式現(xiàn)代化作為中國特色社會主義現(xiàn)代化道路的理論性表達，濃縮著中國共產(chǎn)黨團結帶領中國人民對中國應該走什么樣的現(xiàn)代化道路這一時代之問苦苦追尋的百年奮斗歷程，是基于當代中國所處的具體社會條件、歷史背景，始終堅持用馬克思主義現(xiàn)代化理論之“矢”去射中國現(xiàn)代化實踐之“的”，對具有中國特色、符合中國實際的現(xiàn)代化發(fā)展理念和現(xiàn)代化發(fā)展道路進行艱辛探索所形成的科學性和創(chuàng)造性結論，凝聚著對社會主義現(xiàn)代化建設規(guī)律的真理性認知和守正創(chuàng)新的實踐智慧。

二、轉(zhuǎn)型發(fā)展：中國式現(xiàn)代化的共時性審思

上文對中國式現(xiàn)代化的歷時性考察，揭示的是中國式現(xiàn)代化所蘊含的廣闊的歷史背景和守正創(chuàng)新的實踐智慧，但僅僅從歷時性角度難以全面展示中國式現(xiàn)代化作為破解“發(fā)展中國家如何實現(xiàn)現(xiàn)代化”這一時代性、世界性難題的中國方案所蘊含的中國智慧，還必須立足“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”這一時代背景和世界現(xiàn)代化不平等體系，對中國式現(xiàn)代化進行共時性審思，解讀中國式現(xiàn)代化的成功密碼即“轉(zhuǎn)型發(fā)展”所蘊含的深刻的思想內(nèi)涵，增進“以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興”的理論自信和理論自覺。

(一)轉(zhuǎn)型發(fā)展：中國式現(xiàn)代化的必然選擇

“18世紀出現(xiàn)了蒸汽機等重大發(fā)明，成就了第一次工業(yè)革命，開啟了人類社會現(xiàn)代化歷程”，(23)習近平：《為建設世界科技強國而奮斗：在全國科技創(chuàng)新大會、兩院院士大會、中國科協(xié)第九次全國代表大會上的講話》，北京：人民出版社，2016年，第3頁。加速了“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”進程，(24)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第169頁。后發(fā)展國家無可避免地被卷入了世界現(xiàn)代化的洪流，現(xiàn)代化成為“人類社會發(fā)展的必然趨勢和客觀的歷史進程”。(25)魯明川：《中國式現(xiàn)代化道路的生成邏輯與世界意義》，《行政論壇》2021年第4期。從世界現(xiàn)代化模式的線路圖來看，中國的現(xiàn)代化探索主要有兩個參照系：其一是西方資本主義的內(nèi)生型的“線性現(xiàn)代化”，其二是發(fā)展中國家的外生型的“結構現(xiàn)代化”。對于前者即資本主義現(xiàn)代化，客觀地說，其所取得的成績是巨大的，正如馬克思所言：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”，(26)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第405頁。但西方資本主義現(xiàn)代化遵循的是資本的增值邏輯和擴張邏輯，無法破解由其自身制造的“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”悖論；(27)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第51頁。而對于后者即發(fā)展中國家現(xiàn)代化，由于大多是被動地服從資本主義的現(xiàn)代化，因此不得不承受“被資本主義市場體系‘邊緣化’的結果，不得不成為資本主義現(xiàn)代化的原材料基地，不得不忍受原材料輸出國或邊緣化國家間的低價競爭而導致的不平等損失”，(28)楊俊一：《當代社會哲學引論——唯物史觀與轉(zhuǎn)型發(fā)展》，上海：上海大學出版社，2014年，第2頁。等等。中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)和宗旨決定了中國的現(xiàn)代化探索的根本目的是為了實現(xiàn)國家富強、民族振興和人民幸福。因此，無論是前者即西方資本主義的內(nèi)生型的“線性現(xiàn)代化”，還是后者即發(fā)展中國家的外生型的“結構現(xiàn)代化”，顯然都不符合中國共產(chǎn)黨“為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興”的初心和使命，也不符合人類現(xiàn)代化的初衷和價值追求。這就意味著，處于世界現(xiàn)代化浪潮之中的中國，既不能走西方資本主義的“線性現(xiàn)代化”道路，也不能走其他發(fā)展中國家的“結構現(xiàn)代化”道路，不僅沒有可供直接照搬照抄的模板，而且也沒有相關可供借鑒的經(jīng)驗；不僅要面對世界現(xiàn)代化體系中西方資本主義現(xiàn)代化的“游戲規(guī)則”所帶來的壓力以及所謂資本主義現(xiàn)代化“快速發(fā)展模式”的誘惑，而且還要反思被動服從資本主義現(xiàn)代化的發(fā)展中國家日益被世界現(xiàn)代化體系邊緣化或半邊緣化的經(jīng)驗教訓，有效化解發(fā)展中國家現(xiàn)代化結構的不平衡矛盾。

因此，中國的現(xiàn)代化探索的首要問題是有效解決這兩類不同的現(xiàn)代化范式的優(yōu)化問題。優(yōu)化模式的質(zhì)量取決于學習和創(chuàng)新的有機結合。而無論是學習還是創(chuàng)新，其前提和基礎都在于對現(xiàn)代化的起點的認識、解讀和評估。也就是說，中國的現(xiàn)代化，首先需要解決好起點的選擇——起點選擇得好，模式的可持續(xù)性就強。對此，中國共產(chǎn)黨在現(xiàn)代化探索中，直面半殖民地半封建這一特殊的現(xiàn)代化起點，深刻認識到中國的現(xiàn)代化不僅是農(nóng)業(yè)工業(yè)化的問題，同時還要面對如何治理“貧困”、矯正經(jīng)濟與社會發(fā)展的不平衡、擺脫或克服國際經(jīng)濟與政治秩序的不平等等問題。進而言之，中國的社會主義現(xiàn)代化建設所要解決的根本問題就是推動當代中國經(jīng)濟社會的轉(zhuǎn)型發(fā)展。正是在這一科學認識的指引下，中國共產(chǎn)黨堅信“發(fā)展是硬道理”，(29)《改革開放三十年重要文獻選編》(下)，北京：中央文獻出版社，2008年，第1230頁。堅持“用發(fā)展的眼光、發(fā)展的思路、發(fā)展的辦法解決前進中的困難和問題”，(30)《十七大以來重要文獻選編》(中)，北京：中央文獻出版社，2011年，第849頁。成功開創(chuàng)出了一條既符合中國實際、具有中國特色又符合社會主義發(fā)展規(guī)律的現(xiàn)代化道路即轉(zhuǎn)型發(fā)展。一言以蔽之，既要轉(zhuǎn)型更要發(fā)展，即“以發(fā)展推動社會轉(zhuǎn)型，在社會轉(zhuǎn)型中實現(xiàn)更高形態(tài)的發(fā)展”，是中國式現(xiàn)代化的必然選擇。

(二)轉(zhuǎn)型發(fā)展：中國式現(xiàn)代化的實踐進路

透過近代中國特別是新中國成立以來對社會主義現(xiàn)代化道路和社會主義現(xiàn)代化建設的探索歷程，可以清晰地看到我國的社會主義現(xiàn)代化正是在當代中國社會轉(zhuǎn)型發(fā)展的實踐進程中得以孕育、生發(fā)和演進的?？梢哉f，當代中國社會的轉(zhuǎn)型發(fā)展既是中國式現(xiàn)代化的演進場域，也是中國式現(xiàn)代化的生動呈現(xiàn)，亦是中國式現(xiàn)代化的具體實踐樣態(tài)。鑒于中國式現(xiàn)代化為什么是“轉(zhuǎn)型發(fā)展”而不是“模仿現(xiàn)代化”或“援助現(xiàn)代化”這一問題，一般性理論闡釋難以提供比較直觀的圖景，為了便于理解，筆者擬用下圖做進一步說明。

圖1：中國式現(xiàn)代化演進邏輯示意圖(31)楊俊一：《當代社會哲學引論——唯物史觀與轉(zhuǎn)型發(fā)展》，上海：上海大學出版社，2014年，第3頁。

上圖標示：現(xiàn)代化這一具有劃時代意義的主題在世界體系中，有兩個時間序列：世界現(xiàn)代化時間和中國現(xiàn)代化時間。從世界現(xiàn)代化時間來看，西方現(xiàn)代資本主義現(xiàn)代化是線性的：工業(yè)化—現(xiàn)代化—福利化，其農(nóng)業(yè)工業(yè)化是一個自然序列，其工業(yè)現(xiàn)代化則是升級序列，這“三化”的背景是全球化。從中國現(xiàn)代化時間來看，中國的現(xiàn)代化是結構性的，其起點模式是半殖民地半封建社會，突出特點是“貧困”。因此，治理貧困、消滅絕對貧困、全面建成小康社會在中國式現(xiàn)代化的演進邏輯中具有優(yōu)先性地位，這既是當代中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的前提和基礎，也是中國共產(chǎn)黨踐行初心和使命的題中應有之義。此外，上圖還標示著中國式現(xiàn)代化具有“趕超”的特質(zhì)。這點已經(jīng)被歷史所證明：通過中國式現(xiàn)代化，中國不僅只用了幾十年的時間就走完了西方發(fā)達國家?guī)装倌曜哌^的工業(yè)化歷程，而且還創(chuàng)造了令世界為之矚目的“經(jīng)濟快速發(fā)展”和“社會長期穩(wěn)定”兩大奇跡。

綜而言之，中國的現(xiàn)代化實踐，首先需要面對的是結構不平等所帶來的雙重挑戰(zhàn)：其一，在縱向上要面對自身結構性貧困的挑戰(zhàn)；其二，在橫向上則要面對“時空壓縮下”西方現(xiàn)代社會“福利化陷阱”的挑戰(zhàn)，既要強化并回應民生的福利訴求，又要避免“中等收入陷阱”。因此，轉(zhuǎn)型發(fā)展就邏輯地構成中國式現(xiàn)代化的中心任務，“以發(fā)展推動轉(zhuǎn)型，在轉(zhuǎn)型中實現(xiàn)更高形態(tài)的發(fā)展”，既是轉(zhuǎn)型與發(fā)展的辯證法，也是中國式現(xiàn)代化的實踐進路。

(三)“北京共識”與“發(fā)展哲學”：當代中國社會轉(zhuǎn)型發(fā)展的理論闡釋

由于當前學界關于當代中國社會轉(zhuǎn)型發(fā)展的理論闡釋非常豐富，難以一一列舉，因此本文僅以“北京共識”和“發(fā)展哲學”為例。以中國為代表的“北京共識”和以一些拉美國家為代表“華盛頓共識”緊密關聯(lián)。后者采用的是發(fā)達資本主義“線性現(xiàn)代化”的“藥方”，鮮有成功者，對其進行討論的意義主要在于汲取經(jīng)驗教訓。而前者則以喬舒亞·庫珀·雷默先生之于“北京共識”的討論頗為深刻，如關于“好的發(fā)展模式”三要素：改革創(chuàng)新解放和發(fā)展生產(chǎn)力、改革創(chuàng)新和世界經(jīng)濟接軌、國家自主和平發(fā)展積累國家實力，又如關于“北京共識”社會物理學三定理：改革創(chuàng)新而不是照抄“華盛頓共識”、走可持續(xù)發(fā)展之路追求經(jīng)濟社會平衡發(fā)展、獨立自主和平崛起，(32)[美]喬舒亞·庫珀·雷默：《北京共識》，載黃平，崔之元《中國與全球化：華盛頓共識還是北京共識》，北京：社會科學文獻出版社，2005年，第46～57頁。頗具洞見。盡管雷默先生強調(diào)的重點在于，“北京共識”引導中國從“治理貧困”的國家逐漸發(fā)展為“新型工業(yè)化”并走向現(xiàn)代化的國家，相反一些拉美國家從“治理貧困”的國家走向“華盛頓共識”，按照增長經(jīng)濟學路徑，不但沒有實現(xiàn)現(xiàn)代化國家的目標，反而徘徊于邊緣或半邊緣國家的循環(huán)往復之中，但雷默先生揭示了后發(fā)國家追求現(xiàn)代化一個絕對不能忽視的問題：在世界體系中追尋現(xiàn)代化不能忽視“結構性”因素，由第一、第二、第三世界以及超級大國構成的世界體系之于現(xiàn)代化起點而言，第三世界即發(fā)展中國家現(xiàn)代化存在“先天”的“不平等性”。無論是“北京共識”還是“華盛頓共識”，發(fā)展中國家都“嵌入”在“世界體系”“不平等”的結構之中，處于邊緣、半邊緣或結構中心的“位序”?！氨本┕沧R”的路徑：治理貧困—發(fā)展—新型工業(yè)化—現(xiàn)代化，從邊緣走向中心；“華盛頓共識”的路徑：治理貧困—增長—工業(yè)化—現(xiàn)代化困局，徘徊于邊緣或半邊緣狀態(tài)。(33)楊俊一：《當代社會哲學引論——唯物史觀與轉(zhuǎn)型發(fā)展》，上海：上海大學出版社，2014年，第5頁。

發(fā)展哲學的使命在于考察和反思以往發(fā)展觀“有增長無發(fā)展，有發(fā)展無進步，有經(jīng)濟振興無社會和諧”等問題的成因，討論未來全面發(fā)展的價值理念和政策取向。從“發(fā)展哲學”的理論視域看，中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)和宗旨決定了中國的轉(zhuǎn)型發(fā)展必須實現(xiàn)三個基本目標：有增長有發(fā)展、有發(fā)展有進步、有經(jīng)濟振興有社會和諧。起步于半殖民地半封建的中國的現(xiàn)代化探索和實踐，同時面臨“轉(zhuǎn)型”和“發(fā)展”兩大挑戰(zhàn)：不僅要實現(xiàn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟向工業(yè)經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型升級，而且要堅持以人民為中心有效治理貧困；不僅要實現(xiàn)經(jīng)濟振興，而且要將經(jīng)濟振興的成果惠及人民以實現(xiàn)共同富裕，從而推動中國社會的進步、發(fā)展、和諧。因此，當代中國的轉(zhuǎn)型發(fā)展是“轉(zhuǎn)型與發(fā)展共變”，是“脫貧發(fā)展”，與拉美國家的“脫貧增長”有本質(zhì)的區(qū)別。而中國的現(xiàn)代化要想實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)型發(fā)展的目標，需要確?！皟蓚€可持續(xù)”，即經(jīng)濟發(fā)展的可持續(xù)和政治穩(wěn)定的可持續(xù)。就此意義而言，改革、發(fā)展、穩(wěn)定，三者缺一不可。

總之，從共時性角度看，中國式現(xiàn)代化之所以能夠取得舉世矚目的成就，其秘密之一就在于中國共產(chǎn)黨勘破了世界現(xiàn)代化不平等體系和發(fā)展哲學之于當代中國追尋現(xiàn)代化夢想的重要啟示，選擇了“既要轉(zhuǎn)型更要發(fā)展”即“轉(zhuǎn)型與發(fā)展共變”這一具有中國特色、符合中國實際的現(xiàn)代化道路，為中國式現(xiàn)代化澄清了理論路向。而要想揭示中國式現(xiàn)代化之所以能夠創(chuàng)造“經(jīng)濟快速發(fā)展”和“社會長期穩(wěn)定”這兩大世界奇跡的奧秘，還需要從價值性層面對中國式現(xiàn)代化作進一步闡釋。

三、“人民至上”：中國式現(xiàn)代化的價值追求

“現(xiàn)代化是人類歷史上最劇烈、最深遠并且顯然是無可避免的一場社會變革?！?34)[美]羅茲曼：《中國的現(xiàn)代化》，國家社會科學基金“比較現(xiàn)代化”課題組譯，南京：江蘇人民出版社，1995年，第4～5頁。在“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的大背景下，走向并實現(xiàn)現(xiàn)代化是發(fā)展中國家實現(xiàn)自身發(fā)展趕上時代的唯一選擇。然而，在全球現(xiàn)代化的浪潮之中，“有些經(jīng)濟文化相對落后的國家移植、嫁接甚至照抄照搬西方現(xiàn)代化模式后，并沒有對本國的發(fā)展帶來積極的影響，也沒有改變本民族的命運，反而造成水土不服或相對倒退的局面”。(35)黃建軍：《唯物史觀視野下中國式現(xiàn)代化的歷史坐標與世界意義》，《馬克思主義研究》2022年第6期。對此，一些學者認為，其根源在于這些國家囿于“華盛頓共識”有意或無意地忽略或懸置了本國現(xiàn)代化的存量起點(貧困)和國內(nèi)的結構性矛盾這一基本前提，選擇了依循西方現(xiàn)代化模式的“依附性發(fā)展道路”。這無疑十分切中上述這些發(fā)展中國家在現(xiàn)代化道路選擇上的局限性，既敏銳且中肯。但從道路的選擇機制來看，價值追求具有優(yōu)先性，也就是說，秉承什么樣的價值追求就會選擇什么樣的現(xiàn)代化道路。就此意義而言，筆者認為始終堅守“人民至上”的價值追求，既是中國與其他發(fā)展中國家在現(xiàn)代化道路選擇上的分野之處，也是中國式現(xiàn)代化能夠創(chuàng)造令世界為之矚目的現(xiàn)代化奇跡的根本原因。那么，需要進一步闡釋的是中國共產(chǎn)黨為什么會選擇人民至上的價值追求。

(一)“人民至上”：立黨宗旨賦予中國式現(xiàn)代化的價值自覺

作為中國式現(xiàn)代化的主心骨，中國共產(chǎn)黨自誕生之日起，就“始終代表最廣大人民根本利益，與人民休戚與共、生死相依，沒有任何自己特殊的利益，從來不代表任何利益集團、任何權勢團體、任何特權階層的利益”，(36)習近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2021年，第11～12頁?！耙匀娜鉃槿嗣裰\福利為根本宗旨”。(37)習近平：《干在實處走在前列——推進浙江新發(fā)展的思考與實踐》，北京：中共中央黨校出版社，2016年，第456頁?；赝倌陫^斗歷程，中國共產(chǎn)黨都始終牢記“江山就是人民、人民就是江山”，(38)習近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2021年，第11頁。各項工作開展都“站在群眾的立場上，通過各種途徑了解群眾的意見和要求、批評和建議，真抓實干解民憂、紓民怨、暖民心，讓人民群眾獲得感、幸福感、安全感更加充實、更有保障、更可持續(xù)”。(39)《習近平談治國理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年，第138頁。中國式現(xiàn)代化，作為中國共產(chǎn)黨踐行立黨宗旨的實踐結晶和重大理論成果，堅持人民至上的價值追求，既是其根本遵循、內(nèi)在規(guī)定，也是中國共產(chǎn)黨的立黨宗旨賦予的價值自覺。

進而言之，在對中國式現(xiàn)代化道路的探索過程中，中國共產(chǎn)黨始終牢記“全心全意為人民謀福利”根本宗旨，不忘“為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興”的初心和使命，始終堅持“人民至上”的價值追求，始終堅持“以人民為中心”的發(fā)展理念，始終堅持“發(fā)展為了人民”的根本目的，始終堅持“發(fā)展依靠人民”的根本方法，始終堅持“發(fā)展成果由人民共享”的根本原則，“虛心向人民學習，傾聽人民呼聲，汲取人民智慧，把人民擁護不擁護、贊成不贊成、高興不高興、答應不答應作為衡量一切工作得失的根本標準，著力解決好人民最關心最直接最現(xiàn)實的利益問題”，(40)《習近平談治國理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年，第142頁。在人民的首創(chuàng)精神和現(xiàn)代化的頂層設計的辯證統(tǒng)一中，穩(wěn)步推進中國的現(xiàn)代化建設，實現(xiàn)了由站起來富起來到強起來的歷史性飛躍，成功回答了中國式現(xiàn)代化需要“實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣實現(xiàn)發(fā)展、發(fā)展依靠誰、發(fā)展為了誰”等一系列對中國現(xiàn)代化具有根本意義的現(xiàn)代性問題。

由此可見，堅持“人民至上”，既是中國共產(chǎn)黨在實現(xiàn)中國現(xiàn)代化的征程中踐行立黨宗旨、初心和使命的價值要求，也是中國式現(xiàn)代化得以生發(fā)、演進并取得舉世矚目輝煌成就的重要保證，更是以中國式現(xiàn)代化實現(xiàn)第二個百年奮斗目標、推進中華民族偉大復興必須一以貫之的的重要依循。

(二)“人民至上”：社會主義本質(zhì)賦予中國式現(xiàn)代化的根本要求

“中國式現(xiàn)代化歸根到底是社會主義的現(xiàn)代化，更確切地說，是中國特色的社會主義現(xiàn)代化?！?41)黃建軍：《唯物史觀視野下中國式現(xiàn)代化的歷史坐標與世界意義》，《馬克思主義研究》2022年第6期。1992年，鄧小平在視察南方時明確指出：“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富?！?，(42)《十六大以來重要文獻選編》(下)，北京：中央文獻出版社，2008年，第900頁。旗幟鮮明地將“‘最終達到共同富裕’列為社會主義的本質(zhì)”?！白呱鐣髁x道路，就是要逐步實現(xiàn)共同富裕?！?43)《鄧小平思想年譜(一九七五—一九九七)》，北京：中央文獻出版社，1998年，第460頁。對于中國的現(xiàn)代化建設，鄧小平一直強調(diào)，盡管現(xiàn)代化道路有多種選擇，但“我們的現(xiàn)代化建設，必須從中國的實際出發(fā)”，(44)《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第2頁。只能是社會主義的現(xiàn)代化，這是由社會主義本質(zhì)決定的，中國的現(xiàn)代化建設只有也只能有一個目的，那就是實現(xiàn)人民共同富裕。

中國特色社會主義進入新時代，習近平站在改革發(fā)展取得巨大成就這一新的歷史方位，提出實現(xiàn)共同富裕要堅持共享發(fā)展理念，強調(diào)：“廣大人民群眾共享改革發(fā)展成果，是社會主義的本質(zhì)要求，是我們黨堅持全心全意為人民服務根本宗旨的重要體現(xiàn)。我們追求的發(fā)展是造福人民的發(fā)展，我們追求的富裕是全體人民共同富裕?！?45)《習近平關于社會主義社會建設論述摘編》，北京：中央文獻出版社，2017年，第34～35頁?！皥猿止蚕戆l(fā)展，就是要堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，使全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進?！?020年，習近平在十九屆五中全會第二次全體會議上的講話中進一步明確：“我國現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。共同富裕是中國特色社會主義的本質(zhì)要求?！?46)《習近平談治國理政》第4卷，北京：外文出版社，2022年，第123頁。隨后，黨的十九屆五中全會將“全體人民共同富裕取得更為明顯的實質(zhì)性進展”寫入2035遠景目標。

作為中國特色社會主義的本質(zhì)要求，共同富裕的美好愿景和價值訴求，既為中國特色社會主義現(xiàn)代化建設標示了階段性目標，同時也對如何推進中國式現(xiàn)代化提出了根本要求即堅持“人民至上”的價值追求。因為，只有堅持“人民至上”的價值追求，共同富裕方有可能實現(xiàn)。直言之，堅持“人民至上”的價值追求是中國特色社會主義的本質(zhì)即實現(xiàn)共同富裕賦予中國式現(xiàn)代化的根本要求。

(三)“人民至上”：中華民族偉大復興中國夢賦予中國式現(xiàn)代化的價值依循

實現(xiàn)中華民族偉大復興作為近代以來中國人民最偉大的夢想和貫穿黨的百年奮斗的鮮明主題，有其特定的目標模式和操作規(guī)程：其目標模式是實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福；其操作規(guī)程是兩個100年現(xiàn)代化目標的實現(xiàn)：第一個100年，即從1921年到2021年，全面建成小康社會(這一目標已經(jīng)順利實現(xiàn))；第二個100年，即從1949年到2049年，全面建成社會主義現(xiàn)代化國家。從實踐的主體性和能動性的角度看，無論是中國夢的目標的實現(xiàn)，還是其操作規(guī)程的具體實施，都離不開作為其主體和行為者的人民，人民既是實現(xiàn)中國夢的主體力量也是實現(xiàn)中國夢的最終目的。“中國夢歸根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實現(xiàn)，必須不斷為人民造福?！?47)習近平：《習近平關于社會主義社會建設論述摘編》，北京：中央文獻出版社，2017年，第4頁。因此，在推進中華民族偉大復興中國夢的實踐進程中，“我們要隨時隨刻傾聽人民呼聲、回應人民期待，不斷實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，在經(jīng)濟社會不斷發(fā)展的基礎上，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進”，(48)《十八大以來重要文獻選編》(上)，北京：中央文獻出版社，2014年，第235頁。簡而言之，就是要堅持人民至上的價值追求。

從現(xiàn)代化理論闡釋的角度看，現(xiàn)代化是一個內(nèi)涵非常豐富的概念，包括“物的現(xiàn)代化”、“制度現(xiàn)代化”、“人的現(xiàn)代化”等三個層面。這三個層面既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系——物的現(xiàn)代化是制度現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化不可或缺的物質(zhì)基礎，制度現(xiàn)代化是物的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化的制度保障，人的現(xiàn)代化則是實現(xiàn)現(xiàn)代化的關鍵。換句話說，無論是“物的現(xiàn)代化”，還是“制度現(xiàn)代化”，最終都訴諸“人的現(xiàn)代化”。對此，美國社會學家阿歷克斯·英格爾斯就曾指出：“在整個國家向現(xiàn)代化發(fā)展的進程中，人是一個基本的因素。一個國家，只有它的人民是現(xiàn)代人……這樣的國家才可以真正稱之為現(xiàn)代化的國家?！?49)[美]阿歷克斯·英格爾斯：《人的現(xiàn)代化》，殷陸軍譯，成都：四川人民出版社，1985年，第8頁。也就是說，“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”。(50)習近平：《習近平關于社會主義經(jīng)濟建設論述摘編》，北京：中央文獻出版社，2017年，第164頁。進而言之，任何國家，無論它的科學技術裝備多么領先，經(jīng)濟制度、生產(chǎn)方式和管理制度多么先進，“如果去執(zhí)行和實施這些現(xiàn)代制度及管理方式的人還未做好欣然接受和快速適應新的生活方式的準備，在思想上、行動上、心理上還沒有徹底完成從‘傳統(tǒng)人’到‘現(xiàn)代人’的轉(zhuǎn)變，那么，這樣的現(xiàn)代化必然是畸形發(fā)展的現(xiàn)代化，是徒有虛名的現(xiàn)代化”。(51)王丹丹：《現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化》，《河南理工大學學報》(社會科學版)2021年第5期。

那么如何抓住現(xiàn)代化的關鍵即實現(xiàn)人的現(xiàn)代化呢？我們可以從西方發(fā)達國家的現(xiàn)代化歷程中得到一些有益啟示。綜觀西方那些率先實現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)達國家的現(xiàn)代化歷史，可以清晰地看到從“單純追求經(jīng)濟增長的工業(yè)化”到“追求現(xiàn)代制度的民主化”再到“人的現(xiàn)代化”這樣一條主線。然而，無論它們多么強調(diào)“物的現(xiàn)代化”和“制度的現(xiàn)代化”對“人的現(xiàn)代化”的基礎性作用，但它們的“人的現(xiàn)代化”卻都淪為空想。究其根底，根本原因在于其所遵循的“以資本為本的發(fā)展邏輯”——在資本逐利本性的裹挾下，其現(xiàn)代化的目的只是也只能是追求資本的利益最大化即物的世界增值，“人的現(xiàn)代化”自然也就成為了空洞的口號。

人民群眾是推動社會發(fā)展的根本力量。以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興作為當前黨和國家的中心任務，其順利完成必然要實現(xiàn)對“以資本為本”和“以物為本”的現(xiàn)代化的超越，進而實現(xiàn)人的現(xiàn)代化。因此，中國式現(xiàn)代的根本出發(fā)點、落腳點必須是也只能是人的現(xiàn)代化——“人以一種全面的方式，就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！?52)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第189頁。一言以蔽之，中國式現(xiàn)代化作為實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的重要理路，堅持人民至上的價值追求，既是中國式現(xiàn)代化穩(wěn)步推進的內(nèi)在要求，也是中華民族偉大復興中國夢賦予的價值依循。

結 語

中國式現(xiàn)代化是以習近平為核心的黨中央對中國近代以來的現(xiàn)代化探索歷程和寶貴經(jīng)驗進行大跨度回顧總結所形成的科學性和創(chuàng)造性結論，是對“發(fā)展中國家如何實現(xiàn)現(xiàn)代化”這一時代性、世界性難題的科學認識和準確把握，“既切合中國實際，體現(xiàn)了社會主義建設規(guī)律，也體現(xiàn)了人類社會發(fā)展規(guī)律”，(53)《十九大以來重要文獻選編》(中)，北京：中央文獻出版社，2021年，第825頁?！巴卣沽税l(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻了中國智慧和中國方案”，(54)《十九大以來重要文獻選編》(上)，北京：中央文獻出版社，2019年，第8頁。是中華民族乃至全世界人民的彌足珍貴的精神財富。

“知之愈明，則行之愈篤?！?55)習近平：《在省部級主要領導干部學習貫徹黨的十八屆五中全會精神專題研討班上的講話》，北京：人民出版社，2016年，第35頁。遵循歷時性、共時性和價值性三維向度有機統(tǒng)一的邏輯理路，對中國式現(xiàn)代化所蘊含著廣闊的歷史背景、守正創(chuàng)新的實踐智慧、轉(zhuǎn)型發(fā)展的思想內(nèi)涵和人民至上的價值追求進行探討，不僅有助于深化對中國式現(xiàn)代化的理解和認同，而且還有助于堅定“以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興”的理論自信和道路自信，把中國式現(xiàn)代化更好地推向未來。